Матф.7:6
Хорошую аналогию встретил в комментарие Баркли к НЗ, а именно к стиху:
"Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас." (RST Матф.7:6)

Раввинская поговорка:
"Даже сокровище нельзя показать каждому, так же и слова закона; не надо глубоко вдаваться в них, разве что в присутствии подходящих людей."

Обращение к тем, кто неспособен слышать
(Мат. 7,6 (продолжение))

Вполне  может быть, что при передаче высказывание Иисуса было случайно
изменено.  Оно  представляет  собой  хороший  пример параллельности, с
которым  мы  уже  встречались  (Мат.  6,10). Запишем его параллельными
предложениями:  "Не  давайте святыню псам и не бросайте жемчуга вашего
пред свиньями".
 
За    исключением  одного  слова  параллельность  полный.  Давать
соответствует  бросать,  псы  -  свиньи,  лишь  святой  не уравновешен
полностью  жемчугом.  Дело  в  том, что есть два очень похожих друг на
друга  древнееврейских  слова,  особенно  если  помнить,  что        в
древнееврейском  не  писались  гласные. Святой в древнееврейском кадет
(КДШ),  а  арамейское  слово  для  серьга  -  кадета  (КДШ). Согласные
точь-в-точь  совпадают.  В первоначальном написании в древнееврейском,
слова  выглядят совершенно одинаково. Более того, в Талмуде выражение,
"серьга  в  свином  рыле"  означает  нечто  совершенно  нелепое,
несовместимое  и  неуместное.  И  первоначально  фраза  вполне  могла
выглядеть  так:  "Не давайте серег собакам, Не бросайте вашего жемчуга
перед свиньями".
 
И в этом случае параллельность была бы совершенной.
 
Если  фраза  имеет  именно  такое  значение, то она просто значит, что
некоторые  люди  неспособны,  не могут принять весть, которую им хочет
дать  Церковь.  И тогда это не будет фраза исключительности; это будет
констатация  практической  трудность  общения,  с  которой проповедник
сталкивается  ежедневно  во  все  эпохи.  Ведь  до  некоторых  людей
совершенно невозможно довести истину; прежде чем их можно будет учить,
должно  что-то произойти. Существует такая раввинская поговорка: "Даже
сокровище  нельзя  показать  каждому,  так  же и слова закона; не надо
глубоко вдаваться в них, разве что в присутствии подходящих людей".
 
А  это  универсальная истина. Не с каждым человеком можно говорить обо
всем.  Среди  одних  друзей  мы  можем  рассуждать о вере и задаваться
вопросами;  мы  можем  позволить себе сомневаться; мы можем говорить о
вещах,  которые  ошарашивают,  шокируют  и  ставят  в  тупик,  и можем
позволить  пуститься в рассуждения и размышления. Но, если в круг этих
друзей  придет  человек  с  жесткими и ортодоксальными установками, он
вполне  может заклеймить нас как группу опасных еретиков; или же, если
в  кружок  войдет  простодушный  человек,  не  задающийся  никакими
вопросами, это может шокировать его и поколебать его веру.
 
Таким  образом,  есть  люди,  неспособные  воспринимать  и  принять
христианскую  истину.  Может быть, их ум закрыт для нее; может быть ум
их    доведен  до  звероподобного  состояния  и  покрыт  налетом
непристойности;  может  быть,  они  прожили  жизнь, которая сделала их
неспособными  видеть  истину;  а  может  даже  быть,  как  это  часто
случается, у нас с ними нет абсолютно никакой общей почвы где мы могли
бы прийти к соглашению.

Человек может понять лишь то, что он способен понять. Не каждому можем
мы  открыть  секреты  своего  сердца.  Всегда  будут люди, для которых
проповедь Христа является юродство и в ушах которых истина, облеченная
в слова, натолкнется на непреодолимую стену.
 
Что  делать  с  такими  людьми?  Бросить ли их, как безнадежных? Может
быть,  просто  лишить  их  христианской  вести?  Чего не могут сделать
христианские  слова,  часто  может  сделать  христианский образ жизни.
Человек  может  быть  слеп  и  глух  к  любым  словесным  христианским
аргументам, но он ничего не может ответить при виде христианской жизни
в действии.

В книге "Современное богоявление" рассказывается о дискуссиях, которые
проводились  в  летнем  лагере,  где  собралась  молодежь  разных
национальностей:  "Одной  дождливой  ночью  собравшиеся  обсуждали
различные  способы,  которыми  можно  говорить  с людьми о Христе. Они
обратился  к  девушке  из  Африки:  "Мария, как вы делаете это в вашей
стране?"  "О,  -  сказала  Мария,  -  у нас нет миссий и мы не раздаем
брошюр.  Мы  просто  посылаем  жить  и работать в деревню одну или две
христианские  семьи,  и  когда люди видят, что такое христианство, они
тоже  хотят  стать  христианами".  В  конечном счете, есть только один
всепобеждающий аргумент - христианский образ жизни.
 
С  некоторыми  людьми  иногда невозможно говорить об Иисусе Христе. Их
бесчувственность,  их  нравственная  слепота,  их  интеллектуальная
гордыня,  их  циничные  насмешки,  их  порочный  налет  делают  их
невосприимчивыми  к  словам  о  Христе.  Но  Христа  всегда  можно еще
показать  людям;  и  слабость Церкви состоится не в том, что недостает
христианских  доводов,  а  в  том,  что недостает христианского образа
жизни.

И замечательное завершение комментария:
"...слабость Церкви состоится не в том, что недостает христианских  доводов,  а  в  том,  что недостает христианского образа жизни."