Бог как субъект истории
Posted on 2010.04.15 at 12:10
То что Бог является субъектом истории, представляется очевидным любому, кто придерживается теоцентрического мировоззрения. А вот дальше начинаются разногласия.Является ли Бог единственным подлинным субъектом истории, как то предполагают сторонники идеи полного предопределения? Или же Бог самый могущественный, но не единственный ее субъект, как понимают дело те, кто предполагает частичную или полную свободу сотворенных существ. Находится ли история в центре божественного «интереса» и божественной «практики», как это несомненно для тех, кто верит в единственность нашего мира и уникальное место человека? Или же наша незначительная история находится где-то на периферии мироздания? Наконец, вмешивается ли Бог в историю непосредственно? Или для Него, как для «абсолютно Иного», соприкосновение с тварным и человеческим закрыто, и божественное действие в истории ограничено посредниками? Из ответов на эти и другие вопросы, подобно мозаике, складывается та часть религиозного и просто теистического мировоззрения, которую можно назвать теоисторической.
( Read more... )
читать в Новых Хрониках
Егор ХОЛМОГОРОВ
Не так давно мэр Москвы Юрий Лужков выступил с предложением построить новые мечети в каждом столичном округе, что было с большим воодушевлением воспринято представителями мусульманского сообщества.
Думается, что очень показательным примером такого участия является опыт 18 – начала 19 столетия. В этот период Русская Церковь не только была одним из важнейших субъектов модернизационных процессов, но и существенно влияла на их содержание.
13 ноября состоялся Круглый Стол "ПРАВОСЛАВИЕ КАК ФАКТОР НАЦИОНАЛЬНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ", организованный Ассоциацией православных экспертов. В нем приняли участие известные православные священнослужители и политологи: Глава АПЭ Кирилл Фролов, Глава Византийского Клуба Аркадий Малер, Секретарь Ивановской епархии игумен Виталий (Уткин), игумен (Сергий (Рыбко), иеромонах Макарий (Маркиш), политолог Виктор Милитарев и другие.
12 ноября, президент России Дмитрий Анатольевич Медведев выступил с ежегодным Посланием Федеральному Собранию РФ. 
В серии Spirituality is BBCишного сериала Am I normal? Ведущая, Таня Байрон, психологиня, ортодоксальная атеистка докинсианского толка (правда чуть менее агрессивная, чем гуру), беседует с каким-то человеком, проповедующим Евангелие на улице, монахинями-кармелитками, харизматиками, говорящими языками человеческими и ангельскими, людьми, которые страдают шизофренией и слышат толпы голосов в голове, каким-то «духовным целителем», который «лечит» душевнобольных через то, что вступает в беседы с подселившимися к ним духами/
Два американских социолога, Адриан Вулдридж и Джон Миклетвейт, опубликовали работу "Бог возвращается: Как меняет мир возрождение религии". Социологи обследовали обстановку в Китае, Нигерии, Кении и нескольких странах Латинской Америки. Они утверждают, что повышение интереса к религии и ее влияния на общественную жизнь происходит во всем мире, и что именно теряющая веру Европа, а не Америка является здесь исключением.
Технический прогресс, научные открытия, мировые войны - у человечества было много поводов засомневаться в существовании Всевышнего. Но люди, постоянно сомневаясь в Боге, все равно снова и снова думают о Нем. Возникает закономерный вопрос: почему мы так много размышляет о том, чего может и не быть?
«50 религиозных идей, которые никогда не понравятся Богу» - так называется книга, где «под одной обложкой» собраны выступления в защиту христианства, иудаизма и язычества от клеветы и штампов. «Это смелая книга, - по словам создателей, - с провокационным названием была издана для того, чтоб люди разных религий могли лучше услышать друг друга».
С известным российско-израильским писателем и публицистом Исраэлем Шамиром мы разговорились, возвращаясь в Москву из Сергиева Посада, из кратковременного паломничества в Троице-Сергиеву Лавру к мощам преподобного Сергия Радонежского. Мой собеседник, некогда советский диссидент-сионист, тончайший знаток иудаики, затем – израильский спецназовец, ветеран войны «Судного дня» 1973 года, позднее – корреспондент во Вьетнаме, Лаосе, Камбодже, Великобритании, Японии и… России, переводчик Гомера и Джойса, сегодня известен как наиболее жесткий и непримиримый критик еврейского национализма. 
Однажды ранним вечером 1993 года Кэл Орен возвращался домой с женой, братом и тремя усталыми детьми после похода по лесу секвой в калифорнийских горах Санта-Круз. Когда автомобиль подъезжал к городу Бен-Ломонду, брат Орена показал на церковь, стоящую у дороги, сказав: «Я был там внутри, очень хорошее место».
Учение о реинкарнации было широко распространено в прошлом, продолжает развиваться и сейчас. Согласно этому учению, когда кто-то умирает, его душа переходит в другое тело, где начинает новую жизнь.
Каким образом «новые христиане» выражают свое чувство Бога? Как получилось, что книги их проповедников продаются многомиллионными тиражами? Почему в США модно ходить в церковь? Как строится церковный маркетинг и что нужно для «раскрутки» церкви? О христианстве поколения пепси - постпротестантизме - размышляет социолог Евгения Иванова.
Когда мы говорим об отношениях Церкви и государства, важно избежать одной ложной альтернативы, которую нам нередко предлагают - СССР или Иран, государство принудительного атеизма или государство принудительной религиозности. Когда нам говорят о "светском государстве", как правило, имеют в виду именно советскую модель - государство, которое руководствуется отчетливо атеистической идеологией, и с большей или меньшей жестокостью подавляет религию. При этом утверждается, что альтернативой советской модели выступает Иран или, того лучше, Саудовская Аравия - страна, где женщине грозит быть арестованной за неправильно повязанный головной платок, неблагочестиво открывший прядь волос.