"Религия и политика в США"
Вашему вниманию предлагается очень интересная рецензия басурманского автора на книгу Мухаммед Ареф Закалла (такого же муслячка) , о Христианском Фундаментализме. Уверен многие из вас узнают много нового. Не смотря на то, что этим сарацинам везьде мерещится сионизм, и они не могут отличить ветхий Израиль от Нового, я размещаю эту рецензию в виду крайней информативности.

Мохсен Салех
"Аль-Джазира", 28.03.2007


Значение этой книги обусловлено тем, что в ней исследуется исторический фон, на котором возрастало влияния сторонников англиканской церкви на формирование американской политики.
Книга, изданная Центром «Зайтуна» на английском и арабском языках характеризуется обилием документально подкрепленного материала и приверженностью автора методу научного анализа. Именно поэтому, несмотря на небольшой объем, она может считаться настольной книгой, особенно для тех, кто хочет получить точные сведения по данной проблеме.
Д-р Мухаммед Ареф Закалла – пакистанский экономист, один из тех, кто глубоко интересуется американскими политическими проблемами, процессом принятия политических решений. Он лауреат многих академических премий и в настоящее время занимает должность профессора в Мусульманском университете в Малайзии.


Победа Буша–младшего

Книга начинается с вопроса о причинах победы Джорджа Буша–младшего на президентских выборах 2000 года. И это на фоне больших достижений в экономической сфере демократов Клинтона и вице-президента Гора.
Тем не менее, избиратели решили проигнорировать факты экономического роста и процветания и отдали свои голоса тому, кто сумел привлечь их внимание к разладу власти с этикой правления.
Автор отмечает, что американские избиратели, прежде всего, жители Юга, известного как «пояс Священного писания», стали движущей силой, обеспечившей победу Бушу.
И несмотря на то, что американская экономика переживала спад в первый президентский срок правления Буша, а клуб бедных стал насчитывать четыре миллиона триста тысяч человек, Буш победил во второй раз с еще большим отрывом.

Европейская колонизация Америки

После этого автор переносит нас к началу колонизации Америки европейцами, к побудительным мотивам этой колонизации, указывая на возникновение протестантизма, на религиозный гнет, который испытывали на себе протестанты в Европе, что вынуждало их эмигрировать в Америку, не говоря уже о войнах и конфликтах, которые происходили в Европе в то время. Кроме того, автор отмечает роль великих географических открытий, послуживших развитию торговли и колонизации.
Автор говорит, что когда пуритане-протестанты отправлялись в Америку, они называли свое переселение паломничеством. Автор обращает внимание на то, что эти люди, высадившись в штате Массачусетс в 1620 г., приступили к захвату индейских земель и уничтожению индейцев, опираясь при этом на тексты Евангелия.
Первое белое американское общество характеризовалось господством протестантов-консерваторов, которые придавали особое значение самодисциплине и упорному труду. Также получила распространение идея личного освобождения человека благодаря собственным усилиям.
Христианские фундаменталисты делали попытку представить Америку как нацию, противостоящую всему остальному миру, поскольку они считали ее «лучезарным городом на холме» или праведной империей, или последней лучшей мечтой человечества, "нацией-освободительницей".
Они также представляли себя продолжателями дела пуритан, которые стремились возвратить церкви первозданную чистоту и построить Америку как христианское общество.
Тем не менее, прогресс и связанные с ним новые научные открытия, а также возникновение современного светского государства, распространение идей личной выгоды, удовольствий и социального дарвинизма, подрывали роль церкви и религии в жизни людей.

Социальный евангелизм

Все это привело к тому, что ряд протестантских священников, отвечая на брошенный им вызов, основали направление, известное как «социальный евангелизм», окончательно сформировавшееся в последней трети 19 века. Это направление видело свою задачу в улучшении социальной реальности, а также сочетания религии и науки.
В то время как социальный евангелизм получал все большее распространение, консервативный протестантизм переживал сужение поля деятельности. Либералы-рационалисты систематически выступали против консерваторов, обвиняя их в мракобесии и следовании негодным толкованиям Библии.
В конце двадцатых годов прошлого столетия обозначился раскол в американском протестантизме по причине разлада между фундаменталистами-консерваторами и либералами-обновленцами. Фундаменталисты не были готовы признать свою слабость, и в качестве ответа на оказываемое на них давление несколько штатов – Арканзас, Флорида, Миссисипи, Оклахома и Теннеси - ввели запрет на преподавание эволюционной теории Дарвина.
Тем не менее, фундаменталисты замечали, что их движение нуждается в идеологическом базисе, и они отошли от публичной политики, сосредоточив свои усилия в области культуры и образования.

Христианские фундаменталисты

Вплоть до окончания Второй мировой войны христианские фундаменталисты занимались перегруппировкой сил и основное внимание уделяли образованию и реорганизации общества.
Затем они начали возвращаться к общественной жизни и привлекать новых сторонников. В это время взошла звезда Билли Грэхэма, которого президент Трумэн впервые пригласил в Белый дом в 1950 г. Позднее его приглашали президенты Эйзенхауэр, Джонсон, Никсон.
Вплоть до 60-х годов прошлого столетия фундаменталисты придерживались принципа невмешательства в политические дела. Тем не менее, развитие событий подтолкнуло их изменить эту точку зрения. Так, решение об отмене сегрегации в школах (1954 г.), запрет Верховным судом проводить молитвы в школе (1962 г.), разрешение абортов (1973 г.), а также воцарившаяся сексуальная вакханалия, распространение наркомании, политические скандалы подобно Уотергейту, война во Вьетнаме и другие события - убедили фундаменталистов, что настало время для открытого выступления под лозунгом исправления ситуации.
Они пришли к выводу, что именно либералы являются источником всех этих проблем, и что положение не изменится, если не будут возвращены традиционные моральные ценности.
Но прежде они должны были решить свои собственные проблемы, чтобы улучшить имидж в глазах широкой публики, поскольку нередко становились предметом насмешек. Кроме того, они не имели своих представителей в кулуарах власти, их идеологические возможности были весьма ограниченными, а число их сторонников уменьшалось.

Стратегия врастания

Христианский фундаментализм не был эмоциональным ответом фанатиков. Христиане-фундаменталисты придерживались стратегии врастания в политическую систему и использования ее в своих целях.
Фундаменталисты сосредоточили свое внимание на воспитании детей, организации развлекательных мероприятий. В 1954 г. они основали организацию «Молодежь за Христа». Члены этой организации носили яркую одежду, спортивные костюмы, устраивали развлекательные представления.
Они выдвигали лозунги, типа «Старая истина ради современной молодежи» Они демонстрировали свой энтузиазм, национальное патриотическое чувство, что делало их привлекательными в глазах широких масс.
Они смогли привлечь к себе внимание СМИ, а в организованных ими в 1947 г. соревнованиях участвовало около миллиона человек каждую неделю.
Чтобы противостоять коммунизму, Билли Грэхэм считал, что необходимо создать образ Христа с мужественными чертами спортсмена, поборника свободы. Эта позиция находила широкий отклик в сердцах людей.
Сами христианские фундаменталисты представляли себя защитниками христианской капиталистической Америки. Они смогли сделать фундаментализм синонимом патриотизма. Со второй половины 20-го столетия фундаменталисты сумели подправить свой имидж и наладить тесные контакты с влиятельными чиновниками и политиками.

Идеологические аспекты христианского фундаментализма

В четвертой главе автор рассказывает о том внимании, которое фундаменталисты уделяли идеологическим вопросам, в частности, о том, как они поощряли чтение и издание книг и журналов, создание религиозных общественных организаций, теологических институтов, таких как «Евангелие – моя любовь», «Лос-Анджелесское библейское общество», Институт Фоллера и Университет Свободы.
Они продолжили наступление на либералов более изощренными методами. В этом деле важную роль сыграл Фрэнсис Шейфер, поскольку он сделался идеологическим рупором фундаментализма, а также активно работал в области культуры и СМИ.
Примеру Шейфера последовали другие идеологи, такие как Холл Линдсей, Тимоти Лахай и Онали Макгров.
Христианские англиканские консерваторы удели большое внимание душе. Они верили в преображение как в действо, посредством которого человек переходит от греховного состояния к состоянию вечного освобождения, и это состояние называется «рождение заново». Во время предвыборной кампании 1976 г. Джимми Картер объявил себя «христианином заново родившимся». Эти «заново рожденные» сочетают в себе чувство вины и раскаяния, они участвуют в «битве против греха» в масштабах общества и всего мира.

Евангелизм и политическое влияния

В пятой главе автор продолжает рассматривать деятельность англиканского христианства и начало его политического влияния. Он указывает на тот факт, что англикане представляют примерно четвертую часть населения США и примерно сорок процентов от общего числа протестантов. Он обращает внимание на то, что они, в отличие от католиков, не обладают централизованной структурой, но располагают сетью организаций, таких как Американский совет христианских церквей, Национальная ассамблея евангелистов, Всемирный совет христианских церквей.
Билли Грэхэм, Джерри Фоллоувелл, Билли Смит и Бат Робертсон поддержали Картера, который объявил себя «родившимся заново».
Журнал «Ньюсуик» объявил 1976 год годом евангелистов, а Институт Гэллапа оценивал их количество примерно в 50 миллионов. Однако Картер, который победил на выборах благодаря поддержке евангелистов, отказался от обещаний, данных им накануне выборов.

«Моральное большинство»

Далее в книге говорится о так называемом «моральном большинстве», или о том, что называется «Армия Бога для покорения Князя тьмы».
Автор объясняет, каким образом стратегия республиканской партии сомкнулась с евангелическими фундаменталистами, и, в частности, с линией Джерри Фоллувелла, который в 1979 г. основал организацию под названием «Моральное большинство». Эта организация стремилась создать коалицию с республиканцами, чтобы навязать через них свою клерикальную повестку дня всей американской политической жизни. Среди основных проблем этой повестки значились запрет абортов, примерное поведение и соблюдение семейных ценностей.
Чтобы убедить фундаменталистов поддержать на выборах республиканского кандидата, Фоллоувелл использовал термин «партнерство на время войны», что означало совпадение интересов в определенных пунктах при расхождении по многим другим вопросам.
В 1980 г. Фоллоувелл совершил турне протяженностью около трехсот тысяч миль, чтобы консолидировать своих сторонников. Он и его коллеги с успехом использовали СМИ, телевидение. Фундаменталисты стали основным фактором, обеспечившим успех Рональда Рейгана на выборах 1980 г.
Период правления президентов Рейгана и Буша-старшего с 1980 по 1992 гг. стал для фундаменталистов периодом «учебы», поскольку тогда они поняли, что недостаточно продвинуть своего кандидата в президенты, но также необходимо уделять большое внимание продвижению своих сторонников в конгресс и сенат.
Экономический застой и неудача Буша-старшего по его преодолению стали важным фактором победы Билла Клинтона. Однако Клинтон все время оставался мишенью для нападок со стороны правых клерикалов.
В 1994 г. республиканцы впервые после 1952 г. смогли одержать победу на выборах в сенат и конгресс.

Христианский террор и обязательства Буша-младшего

В седьмой главе обсуждается так называемый «христианский террор». Автор отмечает, что радикальные англикане испытывали глубокое разочарование вследствие того, что они не смогли достичь своих целей с помощью президентов Картера, Рейгана, Буша-старшего.
Они пришли к выводу, что необходимо убивать врачей, практикующих аборты. Они создавали различные организации, такие как Организация спасения, Учреждение по подготовке христианского посланника, Организация оборонного действия и др. Важнейшей среди организаций такого рода является Армия Господня, считающая себя подлинной армией, штабом которой руководит сам Господь Бог.
Члены этих организаций защищают идею «оправданного убийства», они вовлечены во многие преступления, в том числе убийства, организации взрывов, похищения, биологический терроризм и т.п.
Далее повествуется о восхождении Джорджа Буша-младшего. Автор отмечает роль так называемого «пояса Священной книги», при поддержке которого Буш-младший победил на выборах, а также религиозного фактора в его избрании, поскольку более семидесяти миллионов американцев в 2000 г. называли себя «заново родившимися» христианами.
Буш-младший взял на себя продвижение планов христианских фундаменталистов, включающих в себя чисто местные проблемы, такие как запрещение абортов, обязательное чтение Евангелия в государственных школах.
Что же касается внешнеполитической повестки дня, то она строилась на основании веры англикан в приближение конца мира, что Ближний Восток входит в полосу войн, предшествующих Армагеддону, т.е. битве между арабами и "Израилем", и где сионистское образование должно победить, чтобы облегчить мессии создание Царства Божьего в Палестине во время своего второго пришествия. Кроме того, имеется совпадение взглядов этих англикан с захватом Вавилона (нынешнего Ирака), которое тоже рассматривается как преддверие Армагеддона, как об этом говорится в Апокалипсисе.

Предсказание «Счастливого тысячелетия»

В главе девятой автор рассказывает о предсказании «Счастливого тысячелетия», в которое верят англикане, полагая, что Иисус сойдет вторично, чтобы основать Царство Божье, которое продлится тысячу лет.
Для них "Израиль" является тем фактором, который ускоряет приближение конца света, поэтому его поддержка должна быть одним из столпов американской внешней политики.
В десятой и одиннадцатой главах автор призывает более объективно посмотреть на американскую внешнюю политику и организовать академические проекты по ее изучению, создать для этого специализированные научные подразделения, чтобы лучше понять западный менталитет и тем самым разработать адекватные методы реагирования.