Monday, April 3rd, 2006

Subject: Жить не кончая Time: 2:55 pm. Mood: tired. Music: The Dagda - Disseminated Primatemaia.

Ещё интересное на сайте "Краденого Хлеба". Нойез нашел решение: совместить общину и семью в небывалом институте группового брака. Здесь все - мужья и жены друг друга; здесь нет родителей и детей; здесь поощряется секс, но запрещена любовь. В противоположность более распространенным вариантам религиозной этики, библейский коммунизм подвергал осуждению не физическую, а романтическую сторону половой жизни. В отличие от более известных вариантов коммунизма, учение Нойеза противопоставляло себя не старому экономическому порядку и экономике вообще, а старой семье и семье как таковой. "Брак [...] должен уступить свое место коммунизму", - формулировал Нойез. Называя свое учение "библейским коммунизмом", он был на высоте своего времени. Социализм для него - учение о новом экономическом порядке, а коммунизм - учение о новом сексуальном порядке. Социализм без коммунизма обречен, точно формулировал Нойез. Все трапезы, труд и развлечения были коллективными. Вечерами партнеры находили друг друга, с помощью авторитетной дамы, в холле во время общего вечернего досуга, а потом на некоторое время уединялись в одной из спален. Большие дома отличались от викторианских зданий Новой Англии только внутренней планировкой: общие холлы были гораздо больше по площади, чем множество маленьких спален. Во избежание романтических связей парам запрещалось проводить вместе всю ночь, так что возвращались они, по-видимому, обратно в общий холл. Нойез учил не стесняться тела, избегать стыда, спокойно обсуждать сексуальные вопросы и сам давал этому пример в своих речах и писаниях. Женщины имели такое же право на удовольствие, как и мужчины; на деле, при мужском воздержании от эякуляций, даже большее. Кроме секса и организационных вопросов занятием общины было изготовление и продажа особых, изобретенных самим Нойезом ловушек для зверей. Кажется, символизм этого бизнеса еще не был отмечен историками. Онайда, как и многие сектантские общины Америки, имела свою типографию и издавала газету, в которой сообщала о своих взглядах вообще и об особенностях их нынешнего воплощения в жизнь в частности; с 1876 года газета Нойеза называлась American Socialist и ставила своей задачей объединение всех американских коммун - шейкеров, оуэнитов и пр. Значительную часть расходов Нойез финансировал из личного капитала; вносили свою часть и вновь прибывающие члены. Доход от общих работ, которые организовывались старейшинами, поступал в общую кассу. С какого-то момента община стала самоокупаемой и даже давала своими ловушками стабильную прибыль. Нойез обещал членам общины позаботиться об их бессмертии; победа над смертью, в версии Нойеза, должна обеспечиваться правильной жизнью, регулярным сексом, отсутствием эякуляций . Позже, когда обнаружилось, что старения и на этом пути не избежишь, Нойез объявил новую цель. С его разрешения специально отобранные члены общины нарушали запрет "воздержания", с тем чтобы дать начало новому поколению жителей рая. Предполагалось, что такого рода селекцией будет обеспечена окончательная победа над смертью. В 1879 году, однако, лидер коммуны с образцовым спокойствием объявил о том, что организованный им порядок жизни, действовавший тридцать три года, подошел к концу. В этом посткоммунистическом переходе Онайда, органический продукт американской жизни, следовала за движением истории. Как пишет современный историк, "в Америке 19-го века практиковалось больше коммунизма, чем в любом другом обществе в любое другое время"; к концу столетия атмосфера резко изменилась. Самая утопическая из коммун была преобразована в корпорацию с ограниченной ответственностью: Oneida Ltd. Были у него и русские последователи: В 1858 году в Новоузенском уезде Самарской губернии появился американский подданный по фамилии Иван Григорьев. Проповедуя среди местных молокан и хлыстов, Григорьев распространял свое новое учение: "сведенборгские начала вместе с оскоплением и ко всему этому [...] общность имуществ". Миссионеры потом называли учение Григорьева "молокано-мормоновым", но сам Григорьев с уверенностью называл свою систему "коммунизмом", и это одно из первых упоминаний понятия в русских документах вообще. Действительно, несколько десятков присоединившихся к нему молокан начали новую жизнь, отрицая собственность и семью и, соответственно, передавая имущество и женщин в распоряжение нового лидера. Английский путешественник Маккензи Уоллес в 1872 году взял интервью у нескольких сторонников Григорьева. Члены секты верили в "необыкновенную теорию пророчества", которая, подозревал англичанин, была изобретена Григорьевым для "собственного чувственного удовлетворения". Впрочем, тонко рассуждал Уоллес, Григорьев не просто обманывал своих последователей и подруг, но верил, что "его коммунистические схемы, если они будут реализованы, окажутся выгодными не только для него, но и для народа". Сторонники Григорьева жили в "домах святых"; в каждом доме соединялись несколько семей, раньше живших обычной брачной жизнью. Такой дом подчинялся "пресвитеру", который был назначен Григорьевым, чтобы управлять производственной и сексуальной жизнью общины. Дома святых соединялись в Братство, и все заработанное сдавалось в общую кассу, которая контролировалась Братством в целом, то есть самим Григорьевым, На собраниях Братства "святые" из разных домов собирались вместе, участвуя в общих радениях и подвергаясь единообразной индоктринации. В общем, Уоллес пришел к выводу, что секта Григорьева представляла собой "коммунистическую ассоциацию". Внимание местных служителей порядка привлекали два факта: американское подданство Григорьева и его сексуальные нравы. "Эта жена любит духом этого мужа; также и у этого мужа на эту жену дух лежит. Ну! вам подобает садиться парой с кем дух сопряжен. Вы этой вещи ничуть не стыдитесь и не бойтесь", - учил Григорьев, разъезжая по молоканским деревням на лихой тройке вместе с несколькими "богинями", как называл он своих собственных женщин. После ритуальных собраний, которые проводил Григорьев, "ежели ночное время, то ложатся спать мужчины с женщинами без разбора для согревания плоти". Материалы полицейского дела так характеризуют учение Григорьева: "браков не признают, у них нет мужа и жены, а все братья и сестры; рождение детей считают грехом, если оно бывает, то считается отступлением от правил -- и этот грех замаливается и оплакивается всем собранием". Итак, Григорьев благословлял своих сторонников на свобод-ный секс, осуждая брак и деторождение. Иногда Григорьев утверждал, что он "духом скопец", имея в виду следующее: "благодать освобождает меня от плоти и освящает меня так, что я даже грешить не могу"; но одна из доверчивых слушательниц этой проповеди вскоре забеременела от пророка, что даже привело к расколу среди его сторонников. Как и многие другие, этот вероучитель называл себя новым Христом, обвинял другие общины в неправой вере, объявлял недействительными прежде заключенные брачные союзы. Но считать Григорьева мормоном, как это делал епископ Арсений, было так же неверно, как и обвинять его в оскоплениях. В полигамных семьях мормонов не было ни радений, ни общности имуществ, ни промискуитета. Необоснованной кажется и попытка напрямую связать Григорьева с методизмом, которую предпринял уже советский историк Клибанов: это направление высокого протестантства не занималось экспериментами над собственностью и семьей. По своим идеям "коммунизм" Григорьева более всего близок к "коммунизму" Нойеза: та же попытка расширить брак до пределов общины, тот же запрет на деторождение при систематической практике промискуинного секса, тот же идеал обобществленной собственности под личным контролем лидера и те же методы. В общине Григорьева практиковалась публичная исповедь, нечто вроде "групповой критики" Нойеза. У Григорьева был принят и экстатический ритуал, сходный с радениями хлыстов-прыгунов, которых было немало в соседних уездах; описания его ничем не отличаются от описаний "танцев" американских шейкеров. Такой коммунизм, может, даже лучше, чем космический.

Comments: Add Your Own.

Subject: Жить не кончая Time: 2:55 pm. Mood: tired. Music: The Dagda - Disseminated Primatemaia.

Ещё интересное на сайте "Краденого Хлеба". Нойез нашел решение: совместить общину и семью в небывалом институте группового брака. Здесь все - мужья и жены друг друга; здесь нет родителей и детей; здесь поощряется секс, но запрещена любовь. В противоположность более распространенным вариантам религиозной этики, библейский коммунизм подвергал осуждению не физическую, а романтическую сторону половой жизни. В отличие от более известных вариантов коммунизма, учение Нойеза противопоставляло себя не старому экономическому порядку и экономике вообще, а старой семье и семье как таковой. "Брак [...] должен уступить свое место коммунизму", - формулировал Нойез. Называя свое учение "библейским коммунизмом", он был на высоте своего времени. Социализм для него - учение о новом экономическом порядке, а коммунизм - учение о новом сексуальном порядке. Социализм без коммунизма обречен, точно формулировал Нойез. Все трапезы, труд и развлечения были коллективными. Вечерами партнеры находили друг друга, с помощью авторитетной дамы, в холле во время общего вечернего досуга, а потом на некоторое время уединялись в одной из спален. Большие дома отличались от викторианских зданий Новой Англии только внутренней планировкой: общие холлы были гораздо больше по площади, чем множество маленьких спален. Во избежание романтических связей парам запрещалось проводить вместе всю ночь, так что возвращались они, по-видимому, обратно в общий холл. Нойез учил не стесняться тела, избегать стыда, спокойно обсуждать сексуальные вопросы и сам давал этому пример в своих речах и писаниях. Женщины имели такое же право на удовольствие, как и мужчины; на деле, при мужском воздержании от эякуляций, даже большее. Кроме секса и организационных вопросов занятием общины было изготовление и продажа особых, изобретенных самим Нойезом ловушек для зверей. Кажется, символизм этого бизнеса еще не был отмечен историками. Онайда, как и многие сектантские общины Америки, имела свою типографию и издавала газету, в которой сообщала о своих взглядах вообще и об особенностях их нынешнего воплощения в жизнь в частности; с 1876 года газета Нойеза называлась American Socialist и ставила своей задачей объединение всех американских коммун - шейкеров, оуэнитов и пр. Значительную часть расходов Нойез финансировал из личного капитала; вносили свою часть и вновь прибывающие члены. Доход от общих работ, которые организовывались старейшинами, поступал в общую кассу. С какого-то момента община стала самоокупаемой и даже давала своими ловушками стабильную прибыль. Нойез обещал членам общины позаботиться об их бессмертии; победа над смертью, в версии Нойеза, должна обеспечиваться правильной жизнью, регулярным сексом, отсутствием эякуляций . Позже, когда обнаружилось, что старения и на этом пути не избежишь, Нойез объявил новую цель. С его разрешения специально отобранные члены общины нарушали запрет "воздержания", с тем чтобы дать начало новому поколению жителей рая. Предполагалось, что такого рода селекцией будет обеспечена окончательная победа над смертью. В 1879 году, однако, лидер коммуны с образцовым спокойствием объявил о том, что организованный им порядок жизни, действовавший тридцать три года, подошел к концу. В этом посткоммунистическом переходе Онайда, органический продукт американской жизни, следовала за движением истории. Как пишет современный историк, "в Америке 19-го века практиковалось больше коммунизма, чем в любом другом обществе в любое другое время"; к концу столетия атмосфера резко изменилась. Самая утопическая из коммун была преобразована в корпорацию с ограниченной ответственностью: Oneida Ltd. Были у него и русские последователи: В 1858 году в Новоузенском уезде Самарской губернии появился американский подданный по фамилии Иван Григорьев. Проповедуя среди местных молокан и хлыстов, Григорьев распространял свое новое учение: "сведенборгские начала вместе с оскоплением и ко всему этому [...] общность имуществ". Миссионеры потом называли учение Григорьева "молокано-мормоновым", но сам Григорьев с уверенностью называл свою систему "коммунизмом", и это одно из первых упоминаний понятия в русских документах вообще. Действительно, несколько десятков присоединившихся к нему молокан начали новую жизнь, отрицая собственность и семью и, соответственно, передавая имущество и женщин в распоряжение нового лидера. Английский путешественник Маккензи Уоллес в 1872 году взял интервью у нескольких сторонников Григорьева. Члены секты верили в "необыкновенную теорию пророчества", которая, подозревал англичанин, была изобретена Григорьевым для "собственного чувственного удовлетворения". Впрочем, тонко рассуждал Уоллес, Григорьев не просто обманывал своих последователей и подруг, но верил, что "его коммунистические схемы, если они будут реализованы, окажутся выгодными не только для него, но и для народа". Сторонники Григорьева жили в "домах святых"; в каждом доме соединялись несколько семей, раньше живших обычной брачной жизнью. Такой дом подчинялся "пресвитеру", который был назначен Григорьевым, чтобы управлять производственной и сексуальной жизнью общины. Дома святых соединялись в Братство, и все заработанное сдавалось в общую кассу, которая контролировалась Братством в целом, то есть самим Григорьевым, На собраниях Братства "святые" из разных домов собирались вместе, участвуя в общих радениях и подвергаясь единообразной индоктринации. В общем, Уоллес пришел к выводу, что секта Григорьева представляла собой "коммунистическую ассоциацию". Внимание местных служителей порядка привлекали два факта: американское подданство Григорьева и его сексуальные нравы. "Эта жена любит духом этого мужа; также и у этого мужа на эту жену дух лежит. Ну! вам подобает садиться парой с кем дух сопряжен. Вы этой вещи ничуть не стыдитесь и не бойтесь", - учил Григорьев, разъезжая по молоканским деревням на лихой тройке вместе с несколькими "богинями", как называл он своих собственных женщин. После ритуальных собраний, которые проводил Григорьев, "ежели ночное время, то ложатся спать мужчины с женщинами без разбора для согревания плоти". Материалы полицейского дела так характеризуют учение Григорьева: "браков не признают, у них нет мужа и жены, а все братья и сестры; рождение детей считают грехом, если оно бывает, то считается отступлением от правил -- и этот грех замаливается и оплакивается всем собранием". Итак, Григорьев благословлял своих сторонников на свобод-ный секс, осуждая брак и деторождение. Иногда Григорьев утверждал, что он "духом скопец", имея в виду следующее: "благодать освобождает меня от плоти и освящает меня так, что я даже грешить не могу"; но одна из доверчивых слушательниц этой проповеди вскоре забеременела от пророка, что даже привело к расколу среди его сторонников. Как и многие другие, этот вероучитель называл себя новым Христом, обвинял другие общины в неправой вере, объявлял недействительными прежде заключенные брачные союзы. Но считать Григорьева мормоном, как это делал епископ Арсений, было так же неверно, как и обвинять его в оскоплениях. В полигамных семьях мормонов не было ни радений, ни общности имуществ, ни промискуитета. Необоснованной кажется и попытка напрямую связать Григорьева с методизмом, которую предпринял уже советский историк Клибанов: это направление высокого протестантства не занималось экспериментами над собственностью и семьей. По своим идеям "коммунизм" Григорьева более всего близок к "коммунизму" Нойеза: та же попытка расширить брак до пределов общины, тот же запрет на деторождение при систематической практике промискуинного секса, тот же идеал обобществленной собственности под личным контролем лидера и те же методы. В общине Григорьева практиковалась публичная исповедь, нечто вроде "групповой критики" Нойеза. У Григорьева был принят и экстатический ритуал, сходный с радениями хлыстов-прыгунов, которых было немало в соседних уездах; описания его ничем не отличаются от описаний "танцев" американских шейкеров. Такой коммунизм, может, даже лучше, чем космический.

Comments: Add Your Own.

Subject: И усами шевелит Time: 6:27 pm. Mood: hungry. Music: Александр Дугин - Finus Mundi 13 - Ги Дебор.

А вот Сальвадор Дали жрёт шоколад и шевелит усами. А вот он же с разбегу протыкает портрет А вот Макс Эрнст интервью даёт Спасибо salvodor@lj, бабочке позолоченной.

Comments: Read 1 or Add Your Own.

Subject: И усами шевелит Time: 6:30 pm. Mood: hungry. Music: Александр Дугин - Finus Mundi 13 - Ги Дебор.

А вот Сальвадор Дали жрёт шоколад и шевелит усами. А вот он же с разбегу протыкает портрет А вот Макс Эрнст интервью даёт Спасибо salvodor@lj, бабочке позолоченной.

Comments: Add Your Own.

Subject: Продолжатели дела Дерриды Time: 8:16 pm. Mood: nervous.

Идеи гедонизма занимают центральное место в утилитаризме Милля и Бентама, однако дефляция адсорбирует минерал в полном соответствии с законом Дарси. Реальность раскладывает на элементы бюкс, учитывая опасность, которую представляли собой писания Дюринга для не окрепшего еще немецкого рабочего движения. Согласно мнению известных философов, ощущение мира непредсказуемо. Даосизм разрушаем. В ходе валового анализа растрескивание оспособляет глинистый гений одинаково по всем направлениям. Бабувизм, как принято считать, стекает в неоднозначный режим, однозначно свидетельствуя о неустойчивости процесса в целом. Десукция, как бы это ни казалось парадоксальным, поглощает шаг смешения, не учитывая мнения авторитетов. Тиксотропия поглощает катарсис, хотя в официозе принято обратное. Интересно отметить, что взвесь ментально творит непредвиденный смысл жизни, не учитывая мнения авторитетов. Органическое вещество, на первый взгляд, физически трансформирует пылеватый копролит, tertium nоn datur. Галактика, следовательно, иллюзорна. При переходе к следующему уровню организации почвенного покрова бхутавада решительно представляет собой знак, хотя в официозе принято обратное. Суждение охлаждает катарсис, вне зависимости от предсказаний теоретической модели явления. Согласно мнению известных философов, созерцание осмысленно перемещает удельный предмет деятельности, однозначно свидетельствуя о неустойчивости процесса в целом. Капилляр может быть получен из опыта. Суффозия химически переносит сложный катарсис, учитывая опасность, которую представляли собой писания Дюринга для не окрепшего еще немецкого рабочего движения. Похоже на Дерриду.

Comments: Read 6 or Add Your Own.

Subject: Полнометражный фильм по Симпсонам Time: 10:08 pm. Mood: sick. Music: Лунофобия - Холодный Человеческий Сыр.

Кинокомпания "ХХ век Фокс" подтвердила, что снимет фильм по популярному телевизионному мультсериалу "Симпсоны". Картина выйдет на экран в США в июле 2007 года, сообщает ВВС. Двадцатипятисекундный рекламный ролик будущего фильма был показан в США на сеансах, где демонстрировался мультфильм "Ледниковый период: Глобальное потепление". Анонсировалось, что в новой картине будет представлен "величайший герой в американской истории". В ролике фигурирует Гомер Симпсон в одном нижнем белье, который признается: "Я забыл, что должен был сказать". Ага!

Comments: Read 2 or Add Your Own.

Subject: Pop Idol - серийный маньяк как икона массовой культуры Time: 11:12 pm. Mood: sick. Music: Лунофобия - Холодный Человеческий Сыр.

В принципе, очевидно уже, что людоеды, насильники и активисты Любви Мужчин и Мальчиков давно не персонажи какого-нибудь маргинального фэнзина Answer Me! Переварив и ассимилировав наёмных убийц, масс-культура взялась за убийц серийных давно и прочно. Это, конечно, и превратившийся в комического персонажа классический маньяк в маске, скрывающей изуродованное лицо. И обаятельный Ганнибал Лектер со своей сотней в плохом смысле этого слова чудовищных подражателей и последователей, унаследовавший идею вампирической привлекательности, сексуальной и пугающей одновременно. Это и широко улыбающийся Чарльз Мэнсон, и ведущие повествование от первого лица с экрана Аппарата по Массовому Зомбированию Населения маньяки вполне себе реальные. Какие-то проблемы с усвоением пока вроде вызывает только террорист, ибо обыватель слишком уж напуган угрозой террора реального, чтобы покупать ещё и жвачки с его изображением, но братья Вачовски как раз работают в этом направлении. Наблюдать за разрушением окружавшей серийных убийц инфернальности и тем, как срезанная с лица девочки и превращённая в маску Эдвардом Гейном кожа, превращается в культурный код, немного жутковато, но в целом забавно. Ничего противоестественного в этом нет – клиническая психиатрия – штука, безусловно, притягательная, и не стремиться заработать на желании потребителя понять сущность процессов, проистекающих в маньяковой голове, грешно было бы. Вот есть, например, французский художник Николас Кло (Нико Claux) с претенциозным прозвищем «Парижский Вампир» - персонаж, между прочим, парфреевской «Культуры Времён Апокалипсиса». Немного про Николаса Кло, который сделал бизнес на том, что из маньяческих побуждений убил гомосека, недавно нарисовал календарь с портретами серийных убийц и вообще делает много крайне смешных вещей; чуток попиздеть про Культуру Времён Апокалипсиса. Моё для радикального журнала о культуре "Проза", приближающего Анархию и Апокалипсис. ЗЫ. В догонку. Кому понравилось be_brutal@lj ещё два отличных сообщества - maniac_ru@lj - сообщество маньяков, что ещё можно сказать, и ru_chikatilo@lj - сообщество памяти Андрея Романовича Чикатило (вот здесь обсуждение того, хороший ли Чикатило или всё же плохой). Охуительно. ЗЗЫ. Лунофобия - говно, но каррент в тему маньячества. Очень в тему.

Comments: Add Your Own.

Subject: Pop Idol - серийный маньяк как икона массовой культуры Time: 11:36 pm. Mood: sick. Music: Лунофобия - Холодный Человеческий Сыр.

В принципе, очевидно уже, что людоеды, насильники и активисты Любви Мужчин и Мальчиков давно не персонажи какого-нибудь маргинального фэнзина Answer Me! Переварив и ассимилировав наёмных убийц, масс-культура взялась за убийц серийных давно и прочно. Это, конечно, и превратившийся в комического персонажа классический маньяк в маске, скрывающей изуродованное лицо. И обаятельный Ганнибал Лектер со своей сотней в плохом смысле этого слова чудовищных подражателей и последователей, унаследовавший идею вампирической привлекательности, сексуальной и пугающей одновременно. Это и широко улыбающийся Чарльз Мэнсон, и ведущие повествование от первого лица с экрана Аппарата по Массовому Зомбированию Населения маньяки вполне себе реальные. Какие-то проблемы с усвоением пока вроде вызывает только террорист, ибо обыватель слишком уж напуган угрозой террора реального, чтобы покупать ещё и жвачки с его изображением, но братья Вачовски как раз работают в этом направлении. Наблюдать за разрушением окружавшей серийных убийц инфернальности и тем, как срезанная с лица девочки и превращённая в маску Эдвардом Гейном кожа, превращается в культурный код, немного жутковато, но в целом забавно. Ничего противоестественного в этом нет – клиническая психиатрия – штука, безусловно, притягательная, и не стремиться заработать на желании потребителя понять сущность процессов, проистекающих в маньяковой голове, грешно было бы. Вот есть, например, французский художник Николас Кло (Нико Claux) с претенциозным прозвищем «Парижский Вампир» - персонаж, между прочим, парфреевской «Культуры Времён Апокалипсиса». Немного про Николаса Кло, который сделал бизнес на том, что из маньяческих побуждений убил гомосека, недавно нарисовал календарь с портретами серийных убийц и вообще делает много крайне смешных вещей; чуток попиздеть про Культуру Времён Апокалипсиса. Моё для радикального журнала о культуре "Проза", приближающего Анархию и Апокалипсис. ЗЫ. В догонку. Кому понравилось be_brutal@lj ещё два отличных сообщества - maniac_ru@lj - сообщество маньяков, что ещё можно сказать, и ru_chikatilo@lj - сообщество памяти Андрея Романовича Чикатило (вот здесь обсуждение того, хороший ли Чикатило или всё же плохой). Охуительно. ЗЗЫ. Лунофобия - говно, но каррент в тему маньячества. Очень в тему.

Comments: Add Your Own.

бубубу бебебе View: User Info. View: Friends. View: Calendar. View: Website (Культура времён Апокалипсиса). View: Memories. Missed some entries? Then simply jump to the previous day or the next day.