Жить пока интересно
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends View]
Sunday, May 12th, 2013
| Time |
Event |
| 8:07a |
Вокруг Собора 1918 года (R)
Писать о Первом Всеукраинском Церковном Соборе довольно сложно, ибо оригинальных его документов почти не сохранилось. Материалы 1 сессии были полностью уничтожены во время взятия Киева Муравьевым. Единственный источник – мемуары со свойственной им субъективностью и фактическими ошибками. Нынешняя историография, которые пишут «национально озабоченные», старательно обходит молчанием неудобные для них моменты. Один ультрапатриотический автор уже припечатал Собор 1918 года штампом «антиукраинского». Итак, мы становимся свидетелями того, как вместо прежних «белых пятен истории» появляются новые. Попробуем все же закрасить одно из них.
Революционные события 1917 задели своим крылом и церковь. В водовороте съездов, конгрессов и собраний весной промелькнули епархиальные съезды – Киевский, Подольский, Полтавский – на которых прозвучали требования созыва Всеукраинского собора, украинизации богослужения и т.д. – обычная обойма «национального возрождения». Комиссию по созыву возглавил епископ Уманский Дмитрий Вербицкий. Следует заметить, что церковь, как всегда, выступала в основном как консервативная сила. «Украинофилы» были здесь в меньшинстве и представлялись чаще не духовными лицами, а мирянами. Например, требование автокефалии впервые озвучил националист Мыкола Михновский на вече у Св. Софии в апреле 1917. Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский) как первенствующий член Св. Синода в июне отклонил просьбу Комиссии о созыве Всеукраинского Собора, после чего Дмитрий подал в отставку. Но активное украинофильское меньшинство заявляло о себе все громче – тогда же на Первом Всероссийском съезде духовенства и мирян представители 10 украинских епархий огласили декларацию с требованием дарования Украинской православной церкви статуса автокефальной. Радикализация украинцев, их неприкрытое стремление оттеснить старых архиереев вызывали логическое поправение духовенства. Попытки мирян прибрать к рукам церковное управление (церковные двадцатки, советы) в теологическом плане можно охарактеризовать как привнесение протестантских тенденций. А на практике это было массовое увольнение «консервативных» священников и епископов. Большевистские методы украинофилов оттолкнули и церковные массы - уже летом 1917 епархиальные съезды (Черниговский, Харьковский, Одесский) начали играть отбой украинизации богослужения. Лидер консервативного большинства митрополит Владимир, несмотря на давление украинофилов и Временного правительства, отказался утвердить Киевскую епархиальную раду, избранную апрельским съездом, и резко выступил против самостийников: «Для нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении юго-российской церкви от единой Православной Российской Церкви… Не совместно ли мы созидали единую великую Православную Российскую Церковь?.. К чему же стремление к отделению?». Прорусская направленность наблюдалась даже на Западе: Почаевский собор на Волыни «стал убежищем и твердыней антиукраинцев» (по выражению эмигрантского историка И.Дубилко).
В июле Комиссия выпустила Обращение, в котором Всеукраинский Собор назначался на 12 августа, но созыв был запрещен премьер-министром Керенским (по другим сведениям, обер-прокурором Синода Л.Карташевым) в связи с открытием 15 (28) августа Всероссийского Собора. На нем верх одержали консерваторы, утвердившие решение о восстановлении патриаршества («демократы» отстаивали синодальную форму управления).
Следующий виток – осень. Прошедшие в Киеве военные украинские съезды с солдафонской прямотой потребовали немедленного созыва Собора и отделения Украинской церкви от Российской. Комитеты военных священников, объединившись в ноябре с оргкомитетом по созыву Собора, образовали временную Всеукраинскую Православную Церковную Раду (ВПЦР). Председателем её стал капеллан Александр Марычев, а почетным главой согласился стать бывший владыка Владимирский, снятый за связи с Распутиным, заштатный архиепископ Алексий (Дородницын). Интересное совпадение – когда 72 года спустя, в Украине опять началась «автокефализация», её тоже возглавил заштатный епископ РПЦ, бывший владыка Житомирский Иоанн (Бондарчук). Схожи и их дальнейшие судьбы - раскаяние в украинофильских заблуждениях, серьезные намерения вернуться в лоно материнской церкви и внезапная смерть при неясных обстоятельствах.
ВПЦР и новосоздаваемые братства стали основными толкачами автокефалии. В первом же постановлении исполкома говорилось: «…§2, ВВПЦР продолжает деятельность Оргкомитета Церковного Собора…§6. Все её представители должны быть по происхождению и по убеждению украинцами… §11.Владыке Алексию как голове Рады воспретить выезжать из Киева, а также занимать предложенные ему Москвой места». Вместо Алексия в Москву отправилась делегация во главе с Марычевым. Новоизбранный патриарх Тихон не стал спорить, благословил на открытие Собора и послал на него митрополита Платона (Рожественского) своим представителем. Обнадеженные самостийники перешли в наступление. Слово митрополиту Владимиру: «9 сего декабря 1917 по поручению будто бы Центр.Рады заявились ко мне комиссия во главе с назвавшим себя председателем укр. церковной рады свящ. о. Маричевым». Самостийники предложили митрополиту уехать из Киева. «Желая иметь письменное заявление об этом, я позвал секретаря и предложил ему записать это требование депутатов и чтобы последние подписались под ним, но они категорически отказались от этого». Потом еще явились член ВПЦР Фоменко и полковник Цивчинский, предложили Владимиру патриаршество в УПЦ и попросили на это сто тысяч руб. из епархальной кассы. Владимир отказал, после чего полковник стал угрожать «шаблюкою», но был удален сбежавшейся братией. Вскоре ВПЦР объявила себя руководящим органом церкви и запретила поминать в богослужении российских иерархов. Но попытки добиться поддержки и признания у светской власти провалились: просоциалистическая Центральная Рада категорически отказалась учреждать «ведомство духовных дел», напомнив, что «религия должна быть частной сферой жизни». Глава правительства Винниченко «ногами и руками сопротивлялся, я, говорил, социалист и никакой церкви принципиально не признаю», а голова ЦР Грушевский сказал только «Обойдемся без попов!».
Накануне Собора совещание украинских епископов за непослушание (помните §11 постановления ВПЦР?) лишило Алексия епископского сана. Первая сессия Собора открылась 7(20) января 1918, хотя кворума еще не было (прибыло 279 делегатов из 400). Владимира избрали почетным председателем, епископа Балтского Пимена (Пегова) с трудом провели в председатели через 4 дня. Собор проходил под сильным нажимом украинофилов, под митинговые выкрики с мест: «Долой Москву!», «Освободимся от московского гнета!». Комиссар Центральной Рады Карпинский прямо заявил: «Мы не допустим московской гвардии в нашей церкви… перед вами только один путь – дать УПЦ автокефалию». Доцент Огиенко (будущий митрополит-автокефал Иларион) требовал «немедленной дерусификации церкви». Бывшие члены ВПЦР, распущенной в день созыва Собора (Марычев и Ко) требовали избрания новой ВЦР, но это предложение было благополучно провалено 94 голосами против 42. Никаких конкретных решений принято не было – к Киеву подходили большевики. Фактически Собор закрылся явочным порядком уже 19 января – делегаты разбегались, добивая слабый кворум. Как признает В. Ульяновский, «фактично для української частини Собору справа була програна... Як не парадоксально, саме більшовицькі війська забезпечили зрив роботи Собору й провал плану автокефалістів. Російські церковні кола, попри всю недоброзичливість до більшовиків, вважали що вони врятували церкву от розвалу й загрози автокефалії»
Трагично закончилась жизнь митрополита Владимира – в ночь на 26 января он был убит в Лавре отрядом неустановленной принадлежности. В нынешнем антикоммунистическом разгуле вовсю раскручивается версия, что это были большевики («Муравьевская резня»). Однако, если учесть твердую антисамостийническую позицию владыки, правдоподобно выглядит и другая версия – что это были украинские гайдамаки. После возвращения Центральной Рады в Киев в немецком обозе церковно-государственные связи несколько оживились. Но новосозданный Департамент исповеданий не добился заметных успехов, ибо его глава не вызывал у духовенства доверия. Это был бывший Красноярский епископ Никон, который после февральской революции сложил сан и став гражданином Никитой Бессоновым, женился на своей бывшей любовнице, из-за которой в свое время ему запретили выезжать за пределы епархии.
Свежеизбранный гетман Скоропадский 29 апреля 1918 г. был помазан «на царство» епископом Никодимом в Софийском соборе, а 19 мая Киевским митрополитом был избран Антоний (Храповицкий), который еще в 1917 году на просьбу об украинском богослужении наложил резолюцию: «Все великие народы молятся не на том языке, на котором они говорят на базаре. Малороссы не понимают Евангелия на украинском и не признают его, даже если им его подарить». Гетману-украинизатору это не понравилось, он не признал выборов и настоял на возобновлении работы Собора. Но русофилы для противостояния ВПЦР создали «тайный совет» (по 1 священнику и 1 мирянину от всех епархий), который в день открытия 2 сессии 20 июня, несмотря на давление министра Зеньковского добился лишения мандатов 44 делегатов от ВПЦР как «самочинного органа» (198 «за», 107 «против», 9 «воздержалось»). Антоний был избран почетным председателем Собора и утвержден митрополитом (213 против 128). Было принято «Положение о высшем церковном управлении», закрепившее каноническую связь УПЦ с Москвой и обязательность для Украины всех решений Поместного Всероссийского Собора и Патриарха Московского. Сессия завершилась 11 июля. Гетман смирился, но 5 августа отправил цидулку к патриарху Тихону с просьбой считать Положение только временным, переходным документом. Намек не поняли. 20 сентября «Положение» было утверждено Всероссийским собором с ограничением автономии. Тем временем министром вероисповеданий стал ярый самостийник Александр Лотоцкий. На осенней сессии Собора (28 октября – 14 декабря) он заявил: «В самостийной державе должна быть самостийная церковь. Этого требуют интересы и державы, и церкви. Никакое правительство не может согласиться, чтобы центр церковной власти находился в другом государстве… Автокефалия УПЦ не только церковная, но и национальная необходимость. Это главная потребность нашей Церкви, нашей Державы, нашей нации». Как видим, у Филарета и Ко было достаточно предшественников. Однако и этот натиск самостийников оказался безуспешным: большинство Собора выступило за сохранение автономии против автокефалии. А вскоре кресло гетмана зашаталось, он начал искать союзников в прорусских слоях и сместил Лотоцкого. Епископ Волынский Евлогий (Георгиевский) высказался так: «Пал министр – пала и автокефалия, будем теперь спокойно заниматься делами». Украинствующие делегаты Собора были от этих слов вне себя.
Начавшееся вскоре антигетманское восстание Собор осудил, назвав петлюровцев «бандитами». Последствия не заставили себя ждать: после взятия Киева сечевые стрельцы в ночь на 18 декабря арестовали митрополита Антония, архиепископа Евлогия, иеродиакона Никона и других. Австрийский полковник Коновалец, командир сечевиков, умел расстреливать белых офицеров не хуже большевиков, он собирался проделать это и с православными иерархами. Но Лотоцкий отговорил его от затеи: «Не надо окружать этих лиц ореолом мученичества» (об этом мы узнаем из мемуаров самого Лотоцкого). Антоний, Евлогий и Киевский викарий епископ Никодим были сосланы в униатский монастырь в Бучаче (Галиция). А 19 декабря Екатеринославский епископ Агапит (Вишневский), один из трех, не подписавших соборное осуждение, приветствовал в Киеве Петлюру и правительство Директории. Отметим, что не все владыки так быстро перестроились: в промежутке между этими событиями они собрались в Лавре и присягнули защищать решения Собора, покоряться только Патриарху Московскому Тихону, а в случае смерти – его законному наследнику митрополиту Антонию. На тех же, кто будет противиться или созовет самостийный Собор, налагалось «прещение» (духовные лишались сана, миряне отлучались от церкви). Постановление подписали Дионисий Кременецкий, Пантелеймон Двинский, Варлаам Гомельский, Аполлинарий Рыльский, Пахомий Черниговский, Прокопий Елисаветградский, Димитриан Лаврский – всего 20 человек.
Начинался новый виток насаждения автокефалии. Директория, убедившись в полной бесперспективности канонического церковного ее достижения, перешла к прямому административному давлению, пиком которого стал указ от 1.1.1919 об автокефалии УПЦ.
В целом Собор показал провал самостийников-автокефалистов, их безавторитетность и слабость среди духовенства. Подавляющее большинство церковников крепко держалось за союз с Россией, господствовали консервативно-общерусские настроения. Самостийники могли рассчитывать на какой-то эффект лишь при поддержке светских властей. Не отсюда ли пошла крепкая связка политических и церковных раскольников, которую ныне воплотили Филарет и Кравчук?
----------------------------------
(1998) | | 8:09a |
Мстислав Скрыпник. К -надцатилетию (R)
АПАТРИД
(с греческого - "лишенный отечества,
родины).-Лицо без гражданства,
не имеющее гражданства какой-либо страны.
Наша пресса уже писала о таких печально известных деятелях украинских церковных расколов, как Филарет и Андрей Шептицкий. Следующий персонаж из той же обоймы - автокефальный патриарх Мстислав.
Степан Иванович Скрыпник родился в 1898 году. Мать его, полтавская мещанка, в девичестве носила имя Мариамна Петлюра, так что наш герой приходится родным племянником "головному отаману" и главному погромщику Украины Семену Петлюре. Во время гражданской войны дядя пристроил родственничка на должность своего адъютанта. Хотя ни о каких воинских подвигах юного Скрыпника ничего не известно, позже он получил звание полковника петлюровской битой армии. Однако в эмиграции пустой чин не кормит. И осевший в Ровно Скрыпник начинает сотрудничать с польской тайной полицией "дефензивой", по линии которой устраивается секретарем гмины в с.Борсуки, а затем секретарем Ровенской волости. Добросовестным выполнением своей доносчичьей работы он привлек внимание Волынского воеводы Г.Юзефского, по рекомендации которого стал депутатом польского сейма и в 1926-1930 обучался в высшей школе политических наук в Варшаве. По возвращении, в 1931 Скрыпник создал и возглавил "Волынское украинское объединение" - фактически филиал печально известной ОУН.
Польское правительство, стремясь посильнее оторвать местное население от Украины, в 1925 стимулировало провозглашение автокефалии православной церковью Польши во главе с митрополитом Варшавским Дионисием (Валединским). Московский патриархат не признал еë, запретив Дионисия в служении, но именно Польская АПЦ стала первым церковным "контактом" Скрыпника. 9.4.1932 на торжественной хиротонии нового Луцкого епископа, бывшего петлюровца Поликарпа (Сикорского) среди гостей были Волынский воевода Г.Юзефский и лидер ВУО пан Скрыпник. Через несколько месяцев - новый "контакт". 29.8.1932 во время торжественного богослужения в Почаевской лавре на процессию напали боевики ОУН. Церемония была сорвана, многие священники и миряне избиты. Руководил погромом депутат сейма Степан Скрыпник, выполнявший указания Юзефского.
Услуга за услугу: в 1936 Скрыпника переводят из провинциального Луцка во Львов. Во время воссоединения западноукраинских земель в 1939 он успевает разок выступить с призывом к украинцам: "не защищать Польшу… ибо она была нам мачехой", после чего стремительно бежит в Краков под крылышко немецких оккупантов и старых знакомых из ОУН. Вскоре он был назначен инспектором городского старостата Холма.
Наступил 1941 год. Скрыпник не дремлет: 14 апреля он участвует во "Втором Великом Зборе ОУН", после начала Великой Отечественной Войны в обозе немецких оккупантов появляется в Ровно в чине "фюрера пропаганды" и уже 31 августа создает и возглавляет "Украинскую раду доверия", главной задачей которой "есть мобилизация всей энергии украинцев, чтоб активно помогать немецкой армии достигнуть в кратчайший срок полной победы". В тот же день "Рада" в полном составе (Скрыпник, фашистский борзописец У.Самчук, атаман "Полесской Сечи" и комендант полиции Т.Боровец, епископ Поликарп и др.) хлебом-солью приветствует главкома немецких ВВС на Украине генерала Кицингера. 1 сентября "издатель и главный руководитель" С.Скрыпник начал выпускать оккупационную газетку "Волынь" (ныне реставрированную национал-державниками). Данных титулов показалось мало и с 29.1.1942 он начал подписываться "основоположником и главным редактором". А просто редактором "Волыни" работал вышеупомянутый Улас Самчук, которого ныне отечественные "літературознавці" характеризуют с придыханиями как "видатного митця сучасності". Излишне говорить о том, какие материалы кроила "сладкая парочка", достаточно перечислить названия: "Адольф Гитлер", "Требования сурового времени", "Полип мирового еврейства", ”Завоевываем города”, "Европа освобождается от евреев". "Український народ,- писал Скрыпник.- прагне спричинитися до перемоги Великої Німеччини, що веде боротьбу за перебудову… цілої Європи, вважаючи, що знищення Москви є головною до цього передумовою. Тому всі ділянки життя мусимо підпорядкувати тій меті. Церкву теж. Мусимо скінчити с партизанами…"
Сказанное - в жизнь. Вскоре германское начальство перебрасывает Скрыпника на укрепление церкви. Следует уточнить, что епископ-флюгер Поликарп в 1939 признал юрисдикцию Московской патриархии. После оккупации Украины немцами здесь в 1941 стала действовать Украинская автономная церковь, признающая Московский патриархат, во главе с экзархом Алексием (Громадским). Поликарп присоединился к ней, но тут из небытия возник Дионисий, решивший восстановить Украинскую автокефальную церковь и назначил Поликарпа архиепископом и "Временным администратором УАПЦ". Скрыпник стал его замом. Самосвятский автокефальный собор в Пинске в феврале 1942 (в составе 2 архиерееев) начал торопливо лепить "епископов". Однако ходить у архиепископа замом без церковного сана неудобно и в апреле 1942 очередь дошла до Скрыпника. В течении нескольких дней он был высвячен в иереи, дьяконы, монахи… 12.5.1942 в Свято-Андреевском соборе Киева он под именем Мстислава был возведен в сан епископа Переяславского и назначен викарием Киевским. Немцы сразу признали УАПЦ и назначение было утверждено гауляйтером Украины Э.Кохом. Необандеровцам, отрицающим церковный коллаборационизм, зацитирую телеграмму, напечатанную в украинской газете "Наступ" (Прага) №28 от 12 июля 1942: "В годовщину вступления по Вашему приказу храбрых сынов великого немецкого народа на украинские земли… мы, епископат УАПЦ шлем из Киева от имени всего украинского народа уверения в нашей глубочайшей благодарности за освобождение и нашей верности высоким идеям, к воплощению которых призвало вас провидение". Адресат - Адольф Гитлер. Подписали - епископы Никанор, Мстислав (Скрыпник), Фотий, Сильвестр.
В ноябре 1942 гестапо поручило Скрыпнику, как своему давнему агенту, установить связь с атаманом Тарасом Бульбой-Боровцом, который в то время играл в оппозицию к немцам. "Вы с остатками ваших людей из т.н. "Полесской Сечи", которая в прошлом году так славно сотрудничала с немецкой армией и ликвидировала большевицкие недобитки - сегодня занимаете какое-то непонятное положение",- взывал Мстислав в своих письмах. "Наша обязанность - абсолютно честная и более активная помощь Германии в еë борьбе… Если бы вы действительно заняли противонемецкие позиции и, не дай бог, действительно проводили борьбу с немецкой властью на Украине, то, как архипастырь… я был бы вынужден остро и прилюдно осудить этот ваш шаг. Но я в это не верю, как не верят и многие другие". Ответ атамана был гораздо короче: "Начатая переписка излишня. Вы сотрудничаете с любой властью на Украине… Я понимаю политику компромиссов, но не признаю самооплевывающего лакейства".
Обломом кончилась и другая инициатива Мстислава: попытка соединить автокефальную и автономную церкви под немецким начальством. Митрополит Алексий (Громадский) отказался от своей подписи под актом объединения. И тогда... В мае 1943 Алексий был вызван немецким гебитскомиссаром в Луцк. По дороге Кременец-Дубно машина была расстреляна бандеровцами, все пассажиры убиты. "Приглашение на смерть" инициировали епископы Мстислав и Поликарп. По их же наводке в сентябре был убит ушедший из раскола епископ Мануил (Тарнавский). Сомнений в причастности автокефальных владык не было даже у немецких властей: они обратили внимание, что на похоронах Алексия не было ни представителей УАПЦ, ни даже официальных соболезнований. Более того, Сикорский и Скрыпник в своих проповедях не раз угрожали судьбой Алексия иерархам, отказывающимся присоединяться к автокефальному расколу.
Кстати, вышеперечисленные факты начисто опровергают байку, запущенную в 1957 эмигрантской газетой "Українське православне слово", что якобы "Вл.Мстислав был арестован 14 октября 1942 и он пребывал в изоляции аж до конца 1943". Приведем хронологию: в октябре 1942 Мстислав в Почаевской лавре уламывает владыку Алексия. Письма Бульбе написаны: первое 12.11.1942 в Корце, по дороге из Ровно в Киев, второе - 15.11.1942 в Киеве. Письмо-ответ он получил в Киеве 28 ноября и ходил жаловаться на атамана в гестапо. Кстати, по данным Ю.Мельничука, во время жития в Ровно Мстислав вел весьма разгульную жизнь. "А когда одна из обесчещенных Мстиславом верующих девчат заявила, что разоблачит его перед народом, то заплатила за это жизнью". Глава Абвера-2 генерал Лахузен отмечал в феврале 1943: "Вполне позитивные отзывы приходят из Киева о добросовестном сотрудничестве с нашей службой и СД епископа Степана Скрыпника. Именно с его помощью удалось выследить разветвленную партизанскую группу на Полтавщине". Так что обижать Мстислава немцам было не за что.
Красная Армия переломила хребет фашистам и погнала их на Запад. Вслед за хозяевами драпанул и Мстислав с компанией. "Епископы" осели в Бреслау, а герр Скрыпник как "представитель УАПЦ при немецких властях", добежал аж до Берлина. Представлял он, видно, плохо, ибо 17.11.1944 исхудавшие епископы вызвали его на заседание и потребовали отчета: куда деваются деньги, отпускаемые немцами на нужды УАПЦ? Внимание, это первый задокументированный случай Скрыпниковского хапужества! Он отказался отвечать, ибо говорить было нечего. Епископ Сильвестр напомнил еще о 10000 словацких крон, полученных Мстиславом в Братиславе на нужды УАПЦ. Тот в ответ начал угрожать. Дело кончилось тем, что епископат единогласно высказал ему недоверие и потребовал "лишить церковного выскочку и вора Мстислава полномочий представлять УАПЦ при немецкой власти". Увы, они напрасно старались. Предусмотрительный Стефко Скрыпник не всë прокутил в Братиславских ресторанах, кое-что осталось и перекочевало в карман Поликарпа (по данным В.Полякова, сей митрополит на бегу успел в 1944 провозгласить себя "Патриархом всея Украины"), поэтому "полномочия" остались на месте.
Грянул над землей победный Май 1945. Бандеровское охвостье, и церковное, и светское, укрылось в западной зоне оккупации. Американские власти назначили Мстислава комендантом лагеря "перемещенных лиц" ("ди-пи") в Оффенбахе. Но вскоре его сибаритские страсти снова дали о себе знать. Кому-то из обслуги показались подозрительными частые уединения владыки с компанией в лагерной церквушке. И однажды "военная полиция" нагрянула туда с обыском. По свидетельствам, представшая картина была живописной: "Напівоблаченний до богослуження Мстислав щось маніпулював перед престолом, а кілька мирських і церковних "діпістів" клячали. Дехто з них просто рукою витирав масні губи, інші щось дожовували… один переміщенець з оточення "головного отамана" лежав п´яний під лавою і відчайдушно боровся з гикавкою". Начался обыск и из-под алтаря посыпались разнообразная одежда, обувь, сало, колбасы, буженина, курятина, гусятина, мука, сахар, шоколад, сигареты, водка и прочее добро. Если учесть, что большинство "ди-пи" вело полуголодное существование, можно понять, что взрыв возмущения был так силен, что даже американская администрация была вынуждена среагировать. Приведем документ: "20.2.1946. ЮНРРА. Отдел 515. ДП лагерь В 558. Господину С.Скрыпнику от ЮНРРА лагеря 558. Согласно приказа высшего американского военного командования, вы должны быть перевезены американским военным авто в другой ДП лагерь. Необходимо, чтобы вы были готовы 21 февраля в 9 ч. утра… Вы можете забрать с собой ваши личные вещи. До того времени вам запрещено выходить из лагеря. ЮНРРА, отдел 515. Оффенбахский ДП лагерь, директор Г.Стерлингер." Под улюлюканье "ди-пи" владыку перевезли в лагерь Дармштадт, а в 1947 он в компании с бывшими вояками дивизии СС "Галичина" выехал в Англию. Основав здесь "епархию УАПЦ", Мстислав двинулся за океан.
В США и Канаде еще с 1920-х годов существовала "епархия УАПЦ" во главе с участником "липковского" раскола митрополитом Иоанном (Теодоровичем). "Поликарповцы" решили подчинить еë и делегировали сюда мистера Скрыпника. Ему удалось очаровать местных прихожан и в 1947 собор в Торонто избрал его главой автокефальной церкви Канады, отколовшейся от США. Вторая, бандеровская волна эмиграции быстро придавила остатки первой волны. Смирные гуцулы, бежавшие за океан в поисках работы еще до революции, не смогли противостоять агрессивным галичанам, имевшим опыт другой "работы" - палаческой. Именно с конца 1940-х годов американо-канадская эмигрантщина стала змеиным антисоветским кублом, освящаемым епископом Мстиславом. Здесь, на оперативном просторе вовсю развернулись его хапужеские инстинкты. В Канаде владыка начал сбор средств на строительство монастыря-скита св.Николая в Гримсби. А когда накопилось 85000 долларов, присвоил их и… выстроил себе шикарную виллу "Боян". Возмущенные канадцы вышибли его в США, но предусмотрительный епископ оперативно "объединился" с американской "митрополией" Иоанна (Теодоровича) и занял при нем пост заместителя. Канадцы не захотели быть под его началом и пригласили к себе "первоиерархом" епископа Иллариона. А Мстислав снова занялся привычными махерами, теперь в США. Собирал деньги на детский приют - и в 1958 купил себе два шикарных авто, зарегистрировав их в Тремтоне как личную собственность. В 1953 начал сбор 100 000 долларов на строительство храма в Баунд-Бруке, собрал 500 000, а церковь и к 1960 еще не была построена. В 1959 продал принадлежавшие общине дома и церковь на 14 стрит в Нью-Йорке, а вырученные деньги присвоил. Прихожанам же предложил ходить молиться на 82 стрит в пуэрториканский (!) храм, где снял угол. За подобные махинации Мстислава исключили из состава епископата УПЦ в США, но вскоре ему удалось добиться отмены этого решения.
Не только на деньги был падок Мстислав. Окружив лестью престарелого Иоанна (1887 года рождения), он в 1955 становится архиепископом, затем главой консистории, канцлером, а в 1971 после смерти Иоанна - митрополитом УПЦ в США. Но и этого мало: он начинает величать себя "Первоиерархом православных украинцев в свободном мире", а в конце 1970-х выдвинул претензии на титул "Патриарха" (в то время среди главарей карликовых эмигрантских псевдоцерквей пошла своеобразная мода провозглашать себя "патриархами", например, униатский митрополит И.Слипый сделал это в 1975).
Отличался Мстислав и своими "экуменистическими" подвигами: попросту говоря, вовсю якшался с униатами. Еще в 1946 по его инициативе автокефальный собор в Западной Германии осудил решение Львовского собора о ликвидации унии. Потом, в 1963, он проигнорировал решение зарубежных православных церквей не участвовать в католическом 2 Bатиканском соборе, участвовал как официальный представитель в его 2 сессии, совершил службу вместе с униатским главарем И.Слипым и подарил ему золотой крест. В 1973 во время 2 Всемирного Конгресса вольных украинцев (национал-эмигрантское сборище) Греко-Православная церковь Канады, УПЦ США и УАПЦ в Европе провозгласили создание "Объединенной УПЦ в свободном мире" во главе с митрополитом Мстиславом, но уже через несколько месяцев канадцы отбросили его предложение о создании единого административного органа. Наверно, вспомнили его прежние "подвиги". В 1974 конференция УПЦ США под его руководством приняла резолюцию в поддержку сионистов, заявив, что "отдают должное руководителям организованного еврейства в свободном мире за их умелые действия". Ах, как жаль, что к этой резолюции мистер Скрыпник не присовокупил парочку цитат из своих антисемитских статей 1940-х годов, например, такую: "Судьба мирового еврейства была решена в ту минуту, когда Адольф Гитлер объявил против него борьбу вплоть до окончательного уничтожения" ("Европа освобождается от евреев"//"Волынь" 12.3.1942). В 1976 Мстислав совершил визит в Парагвай на открытие очередного памятника Шевченке и поприветствовал местного фашистского правителя А.Стресснера словами: "В Вашем лице мы признаем государственного деятеля, служащего гуманизму не на словах, а на деле". В марте 1986 Скрыпник решил блеснуть "национальной солидарностью" и отбил телеграмму президенту Израиля Х.Герцогу с просьбой заступиться за "набожного и верного сына церкви" Ивана Демьянюка. Это тот самый военный преступник, фашистский палач-надсмотрщик в лагерях смерти Треблинка и Собибор, суд над которым проходил тогда в Израиле. Подходящий объект заступничества для бывшего агента гестапо! А как не вспомнить многочисленные интриги владыки, его попытки в 1980-х годах вбить клин между Московским и Константинопольским патриархами, ведь УАПЦ так до сих пор никем и не признана.
Печальный финал жизни Мстислава совпал с "перестройкой" и "незалежностью". Поначалу всë шло хорошо: западноукраинские парафии одна за другой стали объявлять о своем переходе в автокефалию, 30.10.1989 их представители избрали Мстислава своим Первоиерархом, а 6.6.1990 "восстановительный собор УАПЦ" избрал его "Патріярхом Київським і всієї України" (так в официальных документах Баунд-Брукской канцелярии). Поскольку престарелый Скрыпник не торопился в Украину, его местоблюстителем стал бывший епископ Житомирский Иоанн (Боднарчук), лишенный к тому времени сана и священства за раскол. В ноябре 1990 Мстислав изрëк своë "Фе" и назначил местоблюстителем (впоследствии управделами) "хор-епископа" (впоследствии митрополита) Антония (Масендича).
И тут началось грустное. Митрополит УПЦ Филарет (Денисенко), стремясь оторвать украинское православие от Московского патриархата, пошел в раскол. Его поддержала лишь кучка националистов-рясоносцев, а Архиерейский суд РПЦ лишил сана и священства. Тогда он совершил невероятный кульбит, договорился с Антонием (Масендичем) и грянул приснопамятный "Объединительный собор" 1992, скрестивший УАПЦ с филаретовцами и породивший необыкновенного мутанта - УПЦ-КП. Мстислава для проформы оставили главой, но фактически всеми делами заправлял "заместитель патриарха" Филарет, оперативно опутавший сетями своих связей всю тогдашнюю правящую верхушку "незалежной Украины", включая президента Кравчука и голову Верхрады Плюща. Мстислав опоздал, поэтому его визиты в Украину в июле и декабре 1992 и беспомощные протесты оказались безрезультатными. Вор у вора дубинку украл. Одинокий старик в обшарпаном гостиничном номере вызывал лишь жалость у интервьюировавших его журналистов "Независимости". Всë, что он успел сделать: отлучить от УАПЦ своего бывшего любимчика Масендича и благословить январское (1993) архиерейское собрание, объявившее о непризнании УПЦ-КП и восстановлении УАПЦ. 11 июня 1993 Степан Иваныч Скрыпник скончамшись. Его печальное наследство - УАПЦ - трясет расколами и скандалами. Самосвяты еще пыжатся, то призывая себе первоиерархов из США, то пытаясь примазаться к Константинопольскому патриархату, но 1082 общины на всю Украину (84% которых которых сосредоточено в Галичине) и 530 священников - жалкий результат для церкви, провозгласившей собственный "патриархат".
Юридический факт: С.И.Скрыпник почти всю жизнь прожил и умер АПАТРИДОМ.
-----------------------------
(2002) | | 8:11a |
|
|
