|
|
Пишет flaass (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} flaass)@ 2008-05-27 15:07:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
на суд
Лизавета волнуется, насколько достойна ее курсовая (2й курс психфака) хоть каких-нибудь комментариев.
Нарочно хвалить не надо, мы это и сами умеем. Лучше ругать.
Введение
Тема моей работы – «Архетипы в нашей жизни» - предлагает рассмотреть некоторые проявления моей жизни или жизни нашего общества, а может, жизни вообще с точки зрения теории Карла Густава Юнга, основателя одного из направлений неофрейдизма – аналитической психологии. В частности, попытаться, насколько это будет возможным, найти в рассматриваемой области некоторую связь с архетипами – некими формами для хранения жизненного опыта, приходящими в наше индивидуальное бессознательное из коллективного бессознательного, по теории К.Г. Юнга.
Проявления архетипов могут «всплыть» когда угодно, где угодно и при каких угодно обстоятельствах, фактически, наше бессознательное, напрямую связанное с коллективным бессознательным, в котором хранятся архетипы, дает о себе знать постоянно, как и любая другая часть нашей психики. Однако, К.Г. Юнг очень большое внимание уделял сновидениям как неким окошкам, позволяющим заглянуть в бессознательное и воочию (одним глазком) увидеть, что же там творится, а не просто знать о своих действиях и мыслях и гадать, что же лежит под всем этим, как в случае с обычными жизненными ситуациями, находящимися под сильным контролем нашего сознания. Исходя из этого, я сочла самым интересным обратиться к сновидениям, о которых знаю сама, и, по возможности, как-то интерпретировать их в соответствии со взглядами аналитической психологии.
Я выбрала именно эту тему для своей курсовой работы, так как на данном этапе обучения теория Юнга привлекает меня больше всего – своей необычайностью, завораживающим мистицизмом, связью с историей человечества и его творчества. Кроме того, в данной теме существует простор для собственного творчества – ведь интерпретации – они и есть интерпретации – их может быть сколь угодно много для одного и того же объекта, по сути, ими можно заниматься бесконечно, в анализе сновидений нет четких границ, правил и рамок, есть лишь курс, направление, следуя которому, можно добиться своих целей. Какими бы они ни были.
Чтобы все это приобрело серьезный характер, нужно, как минимум, браться за одного человека и его сновидения крепко и надолго, ну, а как максимум – быть самим Юнгом и ни за кого, кроме себя не браться. Но в нашем случае цель работы – ознакомиться с основными приемами обработки информации и, собственно, познать азы написания научных работ, а не разобраться в содержании чьего-то бессознательного (что, по сути, вообще невозможно). Так что я взяла на себя смелость распылиться и попытаться проинтерпретировать несколько, по моему мнению, ярких и действительно важных сновидений нескольких близких мне людей.
Краткая биография
Карл Густав Юнг (1875 – 1961) родился 26 июля в семье швейцарского реформаторского священника в Кесвиле, Швейцария. Закончил медицинский факультет университета в Базеле, с 1900 по 1906 года работал в психиатрической лечебнице в Цюрихе ассистентом известного психиатра Э. Бейлера. В 1909 – 1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, внес большой вклад в развитие его движения, но впоследствии отошел от него в некоторых вопросах и разработал собственную теорию, названную «аналитической психологией» и получившую крайне широкую известность и популярность.
Юнг прожил долгую жизнь и умер в своем доме 6 июня 1961 в Кюснахте.
Основные положения аналитической психологии
Коллективное бессознательное
Юнг долгое время тесно сотрудничал с Фрейдом, так что, как и Фрейд, во главе угла ставит бессознательное – как основной двигатель поведения и генератор мотивов. Но в какой-то момент он понял, что уже не вполне согласен со взглядами основателя психоанализа, и, помимо личностного бессознательного, выделил еще и коллективное. Коллективное бессознательное – область бессознательного, не принадлежащая никому в отдельности – это бессознательное всего человечества, подобное грибнице, общей для всех грибов, своеобразный осадок всего человеческого опыта на психике отдельного человека, память поколений, психологическое наследство, с которым каждый из нас появляется на свет.
«Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективное», поскольку речь идет о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным». (5)
Архетипы
Коллективное бессознательное содержит в себе архетипы – врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления, переживания. Они безотчетно усваиваются вместе с культурой и влияют на восприятие человеком любых явлений.
Их нельзя познать непосредственно, но они проявляются в творчестве, сновидениях – для одного человека; в мифах и религии вообще, сказках, легендах – для всего человечества.
Каждый человек наполняет архетипические формы своим содержанием, но основа остается неизменной – и, пробираясь сквозь оболочку сознательных образов и содержаний личнстного бессознательного, мы в конце концов дойдем до этих мотивов и идей, общих для всего человечества.
Очень важно, что архетип не есть содержание, а есть лишь вектор, форма. «…Его форму можно сравнить с осевой структурой кристалла, которая до известной степени предустанавливает кристаллическую структуру матричной жидкости, хотя сама по себе материально и не существует». (6)
«Архетип проявляется в тенденции формирования этих представлений вокруг одной центральной идеи: представления могут значительно отличаться деталями, но идея, лежащая в основе, остается неизменной». (8)
Основные архетипы
Все их, конечно, не перечислишь. Юнг сам говорил, что архетипов столько же, сколько типичных жизненных ситуаций. Но самые основные, по моему мнению, все же следует представить.
Самость – ядро личности, вокруг которого концентрируются все другие элементы. Главная цель жизни человека – развитие Самости.
Персона – своеобразная «маска», которую человек надевает, играя свою социальную роль.
Тень – относительно автономная часть личности, складывающаяся из личностных и коллективных психических установок, не могущих быть пережитыми из-за несовместимости с сознательно выбранным образом жизни. С одной стороны, она несет в себе все подавленные низменные инстинкты и страсти человека, а с другой – является основным источником его жизненной силы и творческого потенциала.
Анима/Анимус – женская часть мужской души и мужская часть женской души, соответственно. Развивались в ходе человеческой истории, при взаимодействии полов друг с другом.
Мать – проявления – все, что может быть связано с матерью и женщиной вообще. Мать-Земля, карающая богиня, также все, что связано с сосудами, вместилищами, все, что дает плоды. Проецируется на реальную мать.
Ребенок – «репрезентует подсознательный аспект детства коллективной души» - начальные этапы развития человечества?
Помимо этих, было описано еще множество архетипов: Мудрец, Герой, Солнце, Смерть и т. п.
Сновидения
Сновидения, с точки зрения аналитической психологии – послания бессознательного. Через сны оно открывает нам то, что мы не замечаем или игнорируем днем в силу однобокой установки сознания. В сновидениях могут проявляться не только личные впечатления человека, но и образы коллективного бессознательного. Сны говорят с нами и о прошлом, и о будущем, они способны предупредить об опасности или показать выход из сложившейся ситуации. По мнению аналитических психологов, сны управляются Самостью – духовным центром личности. Они могут рассказать человеку о скрытых проблемах, но, кроме того, они целительны сами по себе, ибо позволяют нам встретиться со всеми частями своей души и воспользоваться помощью и поддержкой собственных скрытых сил: «Сны – естественная реакция саморегуляции психической системы». (4 – 145)
Юнг рассматривает сны как несущие в себе вполне определенный смысл. Но язык сна нам непонятен, и мы должны расшифровать его.
«Я рассматриваю сновидение как некий текст, который не совсем понимаю, скажем, на латинском, греческом или санскрите. Какие-то слова мне неизвестны или сам текст фрагментарен; я использую обычный метод, который применяет любой филолог при чтении подобного текста». (4)
Собственно, сны могут выражать содержания личного бессознательного и коллективного бессознательного. Последние Юнг называет мифологическими. Он говорит, что для цивилизованных людей они довольно редки и воспринимаются как чуждые элементы. Но, чем дальше в прошлое, тем больше можно встретить упоминаний о так называемых «Больших снах», которые было принято рассказывать и обсуждать в присутствии совета племени, Сената и прочих органов власти. Считалось, что они несут информацию, важную не только для сновидца, но и для всего народа.
Истоки аналитической психологии
Наиболее всего, при становлении его взглядов, на Юнга повлияла романтическая философия.
Романтизм – идейное и художественное направление в европейской и американской духовной культуре кон. 18 – 1-й пол. 19 вв. Как стиль творчества и мышления остается одной из основных эстетических и мировоззренческих моделей 20 века. Основные постулаты романтизма: вместо науки и разума (высшей культурной инстанции для эпохи Просвещения) ставится художественное творчество индивидуума, которое становится образцом, «парадигмой» для всех видов культурной деятельности, соединение культа личной неповторимости индивидуума с тяготением к безличному, стихийному, коллективному; повышенной рефлективности творчества – с открытием мира бессознательного; игры, понимаемой как высший смысл творчества, – с призывами к внедрению эстетического в «серьезную» жизнь; индивидуального бунта – с растворением в народном, родовом, национальном.
Теория Юнга очень хорошо вписывается в рамки романтизма и романтической философии: начнем с того, что основным предметом изучения для него было коллективное бессознательное. Также и там, и там присутствовали интерес к мифу; символическое истолкование мира; опора на фольклор; предпочтение образа понятию, стремления – обладанию, динамики – статике.
Корни же романтизма можно найти еще у Пифагора, Парменида, Гераклита и Платона. Платон предполагал существование неких изначальных прообразов (которые Юнг позже назвал архетипами) и то, что люди – лишь бледные их тени. Среди этих прообразов было изначальное, полное, двуполое человеческое существо (у Юнга архетипы Анимы и Анимуса дополняют мужчину и женщину, соответственно, до внутренней целостности и гармонии).
Кант, как неоплатоник, считал, что наше восприятие мира подчиняется платоновским идеальным формам и что реальность существует только через наше восприятие, которое структурирует вещи согласно базовым формам. В этом они с Юнгом схожи – это Юнг подчерпнул у Канта. С другой стороны, Юнг и Кант равно противоположны в своем движении: кантовские вещи-в-себе, внутренние категории начинаются с сенсорных данных, которые дальше структурируются человеческим разумом, из чего Кант заключает, что ничто в разуме не является реальным; Юнг же, наоборот, начинает с архетипов и воображения и действительно верит в их объективность, как и в реальность души.
Идеи Юнга о коллективном бессознательном, архетипах и особенно о сизигии анимы-анимуса частично отталкивались также от философии Ф. В. фон Шеллинга, его концепции мировой души, объединяющей дух и природу, и его идеи полярных мужских и женских качеств вместе с изначальной бисексуальностью человека.
А Карус описал тройственную модель бессознательного - полный абсолют, частичный абсолют и относительное, - предугадав юнговские концепции об архетипическом, коллективном и личностном бессознательном.
Шопенгауэр синтезировал и уточнил неоплатонический взгляд романтической философии на базовые изначальные прообразы, что, в свою очередь, вдохновило юнговскую теорию архетипов. Идея Шопенгауэра о четырех функциях, с противопоставлением мышления и чувства, оказала явное влияние на юнговскую теорию типологии (их общий предшественник Фридрих Шиллер (1759 - 1805) со своей типологией поэтов и поэзии также внес вклад в юнговскую работу).
Юнговские идеи о женственном, особенно в последних работах по алхимии, часто отражают романтический идеализм Бахофена и Нойманна. Каждый из них всю жизнь занимался древней историей и вопросами женского начала; каждый чувствовал, что в основе различных культур и обществ лежат определенные постоянно повторяющиеся изначальные паттерны.
Юнг черпал вдохновение в словах Ницше о важности снов, фантазии, творчества в здоровом развитии. А сделанные Ницше описания тени, персоны, сверхчеловека и мудрого старца были приняты Юнгом как конкретные архетипические образы.
Также нельзя отрицать влияния оккультизма и парапсихологии на Юнга и его теорию. Через его описания случаев, семинары и статьи о синхронизации, паранормальное вошло в аналитическую психологию как возможная форма подхода к коллективному и личностному бессознательному.
Восточная философия теснейшим образом переплелась с аналитической психологией – фактически, они стремились к одному и тому же, причем, весьма схожими путями путями. «Я ничего не знал о китайской философии, и только позже мой профессиональный опыт показал мне, что в своем методе я бессознательно следовал тайному пути, который столетиями изучали лучшие умы Востока... его содержание образует живую параллель к тому, что происходит с моими пациентами в их психическом развитии», - написал Юнг в 1929 году.
Юнг полагал, что алхимия и аналитическая психология принадлежат к одной ветви научных изысканий, которая со времен античности занималась бессознательными процессами. Он использовал символические формулы алхимии для описания и уточнения своих теорий проецирования и индивидуации. Алхимики в процессе работы с материалом трансформировали его и себя, что очень похоже на то, что происходит в анализе. Целью алхимии было рождение новой и совершенной формы из старой, и эту форму Юнг считал близкой к своему пониманию Самости.
Вот далеко не полный перечень учений и направлений, повлиявших на формирование концепций коллективного бессознательного, архетипов и других аспектов аналитической психологии Юнга.
Продолжатели традиции
Самым известным из направлений, продолживших психоаналитическую традицию Юнга, является, пожалуй, трансперсональная психология, основателем которой считается американский психолог и психиатр Станислав Гроф. Представители этого направления пытались уйти все глубже и глубже в бессознательные сферы – сначала при помощи психоделических веществ, потом, по запрещении психоделиков – при помощи восточных практик, в частности, медитаций. Описываются удивительные «путешествия», в ходе которых пациенты ощущали себя то в утробе матери, то в единстве с Творцом.
Два не связанных между собою сна разных людей
1.
Сновидец находится в поле. Ранний закат. Вроде бы поле живое: цветут цветы, порхают бабочки – но складывается такое ощущение, как будто этого всего быть не должно, и поле на самом деле мертвое.
Помимо сновидца, в поле находится еще один человек. Сновидец его не знает. Человек сидит спиной, в отдалении. Но постепенно, хотя ни этот человек, ни сновидец не сдвигаются с места, они оказываются рядом. Человек по-прежнему сидит спиной к сновидцу.
Сновидец зачем-то трогает человека за плечо, вроде бы, хочет спросить, что этот человек, собственно, здесь делает.
Человек оборачивается, и оказывается, что на лице у него – одни лишь полностью белые глаза.
Какое-то время они со сновидцем о чем-то (не помнит, о чем) разговаривают, недолго.
Потом земля внезапно начинает трескаться, сновидец отступает и оказывается по разные стороны пропасти с этим человеком. Человек смотрит на него с той стороны от пропасти.
Конец
Основные образы, представленные во сне:
Человек с белыми глазами – по всей видимости, это Тень, так как именно она обычно представляется в подобных нелицеприятных образах.
Мертвое поле, кажущееся живым (или живое поле, кажущееся мертвым?) – способствует общей нагнетающей атмосфере сна.
Пропасть, разделяющая сновидца и человека – видимо, саму себя и обозначает – какой-то разделитель, что-то, не дающее сновидцу встретиться со своей Тенью. А эта встреча необходима. И во сне ясно видно, что сновидец делает шаги по направлению к ее осуществлению.
2.
Сновидец находится на каком-то приеме. Там же – множество людей, он их всех так или иначе знает. И всем рассказывает одну и ту же историю – историю о Золотом Городе. Подходит почти что к каждому и рассказывает одну и ту же историю.
История эта действует на всех людей одинаково: услышавший ее начинает предаваться скорбным размышлениям о смысле своего бытия и своем глупом бездействии и непродвижении по истинному пути… и философским размышлениям о смысле как таковом.
В конце концов жертвами истории о Золотом Городе становится большая часть гостей и сновидцу «намекают», что уже давным давно пора было прекратить рассказывать ее, а сейчас это уже просто необходимо.
Конец
Основной образ сна:
История о Золотом Городе – по всей очевидности, Золотой Город представляет из себя Самость. Соответственно, у сновидца есть лишь история об этой Самости, которую он рассказывает разным своим психическим элементам, то есть, тем самым разным личностям внутри себя. Печалятся гости на приеме, видимо, оттого, что сновидец чувствует, что его Самость еще недостаточно развита, то есть по пути индивидуации продвижения как такового нет
Заключение
Целью моей работы было ознакомление с основными приемами обработки информации, как то – анализ, синтез – считаю ее осуществленной вполне удовлетворительно (хотя, конечно, нет предела совершенству). Еще у меня была цель ближе познакомиться с теорией Карла Густава Юнга – ее я тоже считаю выполненной достаточно основательно (хотя опять же). А вот третья моя цель – попытка воспользоваться приемами аналитической психологии для обработки собственного материала – с ней можно еще работать и работать, все на том же материале, хотя свои догадки считаю небезосновательными.
В любом случае данная работа не прошла для меня даром: самое главное, что я вынесла – огромный интерес к теории Карла Юнга, его трудам и трудам его последователей.
Лизавета волнуется, насколько достойна ее курсовая (2й курс психфака) хоть каких-нибудь комментариев.
Нарочно хвалить не надо, мы это и сами умеем. Лучше ругать.
Введение
Тема моей работы – «Архетипы в нашей жизни» - предлагает рассмотреть некоторые проявления моей жизни или жизни нашего общества, а может, жизни вообще с точки зрения теории Карла Густава Юнга, основателя одного из направлений неофрейдизма – аналитической психологии. В частности, попытаться, насколько это будет возможным, найти в рассматриваемой области некоторую связь с архетипами – некими формами для хранения жизненного опыта, приходящими в наше индивидуальное бессознательное из коллективного бессознательного, по теории К.Г. Юнга.
Проявления архетипов могут «всплыть» когда угодно, где угодно и при каких угодно обстоятельствах, фактически, наше бессознательное, напрямую связанное с коллективным бессознательным, в котором хранятся архетипы, дает о себе знать постоянно, как и любая другая часть нашей психики. Однако, К.Г. Юнг очень большое внимание уделял сновидениям как неким окошкам, позволяющим заглянуть в бессознательное и воочию (одним глазком) увидеть, что же там творится, а не просто знать о своих действиях и мыслях и гадать, что же лежит под всем этим, как в случае с обычными жизненными ситуациями, находящимися под сильным контролем нашего сознания. Исходя из этого, я сочла самым интересным обратиться к сновидениям, о которых знаю сама, и, по возможности, как-то интерпретировать их в соответствии со взглядами аналитической психологии.
Я выбрала именно эту тему для своей курсовой работы, так как на данном этапе обучения теория Юнга привлекает меня больше всего – своей необычайностью, завораживающим мистицизмом, связью с историей человечества и его творчества. Кроме того, в данной теме существует простор для собственного творчества – ведь интерпретации – они и есть интерпретации – их может быть сколь угодно много для одного и того же объекта, по сути, ими можно заниматься бесконечно, в анализе сновидений нет четких границ, правил и рамок, есть лишь курс, направление, следуя которому, можно добиться своих целей. Какими бы они ни были.
Чтобы все это приобрело серьезный характер, нужно, как минимум, браться за одного человека и его сновидения крепко и надолго, ну, а как максимум – быть самим Юнгом и ни за кого, кроме себя не браться. Но в нашем случае цель работы – ознакомиться с основными приемами обработки информации и, собственно, познать азы написания научных работ, а не разобраться в содержании чьего-то бессознательного (что, по сути, вообще невозможно). Так что я взяла на себя смелость распылиться и попытаться проинтерпретировать несколько, по моему мнению, ярких и действительно важных сновидений нескольких близких мне людей.
Краткая биография
Карл Густав Юнг (1875 – 1961) родился 26 июля в семье швейцарского реформаторского священника в Кесвиле, Швейцария. Закончил медицинский факультет университета в Базеле, с 1900 по 1906 года работал в психиатрической лечебнице в Цюрихе ассистентом известного психиатра Э. Бейлера. В 1909 – 1913 годах сотрудничал с Зигмундом Фрейдом, внес большой вклад в развитие его движения, но впоследствии отошел от него в некоторых вопросах и разработал собственную теорию, названную «аналитической психологией» и получившую крайне широкую известность и популярность.
Юнг прожил долгую жизнь и умер в своем доме 6 июня 1961 в Кюснахте.
Основные положения аналитической психологии
Коллективное бессознательное
Юнг долгое время тесно сотрудничал с Фрейдом, так что, как и Фрейд, во главе угла ставит бессознательное – как основной двигатель поведения и генератор мотивов. Но в какой-то момент он понял, что уже не вполне согласен со взглядами основателя психоанализа, и, помимо личностного бессознательного, выделил еще и коллективное. Коллективное бессознательное – область бессознательного, не принадлежащая никому в отдельности – это бессознательное всего человечества, подобное грибнице, общей для всех грибов, своеобразный осадок всего человеческого опыта на психике отдельного человека, память поколений, психологическое наследство, с которым каждый из нас появляется на свет.
«Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным. Я выбрал термин «коллективное», поскольку речь идет о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным». (5)
Архетипы
Коллективное бессознательное содержит в себе архетипы – врожденные универсальные идеи, изначальные модели восприятия, мышления, переживания. Они безотчетно усваиваются вместе с культурой и влияют на восприятие человеком любых явлений.
Их нельзя познать непосредственно, но они проявляются в творчестве, сновидениях – для одного человека; в мифах и религии вообще, сказках, легендах – для всего человечества.
Каждый человек наполняет архетипические формы своим содержанием, но основа остается неизменной – и, пробираясь сквозь оболочку сознательных образов и содержаний личнстного бессознательного, мы в конце концов дойдем до этих мотивов и идей, общих для всего человечества.
Очень важно, что архетип не есть содержание, а есть лишь вектор, форма. «…Его форму можно сравнить с осевой структурой кристалла, которая до известной степени предустанавливает кристаллическую структуру матричной жидкости, хотя сама по себе материально и не существует». (6)
«Архетип проявляется в тенденции формирования этих представлений вокруг одной центральной идеи: представления могут значительно отличаться деталями, но идея, лежащая в основе, остается неизменной». (8)
Основные архетипы
Все их, конечно, не перечислишь. Юнг сам говорил, что архетипов столько же, сколько типичных жизненных ситуаций. Но самые основные, по моему мнению, все же следует представить.
Самость – ядро личности, вокруг которого концентрируются все другие элементы. Главная цель жизни человека – развитие Самости.
Персона – своеобразная «маска», которую человек надевает, играя свою социальную роль.
Тень – относительно автономная часть личности, складывающаяся из личностных и коллективных психических установок, не могущих быть пережитыми из-за несовместимости с сознательно выбранным образом жизни. С одной стороны, она несет в себе все подавленные низменные инстинкты и страсти человека, а с другой – является основным источником его жизненной силы и творческого потенциала.
Анима/Анимус – женская часть мужской души и мужская часть женской души, соответственно. Развивались в ходе человеческой истории, при взаимодействии полов друг с другом.
Мать – проявления – все, что может быть связано с матерью и женщиной вообще. Мать-Земля, карающая богиня, также все, что связано с сосудами, вместилищами, все, что дает плоды. Проецируется на реальную мать.
Ребенок – «репрезентует подсознательный аспект детства коллективной души» - начальные этапы развития человечества?
Помимо этих, было описано еще множество архетипов: Мудрец, Герой, Солнце, Смерть и т. п.
Сновидения
Сновидения, с точки зрения аналитической психологии – послания бессознательного. Через сны оно открывает нам то, что мы не замечаем или игнорируем днем в силу однобокой установки сознания. В сновидениях могут проявляться не только личные впечатления человека, но и образы коллективного бессознательного. Сны говорят с нами и о прошлом, и о будущем, они способны предупредить об опасности или показать выход из сложившейся ситуации. По мнению аналитических психологов, сны управляются Самостью – духовным центром личности. Они могут рассказать человеку о скрытых проблемах, но, кроме того, они целительны сами по себе, ибо позволяют нам встретиться со всеми частями своей души и воспользоваться помощью и поддержкой собственных скрытых сил: «Сны – естественная реакция саморегуляции психической системы». (4 – 145)
Юнг рассматривает сны как несущие в себе вполне определенный смысл. Но язык сна нам непонятен, и мы должны расшифровать его.
«Я рассматриваю сновидение как некий текст, который не совсем понимаю, скажем, на латинском, греческом или санскрите. Какие-то слова мне неизвестны или сам текст фрагментарен; я использую обычный метод, который применяет любой филолог при чтении подобного текста». (4)
Собственно, сны могут выражать содержания личного бессознательного и коллективного бессознательного. Последние Юнг называет мифологическими. Он говорит, что для цивилизованных людей они довольно редки и воспринимаются как чуждые элементы. Но, чем дальше в прошлое, тем больше можно встретить упоминаний о так называемых «Больших снах», которые было принято рассказывать и обсуждать в присутствии совета племени, Сената и прочих органов власти. Считалось, что они несут информацию, важную не только для сновидца, но и для всего народа.
Истоки аналитической психологии
Наиболее всего, при становлении его взглядов, на Юнга повлияла романтическая философия.
Романтизм – идейное и художественное направление в европейской и американской духовной культуре кон. 18 – 1-й пол. 19 вв. Как стиль творчества и мышления остается одной из основных эстетических и мировоззренческих моделей 20 века. Основные постулаты романтизма: вместо науки и разума (высшей культурной инстанции для эпохи Просвещения) ставится художественное творчество индивидуума, которое становится образцом, «парадигмой» для всех видов культурной деятельности, соединение культа личной неповторимости индивидуума с тяготением к безличному, стихийному, коллективному; повышенной рефлективности творчества – с открытием мира бессознательного; игры, понимаемой как высший смысл творчества, – с призывами к внедрению эстетического в «серьезную» жизнь; индивидуального бунта – с растворением в народном, родовом, национальном.
Теория Юнга очень хорошо вписывается в рамки романтизма и романтической философии: начнем с того, что основным предметом изучения для него было коллективное бессознательное. Также и там, и там присутствовали интерес к мифу; символическое истолкование мира; опора на фольклор; предпочтение образа понятию, стремления – обладанию, динамики – статике.
Корни же романтизма можно найти еще у Пифагора, Парменида, Гераклита и Платона. Платон предполагал существование неких изначальных прообразов (которые Юнг позже назвал архетипами) и то, что люди – лишь бледные их тени. Среди этих прообразов было изначальное, полное, двуполое человеческое существо (у Юнга архетипы Анимы и Анимуса дополняют мужчину и женщину, соответственно, до внутренней целостности и гармонии).
Кант, как неоплатоник, считал, что наше восприятие мира подчиняется платоновским идеальным формам и что реальность существует только через наше восприятие, которое структурирует вещи согласно базовым формам. В этом они с Юнгом схожи – это Юнг подчерпнул у Канта. С другой стороны, Юнг и Кант равно противоположны в своем движении: кантовские вещи-в-себе, внутренние категории начинаются с сенсорных данных, которые дальше структурируются человеческим разумом, из чего Кант заключает, что ничто в разуме не является реальным; Юнг же, наоборот, начинает с архетипов и воображения и действительно верит в их объективность, как и в реальность души.
Идеи Юнга о коллективном бессознательном, архетипах и особенно о сизигии анимы-анимуса частично отталкивались также от философии Ф. В. фон Шеллинга, его концепции мировой души, объединяющей дух и природу, и его идеи полярных мужских и женских качеств вместе с изначальной бисексуальностью человека.
А Карус описал тройственную модель бессознательного - полный абсолют, частичный абсолют и относительное, - предугадав юнговские концепции об архетипическом, коллективном и личностном бессознательном.
Шопенгауэр синтезировал и уточнил неоплатонический взгляд романтической философии на базовые изначальные прообразы, что, в свою очередь, вдохновило юнговскую теорию архетипов. Идея Шопенгауэра о четырех функциях, с противопоставлением мышления и чувства, оказала явное влияние на юнговскую теорию типологии (их общий предшественник Фридрих Шиллер (1759 - 1805) со своей типологией поэтов и поэзии также внес вклад в юнговскую работу).
Юнговские идеи о женственном, особенно в последних работах по алхимии, часто отражают романтический идеализм Бахофена и Нойманна. Каждый из них всю жизнь занимался древней историей и вопросами женского начала; каждый чувствовал, что в основе различных культур и обществ лежат определенные постоянно повторяющиеся изначальные паттерны.
Юнг черпал вдохновение в словах Ницше о важности снов, фантазии, творчества в здоровом развитии. А сделанные Ницше описания тени, персоны, сверхчеловека и мудрого старца были приняты Юнгом как конкретные архетипические образы.
Также нельзя отрицать влияния оккультизма и парапсихологии на Юнга и его теорию. Через его описания случаев, семинары и статьи о синхронизации, паранормальное вошло в аналитическую психологию как возможная форма подхода к коллективному и личностному бессознательному.
Восточная философия теснейшим образом переплелась с аналитической психологией – фактически, они стремились к одному и тому же, причем, весьма схожими путями путями. «Я ничего не знал о китайской философии, и только позже мой профессиональный опыт показал мне, что в своем методе я бессознательно следовал тайному пути, который столетиями изучали лучшие умы Востока... его содержание образует живую параллель к тому, что происходит с моими пациентами в их психическом развитии», - написал Юнг в 1929 году.
Юнг полагал, что алхимия и аналитическая психология принадлежат к одной ветви научных изысканий, которая со времен античности занималась бессознательными процессами. Он использовал символические формулы алхимии для описания и уточнения своих теорий проецирования и индивидуации. Алхимики в процессе работы с материалом трансформировали его и себя, что очень похоже на то, что происходит в анализе. Целью алхимии было рождение новой и совершенной формы из старой, и эту форму Юнг считал близкой к своему пониманию Самости.
Вот далеко не полный перечень учений и направлений, повлиявших на формирование концепций коллективного бессознательного, архетипов и других аспектов аналитической психологии Юнга.
Продолжатели традиции
Самым известным из направлений, продолживших психоаналитическую традицию Юнга, является, пожалуй, трансперсональная психология, основателем которой считается американский психолог и психиатр Станислав Гроф. Представители этого направления пытались уйти все глубже и глубже в бессознательные сферы – сначала при помощи психоделических веществ, потом, по запрещении психоделиков – при помощи восточных практик, в частности, медитаций. Описываются удивительные «путешествия», в ходе которых пациенты ощущали себя то в утробе матери, то в единстве с Творцом.
Два не связанных между собою сна разных людей
1.
Сновидец находится в поле. Ранний закат. Вроде бы поле живое: цветут цветы, порхают бабочки – но складывается такое ощущение, как будто этого всего быть не должно, и поле на самом деле мертвое.
Помимо сновидца, в поле находится еще один человек. Сновидец его не знает. Человек сидит спиной, в отдалении. Но постепенно, хотя ни этот человек, ни сновидец не сдвигаются с места, они оказываются рядом. Человек по-прежнему сидит спиной к сновидцу.
Сновидец зачем-то трогает человека за плечо, вроде бы, хочет спросить, что этот человек, собственно, здесь делает.
Человек оборачивается, и оказывается, что на лице у него – одни лишь полностью белые глаза.
Какое-то время они со сновидцем о чем-то (не помнит, о чем) разговаривают, недолго.
Потом земля внезапно начинает трескаться, сновидец отступает и оказывается по разные стороны пропасти с этим человеком. Человек смотрит на него с той стороны от пропасти.
Конец
Основные образы, представленные во сне:
Человек с белыми глазами – по всей видимости, это Тень, так как именно она обычно представляется в подобных нелицеприятных образах.
Мертвое поле, кажущееся живым (или живое поле, кажущееся мертвым?) – способствует общей нагнетающей атмосфере сна.
Пропасть, разделяющая сновидца и человека – видимо, саму себя и обозначает – какой-то разделитель, что-то, не дающее сновидцу встретиться со своей Тенью. А эта встреча необходима. И во сне ясно видно, что сновидец делает шаги по направлению к ее осуществлению.
2.
Сновидец находится на каком-то приеме. Там же – множество людей, он их всех так или иначе знает. И всем рассказывает одну и ту же историю – историю о Золотом Городе. Подходит почти что к каждому и рассказывает одну и ту же историю.
История эта действует на всех людей одинаково: услышавший ее начинает предаваться скорбным размышлениям о смысле своего бытия и своем глупом бездействии и непродвижении по истинному пути… и философским размышлениям о смысле как таковом.
В конце концов жертвами истории о Золотом Городе становится большая часть гостей и сновидцу «намекают», что уже давным давно пора было прекратить рассказывать ее, а сейчас это уже просто необходимо.
Конец
Основной образ сна:
История о Золотом Городе – по всей очевидности, Золотой Город представляет из себя Самость. Соответственно, у сновидца есть лишь история об этой Самости, которую он рассказывает разным своим психическим элементам, то есть, тем самым разным личностям внутри себя. Печалятся гости на приеме, видимо, оттого, что сновидец чувствует, что его Самость еще недостаточно развита, то есть по пути индивидуации продвижения как такового нет
Заключение
Целью моей работы было ознакомление с основными приемами обработки информации, как то – анализ, синтез – считаю ее осуществленной вполне удовлетворительно (хотя, конечно, нет предела совершенству). Еще у меня была цель ближе познакомиться с теорией Карла Густава Юнга – ее я тоже считаю выполненной достаточно основательно (хотя опять же). А вот третья моя цель – попытка воспользоваться приемами аналитической психологии для обработки собственного материала – с ней можно еще работать и работать, все на том же материале, хотя свои догадки считаю небезосновательными.
В любом случае данная работа не прошла для меня даром: самое главное, что я вынесла – огромный интерес к теории Карла Юнга, его трудам и трудам его последователей.
