Monday, October 15th, 2012

Time	Event
7:41a	Ахтунг! Партизанен! - Себежский подпольный райком партии при помощи комендатур в 1943 году собрал в фонд обороны около полумиллиона рублей, которые были переданы за линию фронта для строительства танковой колонны "Калининский Колхозник". Совсем охренели. Они б ещё битые немецкие танки отгоняли за линию фронта на переплавку. -...действовавший в Красном сельсовете партизан-одиночка Иван Москаленко (Ванька-бандит), освобождённый немцами из тюрьмы, куда попал перед войной за поножовщину в пьяной драке. Он нанёс немцам такой урон, что они вынуждены были назначить за его голову баснословную сумму. Первое оружие он раздобыл, натянув через дорогу стальную проволоку, о которую немецкий мотоциклист отрезал голову. В одиночку И.Москаленко уничтожил филиал немецкой разведшколы вместе со спавшими курсантами в деревне Сутоки, забросав его тёмной ночью противотанковыми гранатами. Погиб он, нарвавшись на засаду, когда средь бела дня ехал на тройке лошадей в деревню Сутоки, переодевшись в форму начальника железнодорожной станции. Немцам досталось только окровавленная фуражка. Сам партизан, отстреливаясь, ушёл в лес. Нашли его мёртвым в землянке на болотистом островке, с пулемётом сжатым в руках. Тупо Терминатор. Десяток таких выбросить бы в Берлине - полюбе угандошили бы Гитлера. -...была захвачена в плен большая группа немецких солдат и полицейских. Немцев партизаны расстреляли. После этого на трофейных санях с запряженными в них лошадьми были сколочены П-образные виселицы, на которых пленные полицейские были повешены. Лошадям под хвостами намазали горчицей. Бешено мчащийся обоз с повешенными мертвецами, в рот которых были засунуты их отрезанные половые органы, ворвался в посёлок Идрица. После этого страшного террористического акта желающих добровольно вступить в полицию уже не было, а служившие там начали дезертировать или просится в партизанские отряды. Ещё бы. После такой-то агитации. Это вам не листовки разбрасывать. Из немецких писем домой: - Красные партизаны - это двуногое зверьё, остервенелые, ненавидящие всё, что только не советская власть, коей они преданы с фанатизмом янычар. Таких партизан не надо гнать в бой наганом или же заградительным пулемётом. Они сами ищут боя и каждый сам себе политрук. - Здесь всюду и везде, в лесах и болотах, носятся тени мстителей. Это партизаны. Неожиданно, будто вырастая из-под земли, они нападают на нас, рубят, режут и исчезают, как дьяволы, проваливаясь в преисподнюю. Мстители преследуют нас на каждом шагу и нет от них спасения. Сейчас я пишу дневник и с тревогой смотрю на заходящее солнце. Наступает ночь, и я чувствую, как из темноты неслышно ползут, подкрадываются тени, и меня охватывает леденящий ужас!... Странно, что не упомянуто о наличии у партизан рогов, клыков, копыт, а также огромных красных светящихся пентаграмм во лбах. - 4-й бригадой В. Лисовского собрано 10 подвод с трофейными мукой, крупой, маслом, свиными и говяжьими тушами, копчёностями, сахаром и тёплыми вещами для осаждённого Ленинграда. Подводы проведены по тылам немецких войск лучшими разведчиками и переданы для дальнейшего сопровождения ленинградскими партизанами. Опять таки - ну не наглость ли, снабжать Ленинград продуктами, отбитыми у немцев? - 1 мая 1943 года был проведён парад партизанских сил 10-й бригады Н.М. Вараксова, свободных от выполнения заданий, на поляне у деревни Мыленки в 20 км от Себежа. Был произведён салют тремя выстрелами из миномётов. Вечером комендант себежского гарнизона Гофман, узнав об этом параде, пришёл в ярость. И снова - охренели... - Июль 1943-го. Неподалёку от Идрицы очень низко пролетал транспортный самолёт "Юнкерс". В это время отряд Чеснокова возвращался после проведения засады, из которой было уничтожено три грузовика "Бюсинг". Партизаны открыли огонь по самолёту из автоматов, пулемётов, противотанковых ружей. Самолёт упал в болото. Партизаны, окружив место падения, взяли в плен почти всех членов экипажа и пассажиров(20 офицеров, летевших в отпуск). Троих убежавших немцев партизаны пленили рядом с Идрицей на следующий день. Пленённый немецкий лётчик указал точное место расположения аэродрома под Даугавпилсом. Через некоторое время он был разбомблен нашей авиацией. Мне аж жалко немецких офицеров. Лететь с фронта в долгожданный отпуск - и быть сбитыми над болотом огнём непонятных бородатых дядек. Так бесславно закончить боевой путь... - В конце декабря 1943-го года из деревни Козельцы на диверсию на ЖД, к деревне Кузнецовке, выслана группа подрывников. Пущен под откос эшелон. Рядом с местом крушения был вбит кол с прибитым к нему портретом Гитлера, под которым партизаны сделали надпись: "Фюрер доволен работой партизан!". На следующий день на этом же месте диверсия повторена после завершения работы немецкого вспомогательного поезда по расчистке и восстановлению пути после первой диверсии. В 12 часов ночи немцы пустили первый поезд, который снова был пущен под откос рядом с предыдущим. Гитлер бы съел свою фуражку, если б узнал))) ...колхозница в дни вражеского наступления пошла на реку полоскать бельё. И вдруг услышала вопли тонущего человека. Она вытащила его на берег и только тут обнаружила, что спасла немецкого офицера. Он стал горячо благодарить. Но колхозница была страшно расстроена. И как только гитлеровец отвернулся, она стукнула его камнем по голове и бросила в реку... От это женщина! Танк на ходу остановит, и дуло ему оторвёт! Хотя, смахивает на байку... А может что и правда... ...Позднее стало известно, что немцы вешали так [с мешком на голове и с табличкой с фамилией на груди] многих из тех, кого знал народ. Меня,[Фёдорова] например, повесили три раза в Чернигове, два раза в Нежине, и, кроме того, неоднократно вешали в районных центрах. Немецкое ноу-хау, так сказать... В селе Чуровчи, куда заскочила группа Дружинина, сперва всё шло хорошо.[] Вдруг раздался выстрел. Партизаны залегли чтобы принять бой. Минуты три спустя, в той стороне, где стреляли, заголосила баба. Прибежали оттуда ребята, хохочут: - Староста застрелился! Услышал, что Красная Армия наступает, решил верно, что в селе уже передовые части. Это баба его голосит. Туда ему и дорога... Павловский с Сердюком, в разгар боя, под прикрытием пулемётов, подплыл на лодке к вражескому кораблю, забрался на верхнюю палубу и, бросив гранату в иллюминатор, поджёг судно. Мужики - полюбе прообразы наших боевых пловцов, которых боялся весь прогрессивный мир. Наш секретарь комсомольской организации Валя Семенов проделал замечательный номер. С несколькими разведчиками под видом "своих" он явился в штаб одной банды. Там сидели девять гайдамаковцев. Валя сказал, что он связной от их "собратьев". В разговоре один бандит заметил, что у Семенова хороший автомат. — Автомат замечательный, я его забрал у красного офицера, — похвастался Валя. Кто-то стал хвалиться своим автоматом. Семенов посмотрел и сказал: — Ерунда! Мой лучше. Смотри, как он хорошо работает! Поднял автомат и одной очередью уложил всех, потом забрал и привел в лагерь двух часовых. Солёный фронтовой юмор, хуле... Из немецкой инструкции по поведению офицеров в поездах во время прохождения партизанской зоны: "Замечено, что в момент прохождения поездов через партизанскую зону появляется всеобщая физиологическая потребность и стихийно возникают очереди у кабинетов. В результате образуется нежелательное скопления публики у тамбуров, и в случае крушения солдаты не могут выйти, чтобы принять участие в боевых действиях против партизан. Старший по званию офицер, находящийся в вагоне обязан побеспокоится заранее и установить строгий порядок пользования кабинетами". Радует одно - в момент подрыва многие непроизвольно решали, что кабинет не так уж и важен... ...железными дорогами Ковель-Сарны и Ковель-Брест оккупанты и вовсе больше не могли пользоваться. Чтобы дать представление о том, в каких условиях работали другие, ещё действующие линии Ковельского узла, могу сообщить, что механизированная паркетная фабрика, расположенная у станции Маневичи, целиком перешла на производство гробов. Причём заметили, что из жертв крушений в гробах хоронили только офицеров; солдат просто зарывали в землю. (Comment on this)
7:43a	Униатские владыки Из собственноручных показаний деятеля УНДО Владимира Целевича в марте 1940 года (биография тут). Перевод с украинского: старший оперуполномоченный 3 отделения лейтенант милиции Кожушко, старший оперуп. 3 отд. лейтенант госбезопасности Вихнич, сверил лейтенант Сигов. Красный прелат Прелат Леонтий Куницкий – член ЦК «УНДО». Депутат Сейма в 1928-1930 гг. Продолжительное время заместитель председателя «УНДО». Последнее время председатель комитета помощи украинским политическим заключенным. Хороший оратор. В связи со своими антипольскими выступлениями на похоронах бывш. старшин и солдат украинской галицийской армии и политических заключенных стал популярным. В 1930 г. польским правительством был арестован и несколько месяцев находился в заключении. Как священник церковного прихода церкви св.Юра пользуется большим авторитетом среди прихожан и особенно рабочих. Называют его красным «прелатом», так как во время советско-польской войны в 1920 г. желал победы Красной армии. Имеет очень неуравновешенный характер, говорят, что он гермафродит. Для того, чтобы приобрести популярность среди украинской националистической молодежи, служил богослужения за членов «ОУН» и «УВО» и, в частности, о полковнике Коновальце. Имеет влияние на украинскую националистическую молодежь, боролся с коммунистическим влиянием среди рабочих. Куницкий закончил высшее образование в Германии, там же служил священником среди рабочих-украинцев и с этого времени является германофилом. В предстоящей борьбе между церковью и советской властью будет принимать активное участие, так как он является популярным среди населения Галиции, а особенно среди верующих. Проживает совместно со своей сестрой и ее двумя сыновьями в г.Львове, площадь Юра, № 5. Один из сыновей его сестры Дьяков принимал активное участие среди украинских националистов-католиков. Кроме того, этот же Дьяков был личным секретарем митрополита Шептицкого, которому Шептицкий очень доверял и диктовал ему различные секретные письма. В 1939 году Куницкий ушел с поста настоятеля церковного прихода и были слухи, что его отстранили в связи с допущенной им неточностью в денежной отчетности». «Прелат Александр Ковальский - сын львовского портного. Человек средних лет, энергичный, является доверенным лицом митрополита Шептицкого и его брата Климентия Шептицкого. Он по несколько раз в день посещает митрополита Шептицкого, которому доносит о разных новостях и сплетнях. Он особенно ничем не выделяется, если не сказать о его эгоизме. Митрополит Шептицкий назначил его главным управляющим своих поместий, и поэтому он стал очень влиятельным человеком. Как главный руководитель поместьями Шептицкого, Ковальский проявил себя как грубый эксплуататор рабочих. (...) Считаю, что при создании определенных условий, Ковальский порвет с церковью и выдаст все тайны митрополита. Ковальский очень зажиточный, родственников не имеет. Его домашнее хозяйство ведет его сожительница. Митрат Иосиф Слепой (...) Между прелатом Слепым и епископом-помощником Бучко была вражда, в которой митрополит Шептицкий поддерживал прелата Слепого. Прелат доктор Лаба является профессором украинской богословской академии и преподавателем церковного писания в средней школе. Человек умный, владеет иностранными языками, религиозный фанатик. Он мало беспокоится о своем материальном положении, получаемые деньги за преподавание раздает бедному населению. Прелат Томович – в настоящее время болезненный старик. О нем рассказывают, что он совершил злоупотребление, присвоив несколько тысяч долларов, принадлежащих церкви, и что поэтому он был отстранен от влияния на церковные дела. Прелат Лободыч до 1938 г. являлся членом епископского совета в г.Станиславе и доверенным станиславского епископа Хомышина. Но по неизвестным мне причинам потерял авторитет в лице епископа Хомышина. В 1938 г. митрополит Шептицкий сделал его членом своего совета. Лободыч – выраженный тип карьериста. В 1939 г. Лободыч приобрел за несколько десятков тысяч злотых дом во Львове. Состав совета митрополита был очень слаб, так как митрополит не сумел подобрать себе людей и частично не желал, чтобы в совет вошли авторитетные лица». Некоторые влиятельные священники. Доктор Гавриил Костельник – происходит из семьи украинцев, проживающих в Югославии. Главным источником его материальных средств является содержание за преподавательскую деятельность в средних школах, где он преподает духовное писание. Человек очень способный, хороший оратор и публицист. Костельник – большой враг западного направления греко-католической церкви. В частности, вел через прессу борьбу против лиц, выдвигавших положение о запрещении вступать в брак лицам духовного сана. Продолжительное время был редактором профессионального духовного ежемесячника «Нива». Костельник враждебно настроен по отношению к папе и вообще к католицизму, но об этом рассказывает только в частных беседах. Думаю, что Костельник возглавил бы работу, направленную на независимость греко-католической церкви от Ватикана. Костельник проживает во Львове в собственном доме. Имеет жену и двоих детей, которые обучаются в средней школе (на самом деле 5 детей). Юлиан Дзерович – преподаватель религии в государственной средней школе. Дзерович является председателем товарищества имени апостолов Петра и Павла. Это товарищество аналогично профессиональному союзу священников. Оно издает ежемесячник «Нива» и охраняет профессиональные права священников. Это товарищество содержало санатории для священников и организовывало различную помощь для них. Дзерович являлся общественным деятелем большинства украинских товариществ. В частности, продолжительное время он был членом главного отдела товарищества «Просвита» во Львове. На последнем общем собрании «Просвиты», на котором победили сблокировавшиеся украинские националисты, католики-националисты и палиевцы, он был избран председателем главного управления «Просвита». Имеет влияние среди украинской общественности и, в частности, среди униатского духовенства. Дзерович уже в летах, но еще энергичен. Женат; имеет двоих детей. Проживает во Львове. Станиславский епископ Григорий Хомышин. Сын крестьянина, села Гадинковец Тарнопольской области. Станиславским епископом Хомышин стал благодаря желанию митрополита Шептицкого. Епископ Хомышин – это тип упрямого, недоверчивого, завзятого кулака. Со священниками обходится грубо и за малейшие проступки жестоко наказывает. В своем епископстве проводил в жизнь запрещение вступать в брак лицам духовного звания. К старым священникам, состоящим в браке, относится враждебно и даже презирает. Хомышин является безграничным клерикалом и во всех мелочах видит атеизм. Он стремится, чтобы всю общественную жизнь населения подчинить своему влиянию. Так, например, товарищество «Просвита», по его мнению, является организацией, ничего не имеющей общего с религией, и поэтому он ведет борьбу с ним. Священникам приказывает участвовать вместо товарищества «Просвита» в товариществе «Скала». Это товарищество есть сугубо клерикальное. На основе устава в этом товариществе председателем может быть только священник, которому присуща диктаторская власть. Украинская общественность враждебно относится к товариществу «Скала», поэтому оно пользуется слабой популярностью. Епископ Хомышин опирается на неженатых священников, которым дает самые богатые церковные приходы и требует от них исполнения больших обязанностей. Он предложил всем неженатым священникам объединиться в товарищество «неженатых священников». Это товарищество взымает средства от его членов. В частности, товарищество неженатых священников отпускало ежемесячно большие средства на издание газеты «Новая заря» в Львове, которая являлась органом издания епископа Хомышина. Станиславское епископство по сравнению с другими является более бедным, так как ему не принадлежат церковные владения. Епископ Хомышин приказал подчиненным ему священникам продавать часть церковной земли по сельским приходам, а вырученные деньги за это пересылать в церковный фонд епископства. В 1914 году, перед приходом русских войск, епископ Хомышин бежал с австрийской армией. По этой причине украинцы его обвиняют в трусости. Хомышин не популярен среди украинской общественности, так как противопоставил себе украинскую интеллигенцию и украинскую массу. Мне известно со слов доктора Назарука, что одно время «ОУН» подготовляло террористический акт против епископа Хомышина за его полонофильскую политику. Во всех хозяйственных и прочих делах Хомышин его советником являлся адвокат Лякс. Лякс пользуется большим авторитетом и доверием у епископа Хомышина, несмотря на то, что он раньше был осужден уголовным судом за мошенничество и лишен права заниматься адвокатской практикой. Ему известны все хозяйственные дела епископа Хомышина. В ватиканских кругах епископ Хомышин пользуется авторитетом, так как проводит политику латинизации греко-католической церкви... Станиславское епископство Епископ-помощник Лятычевский (правильно Лятишевський) Человек умный, тактичный. Но все же епископ Хомышин устранил его от влияния на церковные дела, подобно тому, как и других членов епископского совета. Он является первым кандидатом на пост епископа в Станиславе. Доктор Бойчук и доктор Назарук имеют большое влияние на епископа Хомышина (Авксентій Бойчук) Доктор Бойчук является ректором духовной школы в гор. Станиславе, а также ведает хозяйственными делами Станиславского епископства, человек он молодой и энергичный. Родом он из Буковины, в гимназические годы был православным. Бойчук в духовной школе ввел строгий режим, в которую принимал кандидатов, давших обязательства при получении духовного сана не вступать в брак. По поручению епископа Хомышина он неоднократно ездил в Ватикан, а также к нунцию – представителю Ватикана в Варшаве. О Бойчук рассказывают, что во время пребывания за границей он одевается в светское платье и ведет разгульный образ жизни, сожительствуя с актрисами. Среди священников большим авторитетом пользуется у епископа Хомышина священник Барановский, проживающий в одной из деревень вблизи гор.Станислава. Это отец сыновей Барановских, которые являлись членами «УВО», один из которых являлся польским провокатором, а второй – член руководства заграничной организации «ОУН» (история Барановских сюди)» Перемышльское епископство. Епископ Коцеловский человек упорный и нетактичный. Несколькими нетактичными поступками, в частности, насильным проведением запрещения вступать в брак священникам, противопоставил себе украинскую интеллигенцию, которая несколько раз писала жалобы о нем в Ватикан. Необдуманной политикой латинизирования униатской церкви, в частности – богослужения, вызвал возмущение среди крестьянских масс, в результате которой население нескольких деревень Лемковщины оставило униатскую церковь и перешло в православную. Епископ Коцеловский не принимает никакого участия в общественной жизни и деятельности украинского населения, абсолютно не отпускает средства на содержание различных культурных, просветительных и благотворительных обществ. Коцеловский – человек очень скупой, провел несколько судебных процессов о денежных делах со своими священниками. Помощник епископа Лакота (Григорий, подробнее тут) – человек тактичный, умный и авторитетный среди духовенства. Он, несомненно, является как личность наиболее видная, чем епископ Коцеловский, в будущем он должен занимать более видную роль. Каноник Грицеляк . Доверенное лицо епископа Коцеловского. Это тип жулика, который путем подхалимства добился своего авторитета у Коцеловского. Его очень ненавидит духовенство этого епископства. Я думаю, что он легко выдаст все тайны епископа. Священник Кмит (Юрій) проживает в деревне Рудецкого района. Писатель, написавший сборник рассказов о жизни крестьян бойков. В 1938 году у одного из крестьян в деревне района Рутке, где был священником Кмит, состоялось «чудо», было обновление иконы. Этому вымышленному «чуду» была придана большая реклама, туда начали съезжаться религиозные фанатики со всей Галиции. Кмит принимал все меры, чтобы на месте появления этого «чуда» построить церковь и популяризировать эту местность на всю страну». (из книги «Митрополит Андрей Шептицький у документах радянських органів державної безпеки (1939-1941)», Київ, 2005). (Comment on this)
7:45a	Как казаки татар резали (и не только) Подборка документов по случаю "дня козацтва" "Достоверное описание некоторых действий казаков в ходе набега под Крым в 1657 г. Речь идет о статейном списке русских посланников в Крыму в это время, Жукова и Пашина, которым удалось собрать довольно любопытную информацию о данной казачьей экспедиции. Так, под 26 июня посланники записали, что донские казаки высадились на крымское побережье между Кафой и Керчью, разоряют и жгут татарские деревни, а «татар, и жон их, и детей всех рубят». Через день на стан к посланникам пришел «белоруской» (вероятно, малороссийский) священник Лука, находившийся в тех местах во время казачьего нападения. Он сообщал, что казаки, высадившись ночью на побережье, «многие деревни жгли, и татар и з детми порубили» . Таким образом, достоверность известия о резне казаками татарского населения между Кафой и Керчью подтверждается «вестями» из-под Карасу-Базара (в источнике - Карасова). .... другое известие о подобном поведении казаков во время набегов под Крым дошло до нас от 1639 г. Так, присылавшийся в этом году на Дон из Астрахани сын боярский А. Еремеев показывал затем в расспросе, что при нем перед отправлением в морской поход под Крым казаки «придумали (т. е. постановили на кругу. - О. К.) <...> крымские деревни жечь, и крымских людей всех побивать без ост[ат]ка». «А наперед де сего, — пояснял А. Еремеев, - они (казаки. - О. К.) крымских деревень не пожигали, и людей не побивали, потому что им под теми деревнями бывала (быть. — О. К.) наперед сего в обычае [е]жегод». Как видим, казаки зачастую старались не устраивать ненужных зверств и разорений своим жертвам, чтобы было что грабить во время следующего набега" "жестокость казаков явно нельзя назвать стихийной. Она носила скорее целенаправленный, прагматичный характер, и всякий раз нетрудно обнаружить ее причину. Она или являлась местью за какие-либо военные поражения казаков, либо же была вызвана указами из Москвы об удержании с помощью морских нападений татарского войска в Крыму, чтобы не дать ему выступить в поход против России. Так, «приговор» 1639 г. безусловно следует связывать с тяжелым поражением казаков на море летом 1638 г. в устье р. Кубани, а действия казаков в 1655 г. - с указом из Москвы. Зверства в Крыму со стороны казаков видим как в 1657, так и в 1659 гг. . Они объясняются, несомненно, теми же причинами: в 1656 г. донские казаки потерпели беспрецедентное поражение под Азовом, а походы на море в 1659 г. были вызваны указами из Москвы и имели целью ускорить возвращение в Крым крымского хана, выступившего в поход против России. Жестокости же в Турции были, судя по всему, традиционны для казаков. Что происходило во время ночных нападений казаков на прибрежные «бусурманские» селения, можно представить себе на примере эпизода, передаваемого Эвлией Челеби. Последний сообщает о нападении донских казаков (около 1652 г.) на городок Балчик (западное побережье Черного моря). Согласно рассказу Эвлии, казаки высадились на берег сразу после полуночи, подожгли селение с четырех сторон и в свете пожаров приступили к его разграблению. Грабежу сопутствовали выкрики казаками своего боевого клича и паника среди населения. Подобные ситуации на территории Турции часто сопровождались, по- видимому, вооруженным избиением местных жителей и захватом в полон тех, кто был пригоден для последующей продажи или отдачи на выкуп. Важно при этом отметить...что значительная роль при казачьих набегах придавалась психологическому воздействию на турок. Иначе трудно объяснить, в частности, прослеживающееся в источниках стремление донских казаков грабить и жечь селения поблизости от турецкой столицы - ведь приобрести добычу можно было и не в столь отдаленном от Дона районе. Приведем еще несколько фактов проявления казаками жестокости. В частности, в ноябре 1637 г. в захваченный казаками Азов приезжала группа «темрюцких черкас» для торговли и отогнала при своем отбытии у казаков лошадей. Когда же вскоре после этого к казакам вновь приехала «с торгом» большая группа «черкас», казаки их «побили всех», т. е. всех до одного перебили. Похожее известие имеется и по Тереку. Так, в конце 1650-х гт. гребенские казаки, заманив к себе 30 человек калмыцких «гулебщиков», напоили их, после чего «пьяных побили всех до смерти». Причина расправы в данном случае, впрочем, неясна. Жестокость отличала действия казаков и в других случаях. Например, в документах можно встретить известия об уничтожении казаками экипажей турецких судов, если они попадали в руки казаков (не исключено при этом, что турецкие моряки не представляли ценности в качестве «полона»). Так, в 1651 г. были уничтожены («побиты») экипажи трех захваченных казаками в Черном море торговых кораблей, шедших в Стамбул с грузом пшеницы и орехов (всего при этом погибли 70 турецких моряков). Случай этот далеко не единственный. ... казачья жестокость носила, безусловно, характер самозащиты. Страх перед жестоким (но при этом обязательно боеспособным) врагом обычно парализовывал волю противной стороны к сопротивлению. На этот счет есть прямое высказывание азовского «языка», в 1664 г. захваченного калмыками и затем достав¬ленного в Москву. Пленник, в частности, показывал, что после ряда набегов калмыков на Азов летом этого года азовцы не выйдут с ними на бой даже в случае значительного численного превосходства над первыми, «потому что калмыцкие де люди, как емлют их (азовцев. - О. К.) в полон, и они де их рубят, а в живых не держат». Таким образом, ореол жестокости давал дополнительные шансы на боевой успех, и данная ситуация - причем, по-видимому, вполне сознательно — использовалась казаками. Об этом говорит тот факт, что турецких воинов, отправляемых против казаков, приходилось иногда палками загонять на каторги - настолько велик в Турции был страх перед последними; в результате казаки несли меньшие потери. Следует, впрочем, отметить, что жестокость для степи была нормой, и для степных жителей она была естественна, не представляя, в общем, чего-то из ряда вон выходящего" Когда пленных истребляли, не продавая : "подвергались смертной казни, не отдаваясь «на окуп», «бусурмане», захваченные в набеге под казачьи городки, и правило это действовало неукоснительно. При этом не принимался в расчет даже принцип материальной выгоды. В частности, в войсковой отписке от начала мая 1635 г. казаки сообщали в Москву, что в апреле этого года к ним «под Войско» с целью отгона лошадей и захвата «языков» был совершен набег крымских и азовских воинских людей». Однако казаками этот набег был отбит, и в ходе боя они «тех крымских и азовских людей человек со ста порубили», захватив в плен 31 человека. Как значится в отписке, последних, приведя «к Войску» (т. е., вероятно, доставив в войсковой круг), «всех порубили без остатка», потому что, как поясняли в отписке казаки, пойманным в набегах под казачьи поселения неприятелям «спуску не бывает» и на выкуп их не отдают. Единственной возможностью остаться в живых для такого пленника была его отправка казаками в Москву в качестве «языка». Так, в войсковой отписке от конца января 1666 г. и расспросных речах привезших ее в Москву атамана Тимофея Иванова со станицей сообщалось следующее. 22 января этого года из Черкасского городка в набег под Азов был отправлен отряд казаков, который ночью обнаружил ниже по Дону «в уро[чище] против Лычанского остро[ва]» огни. От добытых «языков» выяснилось, что крупный отряд азовцев 1 800 человек (включая «турских людей» и татар) идет в набег под казачий центр. Данное известие сразу же было передано в Черкасский городок, откуда казаки утром вышли «всем Войском» против неприятеля. Встреча состоялась «на усть Черкаской, в Рыкове урочище»; в ходе «большого боя» в плен к казакам попали турецкий ага и еще 5 человек. Как значится в расспросных речах атамана Т. Иванова со станицей, выходившие на бой казаки, взяв пленников в Черкасский городок, «пяти человек в кругу <...> казнили», а шестого - азовца Магметка - отправили в Москву. Подобные сообщения об убийствах пленных, захваченных во время «приходов» под казачьи городки, время от времени встречаются в документах" "12 апреля в 2 днях пути от Воронежа в степи произошла встреча с татарским отрядом, возвращавшимся по той же сакме с русским полоном из набега «в Русь». И. Колоднич предусмотрительно не позволил татарам «сметити людей» (т. е. не дал определить численность своего отряда), в результате чего татары «пришли к нему Иванису на бой сами», а «руской полон отпустили стороной» (отослали в сторону). Надо полагать, татары не ожидали встретить на обратном пути крупный отряд русских (казачьи отряды, а также посылавшиеся в степь служилые люди пограничных городов во время подобных столкновений были, как правило, немногочисленны), поэтому они и пошли на прямой бой. В результате астраханские служилые люди «напустили» на татар («напуск» - атака); в ходе боя многих татар «побили», а обратившихся в бегство, «догнав, побили всех и побрали (в плен. -О. К.) без утеклеца» (т. е. никого не упустив). При этом «руского полону» было освобождено около 80 человек (из них 30 воронежских детей боярских и 50 крестьян); в плен было захвачено 60 татар (судя по количеству захваченных татарами русских пленников, численность их отряда превышала 100 человек). Поскольку всех татар «устеречь» было невозможно, в живых оставили только 40 человек, прочих же порубили" Из работы О.Ю.Куца "Донское казачество в период от взятия Азова до выступления С.Разина(1637-1667)" СПб, "Дмитрий Буланин", 2009 г. "В середине 1570-х гг. упомянутые 5 тыс. запорожцев под начальством войскового есаула Нечая вышли в лодках в море, пристали к Гёзлеву и Кафе и в ожидании подхода сухопутного войска Б.Ружинского, шедшего в Крым и потом через этот полуостров, заперли обе гавани. Подойдя, гетман с суши, а Нечай с моря осадили Кафу, взяли ее в короткое время штурмом, разграбили город и вырезали жителей, кроме 500 пленников обоего пола. " о времени правления короля Стефана Батория: «Многие войни они с татарами на земли, а с турками на Чорном море имели; и в то же время Азию, нападши, на тисячу миль своевали и город Трапезонт достали и висекли, а Синопе из основания разорили, и под Константинопо» лем немалие взяли користи». В помещенной там же еще одной хронике, составленной в XVIII в. и называющейся «Краткое описание Малороссии», между событиями 1574 и 1577 гг. есть запись: «В то время козаки, напавши в Азию, на 1 ООО миль повоевали, Трапезонт взяли и изсекли" «Вступив в эту древнюю крепость, они, — сообщает Мустафа Найма, — умертвили в ней всех правоверных, ограбили их домы, увели жен и дочерей...» В других переводах Наймы, правда, говорится не о поголовном истреблении мусульман, а о том, что казаки «вырезали гарнизон» и убивали «каждого мусульманина, попадавшегося им на пути», но крови, конечно, пролилось много. Все христианские невольники получили свободу, и их радость не поддавалась описанию" "Согласно Мустафе Найме, запорожцы, зажегши Синоп «со всех концов», «обратили этот прекрасный город в пустыню». Польский автор пишет, что Синоп превратился «в груду щебня и пепла», а С. Жолкевский в отчете сейму говорил, что султанский арсенал, галионы, галеры — «все то пошло с дымом» и что казаки «учинили убытка туркам на 40 миллионов злотых, не считая людей». Погрузив на чайки громадную добычу, «полон» и часть освобожденных рабов, запорожцы спокойно вышли из синопской гавани и, как показалось туркам, «рассеялись по морю». "По характеристике В.Д. Сухорукова, донцы, привязанные друг к другу «союзом братской любви», гнушавшиеся «воровством у своего брата», проводившие «каждый день в битве и страхе» и оттого приобретшие «силу нечеловеческую», развившие «какую-то дикую гордость души» и закалившие сердца, считавшие «первейшими добродетелями целомудрие, храбрость и мужественное презрение опасностей», в то же время были людьми «жестокими в набегах на земли неприятельские» и «страстными к добычам». «Самый образ жизни казаков долженствовал соделать их каменными, ужасом для современников...» Эту характеристику почти повторяет и даже усиливает Д.И. Эварницкий применительно к запорожцам, которые, по мнению историка, являлись «добрыми друзьями, верными товарищами, истинными братьями в отношениях друг к другу, мирными соседями к своим соратникам по ремеслу» и одновременно «жестокими, дикими и беспощадными в отношении своих врагов», «хищными, кровожадными, невоздержными на руку, попирающими всякие права чужой собственности на земле... презренного бусурмена». ..казаки, которые, по их выражению, «секли» многих турок, рассматривали свои действия и как отмщение за турецкие жестокости и злодеяния на запорожской и донской земле, а также как средство устрашения противника." "..В поселениях Босфора и прилегающих местностей казаки в первую очередь уничтожали неприятельских воинов, однако крепко доставалось и обыкновенным жителям: как высказывался, правда, по другому поводу, Б. Хмельницкий, «при сухих дровах и сырым должно было достаться». Вспомним казачий погром Кандыры и окрестных селений в 1622 г., вызвавший «побитие» многих людей. При этом уничтожение врагов часто сопровождалось и сожжением их поселений, что также было общепринятой практикой тогдашнего времени: по выражению одного дипломата, воевали «саблею, огнем и полоном». "Д.И. Эварницкий записал рассказ старого казака Ивана Россолоды (Недоступа), ссылавшегося, в свою очередь, на своего отца, об обычной практике запорожцев в набегах: «Вот как вскочут запорожцы в какой турецкий город, то немедленно его с трех концов зажгут, а на четвертом постановятся да и выжидают турков, да как бегут какие, то немедленно их тут же и покладают. Таким манером как перебьют мужиков, тогда уже по хатам...» Речь здесь идет о XVIII в., хотя нечто подобное, вероятно, случалось и в предшествующем столетии" "В 1602 г. в руки запорожцев попало купеческое судно, шедшее с товарами из Кафы. Историк, цитируя польского посла Л. Пясечиньского, говорит, что казаки по захвате судна истребили турок, а грекам «явили opus misericordiae (образец милосердия. — В. К.), то есть обобрали донага и даровали жизнь». "очень подробно рассказывает о взятии Трабзона Р.Левакович.. «Когда войско высадилось на землю — читаем у францисканского автора, — подожгли этот город со всех четырех сторон, крепко штурмовали и сражались три дня, поскольку турки, бывшие в нем, мужественно защищались. На четвертый день все отряды пошли на общий приступ, и поскольку турки не смогли устоять перед шквалом аркебузного огня, они покинули стены и артиллерию и отступили в крепость, где раньше был дворец императора. Казаки, взобравшись на стены при помощи лестниц и войдя в город, убили всех, кто им попадался на глаза, и учинили такую резню, что весь город казался озером крови. Греки, которые зашли в городские церкви, осеняли себя крестным знамением и были спасены. Весь город был разграблен, кроме крепости, упомянутой выше, куда отступили самые богатые турки вместе с самыми ценными вещами...» "Турецкий парламентер на переговорах с донцами утверждал, что они, «неправие убийцы и разбойницы непощадны», взяв в 1637 г. Азов, «не пощадили... в нем никакова мужеска возраста, ни стара ни мала... посекли всех до единова» ".. в 1651 г. Из расспросных речей воронежца Тимофея Мыхнева, посылавшегося на Дон за вестями, известно, что донцы, пройдя Таврический (Керченский) пролив, встретили на Черном море три турецких купеческих судна, которые шли «со пшеницею да с орехи в Царьгород». Казаки без особого труда и потерь захватили эти суда, забрали весь груз, перебили 70 турок, но находившихся на борту греков не тронули и даже отпустили их вместе с судами" "С.И. Мышецкий, говоря о запорожцах «людей с судном топили и никакого им пардону не давали, и в плен не брали», но «ежели кто будет на тех судах из християн, таких брали в полон». Как поступали с турецкими христианами и ренегатами : "мнение об отношении казаков к грекам высказывают С.И.Мышецкий, говоря о запорожцах, и В.Д. Сухоруков, повествуя о донцах. Сечевики, утверждает первый, вообще «людей с судном топили и никакого им пардону не давали, и в плен не брали», но «ежели кто будет на тех судах из християн, таких брали в полон». «В поисках своих, — замечает второй автор, — казаки брали все, что лучше, ценнее и нужнее для них, в особенности они привозили весьма много пленных и освобожденных ими из неволи разных наций и звания людей. Пленных неприятелей умерщвляли только тогда, когда не было возможности поместить их на своих лодьях. Греков щадили во всяком случае». В качестве объектов для получения добычи на Босфоре и в Причерноморье вообще казакам были интересны богатые дома, магазины, лавки, склады товаров и т.п. В связи с этим надо сказать, что вся торговля Стамбула и пролива находилась в руках греков, армян и евреев, которые занимали важнейшее место также в черноморской и международной торговле Османской империи. Грекам принадлежало большинство питейных заведений и таверн столицы. Греки, армяне и евреи имели чрезвычайный вес в банковском деле и преобладали в ростовщичестве. Греки составляли большинство ювелиров Стамбула, в том числе и весьма богатых. Преобладание греков в «специфическом бизнесе», позволявшем обогащаться и вызывавшем зависть, формировало настороженное и подозрительное отношение к ним самих стамбульцев и других жителей Турции, и не только мусульман. Во многих греках тогда и позже видели «пауков», «пенкоснимателей» или даже «героев большой дороги». Нередко и на Руси в XVII в. считали, что «греки — токмо именем християне, а благочестия и следу в них несть». Представители немусульманских народов в Стамбуле, на Босфоре и в Причерноморье не гнушались заниматься работорговлей. Ее крымская часть, главенствовавшая в доставлении рабов в османскую столицу, сосредоточилась у евреев, армян, турок и греков. Богатые греки и армяне сами держали рабов, большинство которых составляли люди, исповедовавшие христианскую же религию. Характерную историю рассказывает источник об одной украинке Тетяне, которая в 1649 г. была захвачена татарами и уведена в Крым, где ее купил богатый грек из Стамбула. 11 лет она работала на единоверца-хозяина, пока наконец не получила «вольную», но затем еще почти четверть века не могла выбраться из турецкой столицы, таким образом вынужденно прожив на чужбине 35 лет. В 1606 г.,.... запорожцы «дошли до Варны... и сожгли и разграбили... большинство христиан». Мы увидим, что в 1630 г. казаки будут громить греческие селения «блиско Крыму». По Челеби, в 1656 г., когда казаки снова приблизились к Варне, «в городе остались только греки, а другие бежали в горы, унося с собой самые ценные вещи», но во время начавшегося разгрома среди этих греков «слышались такие вопли и плач, что кровь стыла в жилах человека». Уже отмечалось, что в 1623 г. казаки, кажется, пленили монахов православного монастыря близ Сизеболы. Согласно Э. Дортелли, в Карасубазаре казаки «разфабили и сожгли множество лавок, убивая всех им попадавшихся; такая участь постигла даже некоего армянского священника». Однажды, говорит П. делла Балле, ссылаясь на информацию армян, «чтобы избежать ярости казаков, которые производили невероятные опустошения на всех реках Черного моря», «все жители Трабзона покинули город и отправились в Эрзирум» (Эрзурум) «Греки, желая сказать о холопе, рабе, невольнике или морском гребце, — замечал в 1660-х гг. Ю.Крижанич, называют его по имени нашего народа "склавос", [то есть] славянин: "это мой славянин", то есть "это — мой невольник". Вместо "поработить" говорят "склавонин", то есть "ославянить"». К сожалению, мы не располагаем цифровыми данными о рабах у христиан-рабовладелыдев Стамбула и босфорских селений, но для параллели можно привести свидетельство Павла Алеппского, который в 1650-х гг. писал о греках Синопа, что «в этом месте живет свыше тысячи христианских семейств, и в каждом семействе есть пять-шесть пленных мужчин и женщин, а то и больше». Вряд ли в столице и ее предместьях дело обстояло «хуже», чем в Синопе. Можно здесь снова упомянуть убийство донцами турецкого посла грека Ф. Кантакузина, который по дороге в Москву в 1637 г. находился на Дону и тайно посылал своих сотрудников-греков, охваченных казаками, предупредить азовцев о казачьих планах. Турки обвиняли донцов в том, что они, не ограничившись одним послом, побили и «всех армен и гречан», находившихся при нём, будто бы «для их сребра и злата»; при этом погибли и греки-шахи. Переводчик Ф. Кантакузина ахриян Осанко, казненный казаками, к тому же позволил себе дерзкую насмешку над ними. Есть, однако, и другой ряд известий, свидетельствующих об особом, щадящем отношении казаков к единоверцам, проживавшим в османских владениях. В 1651 г. в Имеретии стало изустно о набеге донцов «к Царюграду», и как раз в этом году имеретинский правитель Александр утверждал, что донские казаки «ходят на Черное море и бусурман воюют, а православным христианам никакого вреда не делают». В ходе разгрома греческих сел 1630 г. казаки отказались брать греков в плен. Э.Дортелли уже после своего сообщения о расправах казаков в Карасубазаре и убийстве армянского священника замечает, что они при захвате неприятельских судов турок убивают, тогда как «христианам предоставляется выкупиться, если только они сами не покупали рабов; в таком случае их убивают беспощадно, как и было в прошлом году (1633. — В.К.) со многими армянами». В 1656 г. греки перед приходом казаков к Варне не ушли из города и, если верить Эвлии Челеби, просчитались. Что там конкретно произошло, неизвестно, но вообще христиане могли надеяться на пощаду...при взятии казаками Трабзона в 1625 г. местные греки, спасавшиеся тогда в городских церквах и осенявшие себя крестным знамением, «были спасены». Подобным же, щадящим образом вели себя даже гораздо менее дисциплинированные разинцы во время их персидской экспедиции. При набеге на Фаррахабад, писал Ж. Шарден, местные христиане (это были армяне), «чтобы спастись от их ярости и избавить от грабежа свои дома... кричали им: "Христос, Христос!", и, чтобы скорее дать знать о своем христианстве, осеняли себя большими крестами с головы до ног». Казаки, слыша и видя это, «щадили их и сохраняли их дома». "взяв в 1637 г. Азов, ..греков и прочих христиан, как и их имущество, казаки не тронули и предоставили им возможность по-прежнему вести торговлю или идти кто куда хочет. Вскоре же греки, нанятые Войском, заделали разбитое взрывом место городовой стены. Известны и некоторые другие случаи «делового сотрудничества» казаков с греками, вроде того, что произошел в 1628 г., когда на Черном море казаки «два корабля встретили и принудили дать выкуп: все у них забрали и продали грекам в Козлове»" Верхушка Османского государства имела космополитический характер, и в XVI—XVII вв. везиры и прочие сановники в большинстве случаев были по происхождению греками, южными славянами и албанцами. Упоминавшийся выше великий везир Насух-паша родился в семье греческого священника. Султаны Осман II, Мурад IV и Ибрахим I имели матерей-гречанок. Из вероотступников вышли многие турецкие адмиралы, в том числе воевавшие с казаками. Эрмени Халил-паша по крови принадлежал к армянам. Знаменитые флотоводцы XVI в. Хай-раддин Барбаросса и Тургут Рейс были греками, как и известные корсарские адмиралы и капитаны на османской службе XVI— XVII вв. Дели Рейс, Мемми Дели Рейс, Мурад Рейс, Салих Рейс, Хасанико Рейс, Азан Валефат, Али Миникшали Рейс, Бекир Рейс, Ивас Рейс, Мустафа РейсЭрмени Халил-паша по крови принадлежал к армянам. Знаменитые флотоводцы XVI в. Хай-раддин Барбаросса и Тургут Рейс были греками, как и известные корсарские адмиралы и капитаны на османской службе XVI— XVII вв. Дели Рейс, Мемми Дели Рейс, Мурад Рейс, Салих Рейс, Хасанико Рейс, Азан Валефат, Али Миникшали Рейс, Бекир Рейс, Ивас Рейс, Мустафа Рейс. Христиане и иудеи не могли сделать в Турции военную или административную карьеру, поскольку на государственной службе находились только мусульмане. Исключение делалось лишь для богатых греков-фанариотов, часто служивших драгоманами-переводчиками и даже ставших видными дипломатами. Так, убитый донцами посол Ф. Кантакузин, о котором еще будет речь, являлся христианином. Принятие же ислама открывало дорогу служебному продвижению, улучшению имущественного положения и т.п., и многие немусульмане ее выбирали. Бывшие христиане — потурнаки, как называли их запорожцы, или ахрияны, как именовали их донцы, испытывали ненависть со стороны казаков, которые считали, что они «отпали... окаянные, от... православные християнския веры самоволством — ни прелестью, ни мукою турских людей», «для панства великого, для лакомства нещастного». Вероотступники не могли надеяться на казачье снисхождение: ахриян, попавших в плен, донцы обычно вешали на якоре. Цит. по: В.Н.Королёв. Босфорская война. Москва, Вече, 2007 г. oтсюдa (Comment on this)

<< Previous Day

2012/10/15 [Calendar]

Next Day >>