Лекция в недалёком будущем
-Итак, камрады холмогеры, начнём нашу новую лекцию с краткого повторения основных тезисов прошлой лекции – маленький, лысенький, кругленький профессор замолчал на некоторое время, снял очки и аккуратно их протёр бархатной тряпочкой.

Пока он протирал стёкла, его близорукие глаза, отчего они казались несколько трогательно беззащитными, рассеяно смотрели на лучи солнца, спускавшиеся в аудиторию из высоких окон. Было пыльно. Пылинки, попадая под струи света, вспыхивали, и казалось, радостно плясали, резко ускоряя в золотистом потоке своё беспорядочное движение.

Холмогеры, молодые люди, входящие в обязательном порядке в организацию холмогориков (иначе было не возможно высшее образование), стали активно готовиться к лекции. Доставали тетради, открывали на нужной странице, некоторые, особенно технически продвинутые, настраивали диктофоны. По тому, как они мгновенно, с первых же слов лектора, прекратили шушукаться и толкаться, чувствовалось их искреннее уважение к великому философу.

-В прошлой лекции мы разобрали государство – продолжил философ. – Мы поняли, зачем оно нужно. Почему нам без него нельзя. И почему мы все обязаны чтить и поддерживать государственный культ. Почему люди считают для себя возможным ему подчиняться (государству)? ( Потому что оно) - охраняет и защищает людей от каких-то угроз. Существуют также потусторонние (трансцендентные) опасности – например, гнев Божий, нашествия демонов. Отдельный вид опасностей - эрозия национально-религиозной идентичности (утрата языковой, культурной и ментальной уникальности). Угрозы, от которых защищает государство, могут быть как реальными, так и мнимыми. Но образы опасностей должны быть, как минимум, правдоподобными.

Холмогеры внимательно слушали эти откровения, некоторые, казалось, про себя повторяли слова за учителем, беззвучно шевеля губами.

Профессор, на минуту замолчал, окинув аудиторию внимательным взглядом. В его хитро прищуренных глазах затаилась какая-то каверза. Пришло время оглушить школяров парадоксом.

-Но возникает вопрос, а существуют ли те угрозы, о которых мы говорили? Есть ли они? А вдруг это выдумка государства, или даже эти угрозы порождены самим государством, чтобы терроризировать и заставлять служить своему культу граждан? И, наконец, а стоят ли эти угрозы того чтобы за них платить свободой. Ведь возможно, что люди скажут, нам не нужна ваша защита от угроз. Нам не нужен ваш государственный культ. Отдайте нам свободу, а с угрозами мы справимся как-нибудь сами. Что нам ответить на это?

Профессор торжествующе обвел взглядом аудиторию. Казалось, в порыве высказывания этих крамольных и парадоксальных вопросов он вырос (это потому, что, увлёкшись, он встал за кафедрой на цыпочки).

Холмогеры возмущённо зароптали, всем своим видом высказывая несогласие с подобным образом мысли, но, однако конкретно объяснить и разобрать в чём порочность такого рода суждений никто не решился.

-Таким образом, решить вопрос о необходимости и благости государственного культа, невозможно без решения вопроса о свободе – торжественно заключил лектор.

-Итак, свобода. Что это? Есть ли она сейчас у нас? Совместима ли она с государственным культом? И, наконец, как соотноситься свобода с угрозами, от которых защищает государство, и совместима ли понятие свобода с государственным культом? Но начать я хочу с рассказа о своём собственном опыте, когда я был в далёкие времена так сказать”cсвободным”.

Зал притих, приготовившись внимать “откровению”.

-Не всегда в России был покой и порядок, так как сейчас, однако, в России был короткий промежуток времени, когда оная свобода … наличествовала. В те времена укромные, теперь почти былинные, бабки на Тверской торговали самовязными носками и укропом. У людей покруче дома стояли стойки видаков, которые, тихо журча, переписывали киношку ("Земляничные поляны" и Дисней впритык, Хичкок плюс Мадонна, дописанная в хвост немецкой порнухой и т.п.) Потом конечно, всё это прихлопнули, но я говорю о том времени, когда мухи ещё жужжали.

Так вот. Я был одной из таких мух. Я торговал сначала книжками, потом газовыми пистолетами. Тогда мир был большой и места хватало всем. В общем, это была химически чистая ситуация так называемой "свободы". Надо мной, в силу моей мелкости и незаметности, никого не было, только дырявое серое небо.

Вот тут-то я и понюхал ту самую портянку: "ты работаешь только на себя". А заодно оценил такую штуку, как диалектика свободы.

Что означает фраза "ты сам себе хозяин"? Сообщаю для любопытствующих: на практике она означает ровно одно: ТЫ САМ СЕБЕ РАБ. Причём раб очень хороший - в том смысле, в котором рабы бывают хорошими.

Человек, работающий на дядю, может ставить дяде какие-то условия, торговаться, иногда дядю наёбывать. Дядя, правда, чаще наёбывает его, если это умный и успешный дядя. Дядя может его кинуть, не заплатив, дядя вообще может с ним сделать много чего. Но могу сказать по личному опыту - никто и никогда не сможет ЗАКАБАЛИТЬ человека настолько быстро и успешно, как это он может сделать сам. Достаточно сделать его "хозяином самого себя"

Тут самообладание покинуло великого философа. По нему прошла судорога. На выпученные глаза навернулись слёзы. Было видно, что даже сейчас, через только лет, в эти благословенные времена порядка и всевластия государственного культа, он не в силах совладать с нахлынувшими на него кошмарными воспоминаниями.

-Впервые я это восчувствовал, сидя в пятом часу утра ледяной зимней ночи на двух рюкзаках с разномастными книжками, греясь в подсобке на рабочем месте у приятеля (он работал там ночным сторожем, имея приварок с таких, как я, горемык, которым нужно было с рассвета "занять хорошее место") и думая о том, что мне не на что сегодня пожрать горячего (от чая меня уже тошнило).

Во внутреннем кармане куртки у меня лежала стопка денег толщиной в два пальца - рублями, которые нужно было частично озеленить, частично рассчитаться с людЯми. Это были мои деньги, но мне и в голову не могло прийти взять оттуда хотя бы бумажку - ведь это были не те деньги, на которые кушают.

Толстенькое, маленькое, кругленькое тельце учителя задрожало от рыданий. Пытаясь скрыть предательские слёзы, он инстинктивно нагнулся и закрыл кругленькую мордочку пухленькими ручками. Отчего его кругленькая рыхлая тушка показалось, глядящим на него сверху студентам совсем уж беззащитной. Трогательно беззащитной.

Послышались всхлипы и приглушённые рыдания. Аудиторию охватил ужас, как только они представили своего любимца, маленького, толстенького и такого беззащитного интеллектуала, мёрзнувшего в пять часов утра в продуваемой всеми ветрами подсобке, не способного пожрать даже пирожок с кошатенкой.

Ледяное дыхание безжалостной и всё убивающей свободы костлявой рукой схватило впечатлительных студиозов!

Профессор невероятным усилием воли взял себя в руки и продолжил:

-Вообще. Существует множество определений свободы. Они возвышенны и духоподъёмны, но, как правило, неприменимы на практике (разве что с их помощью обманывать дурачков). Я не буду давать определения свободы, зато расскажу, в чём её меряют. Мера - дело серьёзное, тут уже начинается "твёрдое знание". Так вот, свобода - это расстояние от тебя до ближайшего начальника. В физическом или символическом пространстве, но лучше в физическом - так надёжнее. Когда начальство далеко - ты свободен. Когда близко - ну, сами знаете. А когда ты "сам себе хозяин", твоя свобода равна нулю. В этом случае свобода – рабство!

Немного передохнув, пока потрясённые студиозы осмысливали вот так вот невзначай свалившееся на них откровение, он продолжил с новой силой:

-Но таким образом нам необходимо понять, что есть истинная свобода. Свобода, которая бы не противоречила человеку, а напротив логически вытекала из системы наших ценностей. Как сохранить свободу? Как сделать её максимальной? Ведь нашей задачей … является сохранение человеческой свободы в её наиболее ценном и значимом аспекте — аспекте осведомленности о своих возможностях, обстоятельствах окружающего общества и действующих в нем правилах. Свобода, на наш взгляд, предполагает осведомленность. Условием же осведомленности является преемственность в социальных изменениях.
Но что даёт преемственность социальных изменений? Лишь твёрдость и незыблемость государства! А что должно давать твёрдость, незыблемость и предсказуемость государству? – обратился лектор к залу.

-Контреформация! -раздался писк с места.

-Правильно контреформация, основной задачей, которой, должна быть выработка государственного культа! – согласился лектор.

-Ведь что такое государственный культ? Разве одним из наиболее ценном и значимом аспекте любого культа не является информация о нём самом, его происхождении и его задачах? Любой культ – это постоянная трансляция составляющего его содержания его реципиентам. Следовательно, именно поэтому государственный культ в отличие от реформы и революции, является технологией свободы! Свобода есть поклонение государственному культу!
И как мы легко можем увидеть “мера” свободы в этом случае максимальна! Так как что ты, ничтожный адепт великого государственного культа, и что великое и незыблемое государство? Ясно, что в этом случае расстояние от тебя до ближайшего начальника равно практически бесконечности. Ведь, а в качестве начальника выступает само сакральное государство, даже не столько физическое, живое государство, ибо все его механизмы и чиновники такие же адепты этого культа, как и ты, а сама идея государства.
Более того, помните, я говорил, что государство основывать свою легитимность на решаемой проблеме … не может: в таком случае оно расписывается в том, что на следующий же день после её решения оно должно самораспуститься.
Давайте же подумаем: А какая угрорза может быть положена в основу государства? Какая проблемма, какая угроза является принципиально не решаемой, и в то же время реальной, совершенно правдоподобной, и настолько ясной и зримой , что образ её знаком и понятен каждому?
Легко видеть, что ни внутренние угрозы (преступность), ни внешние (другие государства, народы, племена) такими качествами не обладают. Так как пусть теоритически, но их можно решить. Потусторонние (трансцендентные) опасности – например, гнев Божий, нашествия демонов не обладают достаточно правдоподобными образами.
Но вот одна угроза, висящая над каждым человеком, безусловно существует. Это угроза поработить самого себя став самому себе хозяином!
Так вот, остаться без государства, вне государственного культа, остаться наедине с собой, а, следовательно, неизбежно стать рабом самого себя – вот неустранимая угроза всегда висящая над человеком! Вот она эта имманентная, всегда присутствующая, неустранимая опасность – возможность человеку стать самому себе хозяином!
И эта угроза не устранима! С ней нужно вести бесконечную, неприрывную борьбу. Нет ничего пленительней соблазна "свободы", которая неизбежно оборачивается жесточайшем рабством человека самому себе!
Именно на борьбе с этим злом, на противодействие этому злейшему порабощению человека самим себя и должно быть построено наше государство.
Вот в чём легитимность нашего государства – не дать человеку стать свободным от него, не дать человеку стать хозяином самому себе, а следовательно поработить самого себя!

Дальше прозвучал звонок, знаменующий конец лекции, и холмогеры встали и дружно, с энтузиазмом, задорно и радостно запели государственный гимн славящий государство в основе которого лежал культ, основанный на единственно верном и всесильном учение крыловизма-холмогорканизма.