Православная РУСЬ №5 (1650) 1/14 МАРТА 2000 @ 05:49 pm

guest_2:


ЭЙ - ПЕРЕВЕРТЫШИ!!! Не о вас ли Псалмопевец прорек: " Да будут дни его мали, и епископство его да примит ин... (Пс.108)ОТВЕТЬТЕ НАМ. ОТВЕТЬТЕ НАМ.




ОБРАЩЕНIЕ АРХIЕРЕЙСКАГО СИНОДА Русской Православной Церкви Заграницей къ русскому православному народу


КАК ХОРОШО НАМ ВРАЛИ ПЕРЕВЕРТЫШИ - КРОМЕ ВЛАДЫКИ МИТРОПОЛИТА ВИТАЛИЯ И ВЛАДЫКИ ЕПИСКОПА ДАНИИЛА! ЧТО ОТНОСИТЕЛЬНО ВЛАДЫКИ ГАВРИИЛА - ХОЧЕТСЯ ЕМУ НАПОМНИТЬ: " В 44 году до нашей эры, один из талантливейших военачальников Древнего Рима - Гай Юлий Цезарь был заколот множеством кинжальных ударов. Увидев среди своих убийц и Брута, смертельно раненный Цезарь воскликнул: «И ты, Брут!?» С легкой руки Шекспира, предсмертные слова Цезаря превратились в поговорку, выражающую удивление перед внезапной изменой друга.


Каска: Вы, руки, говорите за меня!

Каска вонзает кинжал в шею Цезаря.
Цезарь хватает его за руку, в это время и другие заговорщики
вонзают в него кинжалы, последним ударяет его Марк Брут.

Цезарь: И ты, о Брут? Так умирай же, Цезарь!
(Умирает.)

Сенаторы и народ в смятении убегают...

"Умеешь ты, о Брут, сопровождать хорошим словом
И злейший из ударов. "Здравствуй, Цезарь!"
Кричал ты, нож ему вонзая в сердце.

Как кончил свой жизненный путь Марк Брут - ВЫ ЗНАЕТЕ ВЛАДЫКА ГАВРИИЛ? ОТВЕТЬТЕ НАМ. ОТВЕТЬТЕ НАМ. ОТВЕТЬТЕ НАМ. ОТВЕТЬТЕ НАМ.


ПОКОНЧИЛ С СОБОЙ! ПОКОНЧИЛ С СОБОЙ! ПОКОНЧИЛ С СОБОЙ!


Руководство Московской Патриархии теперь официально заявило, что разсматриваетъ собственность Русской Зарубежной Церкви какъ свою, ибо только оно и никто другой является «единственной законной наследницей имущества дореволюционной Церкви», которое, следовательно, «удерживается зарубежными раскольниками незаконно», — и что такое решение «съ радостью и глубокой благодарностью принято православнымъ верующимъ народомъ России».
Это заявление побуждаетъ насъ, зарубежныхъ архиереевъ, обратиться непосредственно къ русскому православному народу. Необходимо уяснить существенный вопросъ, выявившийся за последнее десятилетие — вопросъ о преемственности въ отношении къ Православной Российской Церкви и къ исторической России.


1. Накануне падения коммунистическаго режима могло казаться, что уже отпадаетъ прежняя причина церковнаго разделения - богоборческая власть, а прочие проблемы преодолимы въ братскомъ диалоге. Мы неоднократно обращались къ этой мысли и въ посланияхъ Архиерейскихъ Соборовъ и самимъ деломъ пытались открывать пути къ этому общению. При этомъ выявились большие трудности, а затемъ - сколько можно объ этомъ судить - активнымъ вмешательствомъ властей въ России къ началу 1997 года — наши попытки выяснения были сорваны (захватъ монастыря въ Хевроне).

Трудности обнаружились, въ первую очередь, въ совершенно различномъ отношении къ существеннымъ для Церкви вопросамъ, разногласия по которымъ не преодолены и по сей день:

1) вопросъ святости Новомучениковъ и Царя-Мученика, помазанника Божия, убиенныхъ богоборческой властью; съ нашей точки зрения — именно они осуществили главную миссию Русской Церкви въ ХХ веке;

2) политика сотрудничества съ богоборческими властями, начатая митрополитомъ Сергиемъ (Страгородскимъ), противъ «нелояльной» къ коммунистическимъ правителямъ части Церкви, что способствовало ея уничтожению; съ нашей точки зрения — оправдание этой политики есть унижение подвига Новомучениковъ;

3) экуменическая активность православныхъ во Всемирномъ Совете Церквей; съ нашей точки зрения она переступаетъ границы, положенныя святыми канонами и святоотеческимъ преданиемъ, посягая на самую истинность Православия;

4) отношение къ посткоммунистическимъ властямъ РФ; съ нашей точки зрения оне ведутъ нехристианскую политику разложения русскаго народа и разрушения России. И этотъ ложный духъ никакъ не компенсируется золочениемъ куполовъ и возстановлениемъ церковныхъ зданий, въ которыхъ восхваляются эти самыя власти.

Попытки диалога по этимъ разногласиямъ на самыхъ разныхъ уровняхъ не привели къ чаемымъ результатамъ. Мы признаемъ, что въ этомъ была частичная вина и некоторыхъ нашихъ представителей, которымъ въ стремлении къ выявлению Истины не хватало понимания сложныхъ российскихъ условий смуты. Въ бурлящемъ море последняго десятилетия въ России было неимоверно труднымъ донести до слуха нашихъ российскихъ собратий ту истину о Русской Церкви, которой мы жили - въ непрерывной преемственности и безъ вторжения въ нашу церковную жизнь враждебныхъ силъ. Мы ошибались въ нашихъ откликахъ на российскую ситуацию и въ поиске верныхъ союзниковъ, въ чемъ-то не хватало терпения и любви къ оппоненту - порой это могло даже выглядеть высокомериемъ въ глазахъ русскаго народа. Но желали мы совсемъ иного.


2. Все предыдущия десятилетия мы сохраняли духовное общение съ теми, кто не покорялся богоборчеству, храня Православие, и наши сердца были открыты къ нимъ, въ какой-бы части Русской Церкви они не находились. Это общение было въ частности и церковно- каноническимъ, такъ что когда наступили времена более свободныя, обнаружились и эти связи, это присутствие въ России. Это случилось потому, что хотя и какъ «малое стадо», но сохранилась и потаенно продожала жить часть Русской Церкви, не принявшая навязанную богоборцами «Декларацию лояльности» (1927 г.), которой митрополитъ Сергий пытался связать какъ совесть всехъ православныхъ людей въ России, такъ и нашу совесть (потребовавъ личной подписки и «лояльности къ советской власти» отъ каждаго священнослужителя за рубежомъ).
Въ те далекие годы, было порождено въ отношении насъ и другихъ «нелояльныхъ» слово «расколъ», которое продолжаетъ искажать церковную суть вопроса до сего дня. Мы никогда не принимали это слово, и не хотимъ применять его къ другимъ. Слишкомъ болезненъ этотъ вопросъ и решать его надо, съ нашей точки зрения, иначе.

Уже въ 1923 году Архиерейский Соборъ Зарубежной, Русской Церкви постановилъ:
«Имея своей непосредственной задачей духовное окормление заграничной православной русской паствы, Архиерейский Соборъ, Синодъ, и иерархи и священники въ пределахъ своихъ полномочий должны оказывать всяческое содействие въ удовлетворении различныхъ духовныхъ нуждъ, когда о томъ будутъ просить пребывающие въ России церковныя учреждения или отдельные христиане». Въ частности было оговорено: «представители епархии, находящихся за пределами России, въ ихъ совокупности, выражаютъ голосъ свободной Русской заграничной Церкви, но ни отдельное лицо, ни Соборъ иерарховъ этихъ епархий не представляетъ собой власти, которой принадлежали бы права, коими во всей полноте обладаетъ Всероссийская Церковь въ лице ея законной иерархии».

Понятия Всероссийской Церкви и законной иерархии, согласно каноническому праву, не исключаютъ зарубежья, а естественно объемлютъ всецелую Рус скую Церковь въ свете Всероссийскаго Собора 1917-18 гг. Эту целостность невозможно возстановить путемъ отторжения и исключения, который навязывался богоборцами, стремившимися противопоставить другъ другу православныхъ людей и для этого измыслившихъ «обновленчество» и прочие соблазны. Мы считаемъ, что осмысление историческихъ и церковныхъ судебъ должно быть совместнымъ деломъ, надъ которымъ русскому народу — всемъ намъ — предстоитъ потрудиться съ большимъ терпениемъ и, въ первую очередь, съ любовью къ истине. Иначе есть опасность не выпутаться изъ сетей, или же снова попасть въ нихъ.

Мы отвергаемъ слово «расколъ» не только какъ искажающее суть проблемы, но и какъ ложь о Всероссийской Церкви выкованную врагами Христа въ самыя страшныя времена гонений. Мы никогда не принимали эту ложь о Церкви, какъ не приняли ложь о Церкви, содержащуюся въ «Декларации», где въ угоду тогдашнимъ властямъ попирается святоотеческое учение и толкование Священнаго Писания. Поэтому наши отцы въ 1927 г. заявили: «Заграничная часть Русской Церкви почитаетъ себя неразрывною, духовно-единою ветвью великой Русской Церкви. Она не отделяетъ себя отъ своей Матери Церкви и не считаетъ себя автокефальною. Она по-прежнему считаетъ своею главой патриаршаго местоблюстителя митрополита Петра и возноситъ его имя за богослужениями». Тогда намъ было неизвестно, что и законный первоиерархъ Русской Церкви изъ ссылки обличалъ своего заместителя, митрополита Сергия, за «превышение полномочий» и повелевалъ «вернуться» на правый церковный путь, но услышанъ не былъ. На деле митрополитъ Сергий присвоилъ себе еще при жизни митрополита Петра сперва его епархию (что по канонамъ строго воспрещается), а потомъ и самое местоблюстительство. Въ этихъ деянияхъ катастрофа не только личная, но и общая наша церковная.

Мы отъ Церкви никуда не уходили, хотя насъ стали гнать словомъ «расколъ» и отторгаютъ съ самыхъ техъ страшныхъ поръ даже до сего дня — не взирая на главное, а порой и не зная его. Невозможно решать современные церковные вопросы простымъ присвоениемъ себе звания «единственнаго законнаго церковнаго возглавления», попирая трагическую правду о Церкви въ России.

Наша готовность и въ последующия десятилетия по мере нашихъ силъ помогать верующему народу въ России самыми разными путями (литература, свидетельство о гоненияхъ Церкви, протесты), не изменилась. Она привела къ тому, что мы, кроме уже имевшихся во времена потаеннаго существования, приняли небольшое число священнослужителей и верующихъ подъ свой омофоръ, по разнымъ причинамъ. Къ вышеуказаннымъ причинамъ добавились еще такия, которыя были связаны съ порой нестерпимыми церковно-каноническими нарушениями, еще не исправленными въ 1989-91 гг. Тогда поднялась буря по поводу «открытия» приходовъ Зарубежной Церкви въ России. Мы не пытались активно открывать приходы и навязывать себя изъ заграницы, но именно «принимали» техъ русскихъ людей, которые узнавали все больше о церковной истории и жизни и потянулись къ церковному общению съ нами, вопреки преградамъ пропаганды, унаследованной изъ прошлыхъ временъ. Эта небольшая часть, для которой наши недостатки не затмили самой Истины и которая поэтому решила въ России присоединиться къ нашимъ молитвамъ, подверглась гонениямъ. А наша Церковь — клевете во всехъ официальныхъ церковныхъ изданияхъ.

Но то же руководство Московской Патриархии, которое на новомъ этапе постепеннаго освобождения такъ обостряло ситуацию своимъ толкованиемъ событий и такъ ожесточенно боролось противъ «параллельныхъ структуръ», само съ конца ИИ Мировой войны, продолжая исполнять требования тогдашнихъ властителей, создавало свои структуры, где только было возможно въ зарубежье, а въ Израиле въ 1948 г. и вовсе изгнало нашихъ монашествующихъ, утверждая себя. Тогда это было для насъ, хотя и тяжело, но понятно — мы видели несвободу Церкви и порабощенность официально существующихъ церковныхъ структуръ въ России, связанныхъ властью и связанныхъ съ властью.

Последние годы отмечены новой волной насильственныхъ захватовъ Московской Патриархией храмовъ и монастырей уже у самой Русской Зарубежной Церкви въ разныхъ странахъ или попытками захвата — съ помощью мирскихъ властей (иностранныхъ и российскихъ), где только можно — въ Италии, Израиле, Германии, Дании, Канаде… Теперь окончательно подтверждается, даже устами первоиерарха МП, Алексия ИИ, и представителей Отдела внешнихъ церковныхъ сношений МП, что они не хотятъ объединения съ нами на предложенной позиции Истины. Они предпочитаютъ решить отмеченныя разногласия и вопросъ объ истории Русской Церкви просто устранениемъ Зарубежной Церкви, сокрушениемъ ея. Другими словами, нынешнее руководство МП предпочитаетъ продолжить политику митрополита Сергия —только въ новой форме, на новомъ этапе.


3. Итакъ, когда мы ставимъ вопросъ о преемственности, мы имеемъ ввиду не только преемственность владения зарубежными храмами. По этому вопросу хорошо известно, что советская власть отказалась отъ нихъ, какъ отъ «церковнаго мракобесия», когда въ 30-е гг. объявила «безбожную пятилетку». Именно русская эмиграция сколько могла спасала эти храмы отъ передачи иностраннымъ государствамъ и разрушения, бережно обустраивая ихъ на свои средства какъ Зарубежную Россию, открытую всемъ своимъ сердцемъ и существомъ, какъ къ России прошлой, царской, такъ и чаемой будущей — свободной. Поэтому это, действительно, наше общее достояние, — достояние всего русскаго народа, — и оно непременно будетъ таковымъ въ результате возсоздания единой Русской Церкви, стоящей въ Истине. Однако, къ прискорбию нашему, прошедшее десятилетие показало, что руководители МП уклоняются отъ истиннаго объединения, не готовы къ нему, ибо это означало бы для нихъ — дать честный отчетъ передъ народомъ и прислушиваться къ его голосу. Поэтому они и отнимаютъ сохраненные не ихъ усилиями храмы насильно, не считаясь съ затратами — хотя въ самой России въ спасении нуждаются тысячи заброшенныхъ церквей…
Очевидно, что главная цель этого — удушение нашей Церкви, а не окормление заграничной паствы, ибо здесь совершенно не боятся страшнаго соблазна для той же паствы: кто изъ эмигрантовъ будетъ ходить въ эти исторгнутые силой и лукавствомъ храмы? Нельзя не видеть, что насъ стремятся уничтожить какъ досаднаго и неподкупнаго свидетеля русской истории ХХ века.

Главная преемственность, которую мы хранимъ и которую такъ стремятся искоренить въ нашемъ лице «оппоненты» изъ МП — историческая и духовная. После богоборческой революции именно Русская Зарубежная Церковь стала стержнемъ той небольшой части русской нации, которая не признала революцию и избрала своимъ путемъ хранение верности нашей православной государственности. Это упорное стояние въ Истине, несмотря на его кажущуюся «нереальность», на давление большевиковъ и просоветскихъ архиереевъ и окружающаго демократическаго мира, было осознано въ нашей среде какъ «подвигъ русскости въ условияхъ всемирной апостасии» — въ надежде, что за это Богъ помилуетъ Россию и дастъ нашему народу последний шансъ возстановить ея исторический обликъ. Въ этомъ — главная цель русскаго зарубежья. Объ этомъ мы 80 летъ молимся въ нашихъ храмахъ: «О страждущей стране Российской…» и «О еже избавити люди Своя отъ горькаго мучительства безбожныя власти…»

Это относится и къ посткоммунистической власти РФ, которая считаетъ себя преемницей не столько исторической России (это заявляется лишь иногда и на словахъ), сколько преемницей режима большевиковъ. Все нынешнее законодательство РФ основано на советскомъ, а не на дореволюционномъ корпусе законовъ*. Нынешния демократически избранныя власти въ России сохранили большинство большевицкихъ богоборческихъ символовъ (пятиконечная звезда и т. п.), памятниковъ, названий улицъ и городовъ, угашая первоначально проявившееся стремление народа къ преодолению коммунистическаго наследия, къ осмыслению национальной трагедии России ХХ века и къ покаянию. Одновременно на русской земле насаждается новая антихристианская идеология. А чтобы ослабить народное сопротивление этому — целенаправленно, сознательно, расчетливо проводится разложение самого народа при отторжении его отъ своихъ подлинныхъ историческихъ и духовныхъ корней.

И все это происходитъ при попустительстве, согласии и даже благословении руководства МП, которое, ради сохранения своихъ властныхъ структуръ, готово на сотрудничество съ любыми властями и на деятельный экуменизмъ не только съ инославными христианами, но и съ нехристианскими политическими силами.
«Совместными усилиями мы построимъ новое общество, демократическое», — заявилъ глава МП, Алексий ИИ, въ 1991 г. въ выступлении передъ раввинами въ Нью-Иорке, где проповедывалъ миръ для всехъ «въ атмосфере дружбы, творческаго сотрудничества и братства детей единаго Бога — Отца всехъ, Бога отцовъ вашихъ и нашихъ». Какъ подобная миротворческая деятельность отзывается на нашей судьбе, видно по тому, что недавно, находясь на Рождество Христово въ Израиле, первоиерархъ МП совершилъ три нравственно несовместныхъ действия: онъ молился общему съ нами Богу, воплотившемуся Сыну Божию — Христу, договаривался съ мусульманами объ отнятии у насъ очереднаго монастыря и похвалилъ разрушителя Ельцина за «труды на благо России» и его «усилия по возстановлению нравственности нашего народа».


4. Мы убеждены, что усиление гонения на Русскую Зарубежную Церковь во всемъ мире — одинъ изъ шаговъ по установлению Новаго мирового порядка. При этомъ народы лишаются своей духовной и культурной самобытности, извращаются и подрываются христианския начала. Антихристианския силы добиваются своихъ целей разными методами, въ томъ числе и натравливаниемъ однихъ народовъ и конфессий на другия, а нередко и одной части народа — на другую, всегда поощряя и внутри поместныхъ Православныхъ Церквей те группировки, которыя выгодны въ данный моментъ, и очерняя ихъ противниковъ… Не это ли происходитъ сейчасъ и внутри русскаго Православия? Не очевидно ли, что есть силы, стремящияся низвести Русскую Церковь до идеологическаго инструмента — какъ властей РФ, такъ и стоящихъ за ними «сильныхъ мира сего» — по управлению русскимъ народомъ? Какъ тутъ не вспомнить апокалипсический образъ церкви-блудницы, сидящей на звере? И если въ Апокалипсисе сказано: «дана была ему власть надъ всякимъ коленомъ и народомъ, и языкомъ и племенемъ. И поклонятся ему все живущие на земле, которыхъ имена не написаны въ книге жизни у Агнца, закланнаго отъ создания мира. Кто имеетъ ухо, да слышитъ», — и за последния десять летъ, казалось бы, была полная возможность обсудить и выявить въ «диалоге», какимъ образомъ следуетъ понимать по истинному святоотеческому толкованию Священнаго Писания (которое всякий поставляемый епископъ клятвенно обязуется свято блюсти), что «всякая власть отъ Бога» (ср. Рим. 13, 1-5).

Темъ самымъ можно было исправить страшное по своимъ последствиямъ искажение православной веры, обретающееся въ документахъ, издававшихся отъ имени МП какъ отъ имени самой Русской Церкви. Посягательство на смыслъ Священнаго Писания препятствуетъ духовному исцелению. Нашъ призывъ остался неуслышаннымъ, церковная истина не провозглашена, лжеучение не осуждено.

Мы знаемъ, что значительная часть народа и духовенства въ России сознаетъ опасность положения, проявляющуюся въ многоразличныхъ формахъ. Но, темъ не менее, и неообновленцы, и экуменисты, и ихъ противники въ «правыхъ» кругахъ МП, и называющие себя «истинными катакомбниками» при всехъ своихъ непримиримыхъ разногласияхъ, не говоря уже о самомъ руководстве МП, едины въ распространении одной и той же клеветы противъ нашей Церкви.

Мы знаемъ, что наше зарубежное местонахождение можетъ кому-то показаться «непатриотичнымъ» — какъ это подается въ изданияхъ МП. Но такимъ нападающимъ следовало бы прочесть «Апологию бегства» свят. Аќанасия Великаго и каноны свят. Петра Александрийскаго, чтобы отвратиться отъ нецерковныхъ, светскихъ разсуждений и понять, какъ въ действительности Святая Церковь относилась къ подобнымъ вопросамъ.

Мы видимъ въ этой судьбе части русскаго народа, посланнаго Божиимъ промысломъ на Западъ, призвание осмыслить всемирный масштабъ наступающей апокалипсической эпохи. Не на иностранныя власти надеемся мы, когда обращаемся къ нимъ, указуя на принципы права (какъ св. апостолъ Павелъ некогда сослался на свое римское гражданство, чтобы воспрепятствовать насилию, соединенному съ беззакониемъ), когда требуемъ прекратить беззаконие противъ Христова «малаго стада», нашей малой Церкви. Право — какъ светофоръ на дороге — призвано обезпечивать элементарный порядокъ для всехъ, въ томъ числе и для спасшихся когда-то отъ уничтожения изгнанниковъ.

Мы уповаемъ на Единую Пресвятую Троицу, Которую исповедуемъ, на умудрение своего народа, тысячу летъ исповедывавшаго Ея единство въ любыхъ историческихъ превратностяхъ. Мы надеемся, что онъ, наученный новымъ горькимъ опытомъ, вынесетъ все же урокъ изъ пережитаго имъ ХХ века. Судьба России въ рукахъ Божиихъ и въ рукахъ русскаго народа, если онъ пожелаетъ остаться народомъ Божиимъ.

Мы же, находящиеся на чужбине изгнанники и потомки разныхъ поколений изгнанниковъ въ силу горестей, напоившихъ сперва нашъ народъ, а затемъ и многие другие народы мира (чада которыхъ приходятъ къ намъ за спасениемъ Христовымъ), надеемся продержаться до того дня, когда молитвами нашихъ святыхъ новомучениковъ будетъ вымолена Россия для выполнения своей последней миссии — свидетельства миру объ истинности Православия и православной государственности. Въ меру своихъ малыхъ силъ мы всегда свидетельствовали это для техъ, кто имеетъ уши, чтобы слышать, и очи, чтобы видеть. Наша задача, какъ бы мало насъ ни было — не дать никому утопить эту истину въ океане наступающей апостасии.

Простите насъ, дорогие во Христе соотечественники, за наши ошибки. И не отбрасывайте вместе съ нашими недочетами и слабостямъ самой Истины. Мы призываемъ васъ осознать всемирный масштабъ нынешней церковной проблемы, возсоединиться съ нами въ общихъ молитвахъ и углублять на родной земле подвигъ русскости въ условияхъ апостасии — вопреки политике техъ мирскихъ и церковныхъ властей, которымъ не дорого всемирное духовное призвание России. Зачемъ намъ смущаться темъ, что они называютъ насъ «крохотной кучкой раскольниковъ»? Свят. Маркъ Ефесский показалъ, что не количествомъ правящихъ архиереевъ измеряется Истина, ее можетъ отстоять для всего Православия одинъ-единственный такой «раскольникъ». Святые апостолы, святые отцы и учители Церкви, святые мученики призываютъ насъ отойти, ради Истины, отъ лжи и отъ грядущаго царства антихриста, и подвизаться въ любви ко Христу, чтобы быть написаннымъ «въ книге жизни у Агнца, закланнаго отъ создания мира. Кто имеетъ ухо, да слышитъ» (Апок. 13, 8-9).


† Митрополитъ Виталий
† Архиепископъ Лавръ
† Архиепископъ Маркъ
† Архиепископъ Иларионъ
† Епископъ Кириллъ
†Епископъ Митрофанъ
† Епископъ Амвросий
† Епископъ Гавриилъ
† Епископъ Михаилъ


г. Нью Йоркъ,
18 февраля/2 марта, 2000 г.


ЭЙ - ПЕРЕВЕРТЫШИ!!! Не о вас ли Псалмопевец прорек: " Да будут дни его мали, и епископство его да примит ин... (Пс.108)ОТВЕТЬТЕ НАМ. ОТВЕТЬТЕ НАМ.