![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif)
№ 12
Протокол допроса Иосифа Петровых от 19 ноября 1930 года 69
Type your cut contents here.
Я утверждаю, что Новоселов на меня никакого особого влияния не имел. С большей справедливостью это следует сказать относительно архиепископа Серафима Самойловича. По крайней мере он мне говорил, что Новоселова слушаться иногда невредно. Я знаю, что Серафим под впечатлением Новоселова подготавливал какой-то протест против декларации митрополита Сергия. Какой — точно мне неизвестно. Вообще Новоселов больше говорил и влиял на митрополита Агафангела и, как я уже говорил, на архиепископа Серафима. Ко мне Новоселов приезжал один раз вместе с Серафимом. На отход Агафангела и его группы, на их оформление в самостоятельное течение — он повлиял в том смысле, что подлил, как говорится, масла в огонь: он подтолкнул их на том пути — на котором они уже стояли.
Со мною Новоселов беседовал о положении в церкви, создавшемся после декларации Сергия. Он говорил о том, что позиция декларации неприемлема для верующего народа, и, в частности, для каких-то "ревнителей церковных из интеллигенции". Имен кого-либо из представителей такого рода интеллигенции при этом не было названо. О нас же, представителях иерархии, говорилось, что и нам тоже пора сказать свое слово.
Позже архиепископ Серафим Угличский показал мне, переслав, кажется, его, письмо Новоселова, в котором последний анализировал троих лиц, с точки зрения пригодности их к возглавлению нового церковного течения. Относительно меня и Агафангела говорилось, что мы мало для этого пригодны: я — как склонный более к созерцательной жизни, а Агафангел — как престарелый. Называя Серафима "сынком", Новоселов выдвигал на эту роль его, как более молодого и энергичного.
Показание мною прочитано. С моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.
Иосиф Семенович Петровых
А.В.Казанский
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.337. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Подпись митр.Иосифа
№ 13
Протокол допроса Иосифа Петровых от 23 ноября 1930 года
У Новоселова было не одно, а два посещения меня. В первое свое посещение, о котором я показывал в показании от 19 ноября 1930 года, он, передавая мне мнение какой-то "группы интеллигентных верующих" о необходимости возглавления церковников, не согласных с политикой митрополита Сергия, только информировал меня о том, что решено митрополита Агафангела просить возглавить новую церковную организацию, которая, по существу, тогда только складывалась. Во второй приезд ко мне Новоселов приехал один и привез письмо епископа Дмитрия из Ленинграда. На этот раз мне было сделано предложение встать во главе. Я никак не реагировал на это предложение, вернее не помню, что я сказал.
Новоселов, говоря мне об "интеллигентных кругах", не назвал ни одного лица. Андреева Наталья Николаевна, сообщая мне в одно из своих посещений о положении нашей организации в Москве, сообщила, что среди наших сторонников здесь есть некто Лосев, которого я почему-то представляю себе как профессора, но не с ее слов.
Показание мною прочитано. С моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.
Иосиф Петровых
А.В.Казанский
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.338. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Подпись митр.Иосифа
№ 14
Протокол допроса Иосифа Петровых от 1/ХII 30 года
Должен откровенно заявить, что о деятельности интеллигентской группы, пытавшейся руководить до известной степе ни церковными делами, мне лично мало известно. Правильнее будет сказать, что группа эта собственно только пыталась влиять на церковь в политическом отношении. Я знаю только не сколько фактов, указывающих на наличие и деятельность такого рода группы, и систематической связи с нею не имел.
Приезжая ко мне, как я уже показывал в двух предыдущих показаниях, Новоселов сообщил мне, что какая-то группа, или как он ее точно называл — не помню, требует отмены декларации митр.Сергия и выпуска протеста на нее. В довольно общих выражениях, Новоселов дал мне понять, что главная неприемлемость декларации митрополита Сергия в той политике по отношению к Сов.власти, которую она (декларация) от церкви требует.
Архиепископ Серафим Самойлович о Новоселове мне говорил, что он кого-то объединяет и действует от лица какой-то группы.
Наталья Николаевна Андреева называла мне Лосева и Новоселова, как каких-то известных московских деятелей по церковным делам.
Ко мне приезжал из Москвы священник Дулов[70], который от имени "Москвы" требовал, чтобы я опубликовал свою декларацию против Сергия и, хотя я ему согласия не дал на это, тем не менее он эту мою декларацию, бывшую у него на руках, распространил. Анастасия Куликова говорила, что в Ленинграде у него эти декларации отобрали наши священники.
Близкое лицо к епископу Дмитрию Гдовскому, монахиня Анастасия Куликова сообщала мне о Новоселове, как о "московском деятеле", бывающем у Дмитрия. Когда я и Дмитрий случайно встретились с митрополитом Сергием в Москве, Дмитрий, передавая требование об отмене декларации, потребовал этого не только от лица верующих и духовенства, но и от лица интеллигенции, представителем каковой с ним приехал из Ленинграда профессор Абрамович-Барановский.
Я был главой нашей организации в чисто-церковном смысле. Практически действовал по моему доверию архиепископ Дмитрий.
Андреева Наталья Николаевна хотела все время играть какую-то роль в церковной жизни. Монахиня Анастасия Куликова, под влиянием которой Дмитрий в значительной степени находился, жаловалась мне, что Андреева пыталась втереться в доверие к Дмитрию, приблизиться к нему. Я представляю себе, что роль Андреевой сводилась более или менее к посредничеству между Новоселовым и Дмитрием.
У меня были священники Перепелкин[71] и Шишкин (с юга); последний не имеет определенного места жительства и гуляет по всей Руси. Оба они — большие фанатики. Я сознаю, что наши документы по-существу шли по линии антисоветской пропаганды, хотя большая часть каждого такого документа трактовала о вопросах церковной политики. Ко мне эти документы, далеко не все притом, попадали от разных лиц и у меня оставались. Я лично им хода не давал.
Копии телеграмм митрополитов Евлогия[72] и Антония Храповицкого я получил из Ленинграда от архиепископа Дмитрия через Анастасию, кажется. Телеграмма Антония, очень короткая, трактовала политику Сергия по отношению к Сов.власти как "измену и предательство". Совпадение во взглядах по этому поводу между Антониевскими взглядами и взглядами некоторых моих сторонников — совпадение по объективным причинам.
Показание мною прочитано. С моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.
Иосиф Петровых
А.В.Казанский
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.339-340. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Каждая страница заверена подписью митр.Иосифа
№ 15
Протокол допроса Иосифа Петровых от 16/ХII 30 года
О том, что примыкавшие к нашей организации священник Василий Подгорный[73] и епископ Иерофей[74] ведут работу преимущественно среди крестьян — мне было известно. Об Иерофее мне писали из Великоустюжской епархии епископ Софроний[75] и какой-то благочинный. Они сообщали, что Иерофей окружил себя женщинами, фанатиками и ходит по деревням, производя беспорядки и выбрасывая насильственно из церквей священников, с ним несогласных. Я оба эти заявления бросил в корзину, не придавая им никакого значения, вернее — я не чувствовал себя вправе вмешаться в действия Иерофея[76], хотя советовал ему в свое время отложиться от митрополита Сергия, когда он спросил моего совета — как ему обосновать свою позицию с церковной точки зрения. О Подгорном я знал, что он где-то около Киева, как будто, и является продолжателем дела, своего отца. Стефана Подгорного[77]. И отец, и сын ставили ставку на работу среди крестьянства, путем создания своеобразной церковной общественности в виде паломничеств, которые он организовывал, и т.п. Димитрий Гдовский мне сообщил о принятии подгорновцев в нашу организацию. Я это принятие санкционировал. Я считаю, что если бы Иерофей не создавал беспорядков, не ходил окруженным толпой из села в село, и т.п., вероятно, и не произошло бы и тех беспорядков, во время которых он был убит. Моя записка о том, что "нам кажется величайшим позором из позоров XX века ваши насилия над свободой совести вероисповедания и религиозными убеждениями человечества" — это записка выражает только мои личные мнения. Вот эта моя резкость, которой я порой сам не рад — и давала повод понимать меня беседовавшим со мной членам нашей организации именно в том смысле, что я будто бы стою за какое-то активное к[онтр]-революционное] действие. Приходилось иной раз и письма им писать так, по причине той же моей резкости, что понимали меня опять в том же смысле. Такое понимание воз можно тем более, что люди, со мной беседовавшие, оказывались зачастую более антисоветски настроенными, чем я. Для таких лиц, конечно, мои резкости по отношению к Сов.власти, могли казаться данными директивного порядка. У меня из ленинградцев бывали: мать Анастасия, Ушаков, Добронравов и Вознесенский.
Я, конечно, понимаю, что документы, которые выпускались иногда сторонниками нашей организации, носили антисоветский характер, особенно такие, которые трактовали о советской власти, как власти антихристовой. Конечно — самое маленькое, что может сделать верующий — это избегать власти антихристовой. По духу этих документов я думаю, что Новоселов имел к их выпуску какое-то отношение, так как с его взглядами это совпадает, но фактов выпуска им документов я не знаю. Обычно документы выпушенные мне привозила все та же мать Анастасия.
От нее я знал, что Новоселов часто бывает у Димитрия. Анастасия часто сообщала мне об успехах нашей организации на Кавказе и в других местах. Я относился к этому критически, заявив даже ей, что несмотря на все эти успехи никакого заметного изменения в положении церкви не произошло.
От Анастасии раз я слышал, в ответ на мою реплику, что "хотя бы знали о нашем положении за границей" — такой ответ: "там знают все, даже больше, чем знаем мы". Более подробно она мне ничего не сказала.
Показание мне прочитано, с моих слов записано верно, в чем и подписываюсь.
Иосиф Петровых
А.В.Казанский
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.341-342. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Каждая страница заверена подписью митр.Иосифа
№ 16
Собственноручные показания митр.Иосифа. 1930 год
Мое отношение в настоящем положении к современным событиям 78
Слыша о современных событиях в городах (борьба с религией и с Церковью), конечно, с одной стороны готов благодарить судьбу, что она поставила вдали от всех этих скорбей и страданий для верующей души. И одна мысль об этих страданиях способна отрезвлять и удерживать от всяких желаний играть какую-либо руководящую роль в верхах Церкви. Это не значит, конечно, что я обрел спокойствие, свойственное говорившему: "моя хата с краю, ничего не знаю". Получив свободу, конечно, будешь невольно втянут в ту или другую ориентацию, от чего совесть не позволит отказываться, раз на то будет дана свобода. Но видя как в настоящее время опошлена и дискредитирована всякая ориентация, всего вероятнее, что я ни к одной из них примкнуть не смогу, но и своей особой для других создавать не намереваюсь. Вернее всего, я и на свободе замкнусь в своей уголок, и буду сам себе первой и последней ориентацией. Конечно, не в моих силах будет запретить другим следовать моему примеру и считать меня центром своей ориентации [это многими и теперь делается, без всяких моих усилий. — Примечание митр.Иосифа]. Но — что в моих силах и что обязан я сделать, так это будет сделано: никакой контрреволюции в своей среде я никогда не терпел и не стерплю и ничего противо-Советского и противореволюционного моим именем или авторитетом не позволю. Но, конечно, и совестью своей торговать не намерен, и всякую попытку использовать свои силы вопреки декрету о невмешательстве в дела чисто церковные и духовные — встречу отпором, ничуть не боясь погрешить этим против Власти Гражданской, если только она верна своим же собственным декретам и духу своих постановлений о свободе веры и совести каждого. Мне часто приходилось слышать "благие советы": то идти за одним, то за другим. Зачем же непременно нам нужна человеческая кабала? Я иду только за Христом, по разумению своего какого ни на есть разума, и этого с меня довольно. Итак, мое последнее слово: мне дорога свобода, но, если она послужила бы только во вред мне или кому другому, ничего не имею и против неволи. И то и другое принимаю и впредь как от руки Божией, Им, по нашему верованию — (Господом Богом) всякая власть царствует и пишет правду («Мною царие царствуют и сильнии пишут правду » — слова Библии[79]).
Била меня когда-то и Царская власть — я терпел... Готов терпеть и от нынешней Советской — все что угодно, твердо веря, что и она без воли Божией не сильна мне сделать никакого зла (Ев.Иоанна, 19 гл. 10-11 ст.)[80].
Митрополит Иосиф (Петровых)
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.4. Л. 651-651 об. Подлинник. Автограф митр.Иосифа
Примечания
- Одиннадцатитомное дело "Всесоюзной контрреволюционной монархической организации церковников Истинно-православная церковь" (далее дело "Всесоюзной организации ИПЦ") хранится в Центральном архиве ФСБ РФ.
- Лосев Алексей Федорович (1893-1988) — с 1923 профессор в Москве; 18 апреля 1930 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; в сентябре 1932 освобожден. Подробнее о нем и об обстоятельствах его прохождения по данному делу см.: Тахо-Годи А.А. Лосев. М., 1997 (Жизнь замечательных людей. Серия биографий. Вып.742).
- Мученик Михаил Александрович Новоселов (1864-1938) — церковно-общественный деятель, профессор; с 1927 один из активнейших представителей оппозиции митр.Сергию (Страгородскому); 23 марта 1929 арестован; приговорен к восьми годам заключения; расстрелян.
- Все даты (кроме богослужебных) приводятся по новому стилю.
- О сложностях, возникающих при использовании подобного рода источников, см.: Головкова Л.А. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации новомучеников и исповедников Российских // Приложение к "Богословскому сборнику" № 6. 2000. С.13.
- Митрополит Сергий (Страгородский Иван Николаевич, 1867-1944) — с 1924 митр.Нижегородский; в декабре 1925 — ноябре 1926 и с марта 1927 Заместитель Патриаршего Местоблюстителя; с 1934 имел титул Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского; с 1936 — Патриаршего Местоблюстителя; с 1943 — Патриарха Московского и всея Руси.
- 12 декабря 1927 митр.Сергия в Москве посетила делегация представителей ленинградского духовенства и мирян, в состав которой входили еп.Димитрий (Любимов), прот.Викторин Добронравов, миряне И.М.Андреевский и С.А.Алексеев. Митр.Сергию были тогда переданы: протест, составленный от имени академических кругов Ленинграда профессором С.С.Абрамовичем-Барановским, обращение, подписанное шестью проживавшими в Ленинграде архиереями, и письмо от ленинградских священников и верующих, написанное прот.Феодором Андреевым. Запись беседы ленинградской делегации с митр.Сергием, составленную И.М.Андреевским и прот.Викторином Добронравовым, см.: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М., 1994. С.536-538; более полный текст, не имеющий, однако, никаких ссылок, см.: Протоиерей Владислав Цыпин. Русская Православная церковь. 1925-1938. М., 1999. С.146-152. Реакция ОГПУ на данный визит ленинградцев была весьма оперативной. 15 декабря 1927 Е.А.Тучков на присланной к нему из Ленинграда секретной докладной записке собственноручно наложил следующую резолюцию:
Т[оварищу] Полянскому
- Сообщите в Ленинград, что была у Сергия делегация с такими-то предложениями.
- Предложите наиболее активных из оппозиции мирян арестовать под другими предлогами.
- Сообщите, что мы повлияем на Сергия, чтобы он запретил в служении некоторых оппозиционных епископов, а Ерушевич <так в тексте> после этого пусть запретит некоторых попов.
15/XII Е.Тучков
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.9. Л.3.
- Обращение от 6 февраля 1928 года, в котором говорилось об отказе признания за митр.Сергием права на высшее управление Русской Церковью, было подписано митр.Агафангелом (Преображенским) и архиеп.Серафимом (Самойловичем), самим митр.Иосифом, а также архиеп.Варлаамом (Ряшенцевым) и еп.Евгением (Кобрановым) (см.: Акты... С.572-574).
- Тучков Евгений Александрович (1892-1957) — с 1922 начальник 6-го отделения СО ОГПУ СССР.
- См.: Осипова И.И. История "Истинно-православной церкви" по материалам следственного дела // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 1992-1996 годов. С.374-380.
- См.: Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С.17-18.
- В том числе и при характерном для следователей написании даже имени Христа со строчной буквы.
- 8 июля 1920 митр.Иосиф был арестован за срыв кампании по вскрытию мощей; приговорен к одному году заключения условно.
- В мае 1922 митр.Иосиф вновь был арестован; в январе 1923 освобожден по предписанию ВЦИК.
- Архиеп.Ростовский Иосиф, временно управлявший Новгородской епархией, был возведен в сан митрополита и назначен на Ленинградскую кафедру 26 августа 1926. О назначении ему сообщил приехавший в Новгород архиеп.Алексий (Симанский).
- Данная служба (всенощная и литургия) была отслужена митр.Иосифом 29-30 августа (11-12 сентября) в день памяти святого благоверного князя Александра Невского при огромном стечении верующих.
- В церковно-исторической литературе нередко встречается несколько иное изложение мотивов отъезда митр.Иосифа из Ленинграда. Так, митр.Елевферий (Богоявленский) в своей книге "Неделя в Патриархии" писал об этом эпизоде: "...Он [митр.Иосиф] вздумал вскоре после праздника поехать в Ростов проститься со своею паствою. Обратно власти не пустили его из Ростова" (Митрополит Елевферий (Богоявленский). Неделя в Патриархии // Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. М., 1995. С.270). Версию о том, что митр.Иосиф по своей собственной инициативе поехал в Ростов, позднее повторил в своей диссертации архимандрит Иоанн (Снычев) (см.: Митрополит Иоанн (Снычев).Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия — григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. Самара, 1997. С.195), а в наше время — историк М.В.Шкаровский (см.: Цит.соч. С.11).
- 16 декабря 1926, вскоре после вступления митр.Иосифа в исполнение обязанностей Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, он был вызван ОГПУ в Москву, где ему указали выехать в Моденский Никольский монастырь (примерно в 35 километрах от города Устюжны). 29 декабря 1926 митр.Иосиф был доставлен к месту ссылки. В сентябре 1927 митр.Иосифу было разрешено вернуться в Ростов.
- Указ о переводе митр.Иосифа на Одесскую кафедру был подписан 17 сентября 1927. Митр.Иосифом он был получен только 22 октября 1927.
- Свой первый протест митр.Иосиф заявил в письме митр.Сергию от 28 сентября 1927, еще до получения указа о переводе, узнав о нем из неофициальных источников.
- Еп.Димитрий (Любимов Дмитрий Гаврилович, 1857-1935) — до 1925 протоиерей в Петрограде; в декабре 1925 хиротонисан во еп.Гдовского, викария Ленинградской епархии; 26 декабря1927 вместе с еп.Сергием (Дружининым) подписал акт отхода от митр.Сергия (Страгородского), фактически возглавил иосифлянское движение; в 1928 возведен митр.Иосифом в сан архиепископа; 29 ноября 1929 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; скончался в заключении.
- Еп.Сергий (Дружинин Иван Прохорович, 1863-1937) — до 1917 настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Петроградом в сане архимандрита, духовник великих князей; в 1924 хиротонисан во еп.Нарвского, викария Ленинградской епархии; 26 декабря 1927 выступил вместе с еп.Димитрием (Любимовым); 7 декабря 1930 арестован; приговорен к пяти годам заключения; расстрелян.
- В своем письме митр.Кириллу (Смирнову) от 18 сентября 1929 митр.Сергий писал: «К сожалению, Ваше суждение "о моей деятельности" ... не оставляет места сомнению в том, что Вы и теоретически единомысленны с нашим новым расколом, не совсем правильно называемым "иосифлянским"...» (Акты... С.644-645).
- Священномученик митр.Кирилл (Смирнов Константин Иларионович, 1863-1937) — с апреля 1920 митр.Казанский и Свияжский; с августа 1920 — в заключении (с краткими перерывами); в завещательном распоряжении святого Патр.Тихона от 7 января 1925 указан первым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола; осенью 1926 на состоявшихся без его ведома тайных выборах Патриарха получил наибольшее число голосов (чему, однако, сам значения не придавал); в мае 1929 открыто выступил с осуждением действий митр.Сергия; расстрелян вместе с митр.Иосифом.
- Первый сопровождавшийся отходом от митр.Сергия протест против его политики, ассоциируемой с Декларацией от 29 июля 1927, был "громко провозглашен" в Окружном послании Архиерейского Синода РПЦЗ от 9 сентября 1927 (см.: Священник Георгий Митрофанов. Русская Православная Церковь в России и эмиграции в 1920-е годы. СПб., 1995. С.138-142). Спустя некоторое время начались отходы архиереев от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя уже и в России. В ноябре 1927 от митр.Сергия отделился еп.Виктор (Островидов). 26 декабря 1927 последовал уже упоминавшийся акт двух Ленинградских викариев, поддержанных самим митр.Иосифом (см.: Акты... С. 544-545, 552). 22 января 1928 об отмежевании от митр.Сергия заявил еп.Алексий (Буй) (см.: Акты... С.564-565). Протест митр.Агафангела (Преображенского) и группы Ярославских викариев, подписанный и митр.Иосифом, упоминаемый им здесь как "первый", был заявлен, как уже указывалось, лишь 6 февраля 1928, хотя по своему значению он действительно был одним из самых важных.
- Священноисповедник митр.Агафангел (Преображенский Александр Лаврентьевич, 1854-1928) — с 1913 архиеп.Ярославский; с 1917 митрополит; в мае-июне 1922 Заместитель Патриарха; в завещательном распоряжении святого Патр.Тихона от 7 января 1925 указан вторым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.
- Священномученик митр.Петр (Полянский Петр Федорович, 1862-1937) — с 1924 митр.Крутицкий; с апреля 1925 — Патриарший Местоблюститель; с декабря 1925 в заключении; расстрелян.
- Имеется в виду известное постановление святого Патр.Тихона и соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета № 362 от 20 ноября 1920 (см.: Священник Георгий Митрофанов. Цит.соч. С.86-87).
- См.: Послание Заместителя Патриарха митр.Агафангела от 18 июня 1922.. (Акты... С.219-221).
- По всей видимости, речь идет об актах иерархов, последовательно бывших во время заключения митр.Сергия Заместителями Патриаршего Местоблюстителя: самого митр.Иосифа, в принципе допускавшего переход к самоуправлению епархий в своем завещательном распоряжении от 8 декабря 1926 (см.: Акты... С.489-490), и архиеп.Серафима (Самойловича), призывавшего в послании от 29 декабря 1926 собратьев-епископов решать все дела, кроме общецерковных, самостоятельно (см.: Акты... С.490-492).
- Два различных письменных ответа митр.Иосифа на 3-й вопрос содержатся в материалах настоящего следственного дела и представляют собой публикуемые здесь документы № 4 и № 16.
- Монахиня Анастасия (Куликова Александра Георгиевна,1870-?) — в 1922-1925 сопровождала протоиерея Димитрия Любимова в ссылке; с 1927 — секретарь и экономка еп.Димитрия (Любимова); 29 ноября 1929 арестована вместе с еп.Димитрием; приговорена к пяти годам заключения в лагере.
- Срок заключения митр.Петра был продлен на два года постановлением Особого совещания при Коллегии ОГПУ СССР от 11 мая 1928.
- Прот.Викторин Михайлович Добронравов (1889-1937) — с 1919 настоятель церкви свт.Николая на Петровском острове в Ленинграде; 19 сентября 1930 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; расстрелян.
- Прот.Филофей Петрович Поляков (1893-1958) — с октября 1929 настоятель Малоколоменской церкви Михаила Архангела в Ленинграде; 21 сентября 1930 арестован; вскоре освобожден; в 1933 примирился с Московской Патриархией.
- Еп.Василий (Докторов Владимир Иванович, 1872-1938) — в 1924 хиротонисан во епископа; с 1927 — еп.Каргопольский, викарий Олонецкой епархии; в 1928 году, как не признавший июльскую Декларацию, уволен от управления Каргопольским викариатством; переехал в Ленинград; 7 декабря 1930 арестован; приговорен к пяти годам заключения в лагере; расстрелян.
- Березовская Мария Петровна (1872-?) — председатель приходского совета храма Воскресения на крови в Ленинграде; 28 сентября 1930 арестована; приговорена к пяти годам высылки в Северный край.
- Андреева Наталья Николаевна (1897-1970) — вдова протоиерея Феодора Андреева, 21 сентября 1930 арестована; приговорена к трем годам высылки в Казахстан.
- Регистрация двадцаток производилась в соответствии с постановлением ВЦИК и СНК о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 года.
- Прот.Николай Григорьевич Васильев (1897-1956) — с 1930 священник церкви свт.Николая на Петровском острове в Ленинграде; 28 декабря 1930 арестован; в мае 1931 освобожден; в 1948 году примирился с Московской Патриархией.
- Прот.Феодор Константинович Андреев (1887-1929) — до 1918 профессор МДА; с 1922 священник в Петрограде; с 1927 протоиерей; один из самых активных и авторитетных деятелей оппозиции митр.Сергию в Ленинграде; 8 сентября 1928 года арестован; в ноябре 1928 освобожден, будучи смертельно больным туберкулезом; в мае 1929 скончался.
- Иеромонах Алексий (Иннокентий?) (Шишкин Алексей Прохорович, 1878-1938) — с 1928 исполняющий обязанности благочинного иосифлянских приходов на Кубани; в ноябре 1929 — начале 1930 жил в Ленинграде; с 1930 скрывался; расстрелян.
- Показания митр.Иосифа о том, что он лично встретился в Москве с профессором С.С.Абрамовичем-Барановским и что последний, таким образом, также входил в состав ленинградской делегации, не подтверждаются показаниями других членов делегации. Так, протоиерей Викторин Добронравов на допросе 18 января 1931 показал: "В день отъезда в Москву на квартире у Любимова я видел Абрамович-Барановского, но он с нами в Москву не ездил". (ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.10. Л.95 об.). И.М.Андреевский на допросе 12 декабря 1930 говорил, что познакомился с С.С.Абрамовичем-Барановским лишь в тюрьме (Там же. Т.11. Л. 349 об.).
- Здесь и далее в документе подчеркнуто митр.Иосифом.
- Так, уже в сопроводительной статье к опубликованной в газете "Известия" Декларации митр.Сергия писалось: "Только наиболее тупые и заскорузлые представители духовенства неспособны были понять и увидеть, что политическое равнение по пастве, по трудовому народу — необходимое условие сохранения за церковью того, что у нее еще осталось, и прежде всего сохранения тех доходов, которые простодушная паства еще им доставляет" (Среди церковников // Известия ВЦИК. 1927 г. № 188 (3122). 19 авг.)
- Самым известным подобным документом был доклад митр.Сергию еп.Василия (Беляева) о положительном отзыве митр.Петра о июльской Декларации (см.: Акты... С.529-530). Сам священномученик Петр в декабре 1929 в письме митр.Сергию, подвергнув суровой критике действия своего Заместителя, писал: "Между прочим, мне пишут, что епископ Василий о делах от моего имени представил Вам доклад. Должен заметить, что ни ему, ни другому моему сожителю я не давал никаких поручений, касающихся церковных дел" (Акты... С.681- 682).
- Митр.Серафим (Чичагов Леонид Михайлович, 1856-1937) — в феврале 1928 назначен митр.Ленинградским; в сентябре 1933 уволен на покой; расстрелян.
- Священномученик еп.Дамаскин (Цедрик Дмитрий Дмитриевич, 1877-1937) — в 1923 хиротонисан во епископа Стародубского, викария Черниговской епархии; был близок митр.Кириллу (Смирнову); 27 ноября 1929 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; расстрелян.
- Летом 1929 еп.Дамаскин (Цедрик) организовал посылку гонца к митр.Петру, находившемуся в ссылке в поселке Хэ Обдорского района. Патриаршему Местоблюстителю были достав лены различные церковные документы, отражавшие происходившие тогда события. Ответа от митр.Петра получить не удалось, однако о его реакции можно достаточно определенно судить по содержанию вышеупомянутого письма митр.Сергию.
- Протоиерей Петр Белавский (1892-1983) — с 1924 настоятель церкви свт.Алексия в поселке Тайцы под Ленинградом; 29 ноября 1929 арестован вместе с еп.Димитрием (Любимовым); приговорен к пяти годам заключения в лагере; в 1945 примирился с Московской Патриархией.
- Митр.Антоний (Храповицкий Алексей Павлович,1863- 1936) — с 1922 председатель Архиерейского Синода РПЦЗ.
- Архимандрит Спиридон (Кисляков Георгий Степанович,1875-1930) — настоятель Преображенской церкви на Павловской улице в Киеве; 11 сентября 1930 скончался.
- Священник Андрей Николаевич Бойчук (1884-1941) — с 1928 служил вместе с архим.Спиридоном (Кисляковым);15 января 1931 арестован; приговорен к трем годам заключения в лагере; расстрелян.
- Священник Анатолий Евгеньевич Жураковский (1897-1937) — один из наиболее активных деятелей иосифлянского движения на Ук раине, с 1928 служил вместе с архим.Спиридоном (Кисляковым); 14 октября 1930 арестован; приговорен к расстрелу с заменой на десять лет заключения в лагере; расстрелян.
- Иеромонах Фотий (Солодов Михаил Семенович, 1885-1931) — с 1929 нелегально служил в Ленинграде; 21 июня 1931 арестован в Тверской епархии; 1 октября 1931 расстрелян.
- Священник Алексий Шеляпин (1877-1937) — в 1919-1924 и с 1928 настоятель единоверческой церкви свт.Николая на ул.Марата в Ленинграде; 22 августа 1930 арестован; приговорен к пяти годам высылки; расстрелян.
- Речь идет об опубликованном в "Известиях" интервью митр.Сергия представителям советской печати от 15 февраля 1930, в котором заявлялось, что гонения на религию в СССР никогда не было и нет, церкви закрываются "даже по постановлению самих верующих", а верующие и священнослужители подвергаются репрессиям не за их религиозные убеждения, а за "разные противоправительственные деяния" (см.: Акты... С.682-686).
- В определении Поместного Собора 1917-1918 "Об епархиальном управлении" от 14, 20 и 22 февраля 1918 в главе "Об епархиальном Архиерее" говорилось: "Архиерей пребывает на кафедре пожизненно и оставляет ее только по церковному суду или по постановлению высшей церковной власти, в случаях, указанных выше..." Выше же указывалось: "В исключительных и чрезвычайных случаях, ради блага церковного, допускается назначение и перемещение Архиереев высшею церковною властью" (Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. Вып. 1-4. М., 1994. Вып.1. С.19). О пресвитерах, диаконах и псаломщиках говорилось в принятом Собором 20 апреля 1918 Приходском Уставе в главе "О причте": "Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы от своих мест только по суду или по собственному их желанию" (Там же. Вып.3. С.15).
- В конце 1927 вслед за еп.Виктором (Островидовым) от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя отделилась значительная часть паствы Вятской епархии, однако архиепископ Вятский Павел (Борисовский) оставался твердым приверженцем митр.Сергия.
- Речь идет об отделении от митр.Сергия еп.Никольского Иерофея (Афоника) и части паствы Великоустюжской епархии в начале 1928. Как и в случае с Вятской епархией правящий архиерей, еп.Великоустюжский Софроний (Арефьев) от митр.Сергия не отделялся.
- Архиеп.Варлаам (Ряшенцев Виктор Степанович, 1878-1942) — с декабря 1927 временно управляющий Любимским викариатством Ярославской епархии; 7 сентября 1929 арестован; приговорен к трем годам заключения в лагере; скончался в заключении.
- Еп.Евгений (Кобранов Евгений Яковлевич, 1892-1937) — с декабря 1927 еп.Ростовский, викарий Ярославской епархии; в 1928 арестован; расстрелян вместе с митр.Иосифом.
- Так в тексте, возможно изначально было "около которого".
- 29 февраля 1928 митр.Иосиф был арестован и вторично выслан в Моденский монастырь.
- Речь прежде всего идет о письмах митр.Кирилла митр.Сергию от 15 мая и 12 ноября 1929 (см.: Акты... С. 637-641, 651-657).
- Многоточие в тексте. Восстановить пропущенное слово по точному тексту Ярославской декларации невозможно в силу его значительного расхождения с текстом, воспроизводимым митр.Иосифом.
- Священномученик архиеп.Серафим (Самойлович Семен Николаевич, 1882-1937) — в 1920 хиротонисан во еп.Угличского, викария Ярославской епархии; с 1924 архиепископ; в декабре 1926 — апреле 1927 Заместитель Патриаршего Место блюстителя; 17 февраля 1928 арестован и сослан в Буйнический монастырь под Могилевым; 20 января 1929 обратился с новым посланием, обличающим митр.Сергия; 2 марта 1929 вновь арестован; приговорен к трем годам за
Я утверждаю, что Новоселов на меня никакого особого влияния не имел. С большей справедливостью это следует сказать относительно архиепископа Серафима Самойловича. По крайней мере он мне говорил, что Новоселова слушаться иногда невредно. Я знаю, что Серафим под впечатлением Новоселова подготавливал какой-то протест против декларации митрополита Сергия. Какой — точно мне неизвестно. Вообще Новоселов больше говорил и влиял на митрополита Агафангела и, как я уже говорил, на архиепископа Серафима. Ко мне Новоселов приезжал один раз вместе с Серафимом. На отход Агафангела и его группы, на их оформление в самостоятельное течение — он повлиял в том смысле, что подлил, как говорится, масла в огонь: он подтолкнул их на том пути — на котором они уже стояли.
Со мною Новоселов беседовал о положении в церкви, создавшемся после декларации Сергия. Он говорил о том, что позиция декларации неприемлема для верующего народа, и, в частности, для каких-то "ревнителей церковных из интеллигенции". Имен кого-либо из представителей такого рода интеллигенции при этом не было названо. О нас же, представителях иерархии, говорилось, что и нам тоже пора сказать свое слово.
Позже архиепископ Серафим Угличский показал мне, переслав, кажется, его, письмо Новоселова, в котором последний анализировал троих лиц, с точки зрения пригодности их к возглавлению нового церковного течения. Относительно меня и Агафангела говорилось, что мы мало для этого пригодны: я — как склонный более к созерцательной жизни, а Агафангел — как престарелый. Называя Серафима "сынком", Новоселов выдвигал на эту роль его, как более молодого и энергичного.
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.337. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Подпись митр.Иосифа
№ 13
Протокол допроса Иосифа Петровых от 23 ноября 1930 года
У Новоселова было не одно, а два посещения меня. В первое свое посещение, о котором я показывал в показании от 19 ноября 1930 года, он, передавая мне мнение какой-то "группы интеллигентных верующих" о необходимости возглавления церковников, не согласных с политикой митрополита Сергия, только информировал меня о том, что решено митрополита Агафангела просить возглавить новую церковную организацию, которая, по существу, тогда только складывалась. Во второй приезд ко мне Новоселов приехал один и привез письмо епископа Дмитрия из Ленинграда. На этот раз мне было сделано предложение встать во главе. Я никак не реагировал на это предложение, вернее не помню, что я сказал.
Новоселов, говоря мне об "интеллигентных кругах", не назвал ни одного лица. Андреева Наталья Николаевна, сообщая мне в одно из своих посещений о положении нашей организации в Москве, сообщила, что среди наших сторонников здесь есть некто Лосев, которого я почему-то представляю себе как профессора, но не с ее слов.
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.338. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Подпись митр.Иосифа
№ 14
Протокол допроса Иосифа Петровых от 1/ХII 30 года
Должен откровенно заявить, что о деятельности интеллигентской группы, пытавшейся руководить до известной степе ни церковными делами, мне лично мало известно. Правильнее будет сказать, что группа эта собственно только пыталась влиять на церковь в политическом отношении. Я знаю только не сколько фактов, указывающих на наличие и деятельность такого рода группы, и систематической связи с нею не имел.
Приезжая ко мне, как я уже показывал в двух предыдущих показаниях, Новоселов сообщил мне, что какая-то группа, или как он ее точно называл — не помню, требует отмены декларации митр.Сергия и выпуска протеста на нее. В довольно общих выражениях, Новоселов дал мне понять, что главная неприемлемость декларации митрополита Сергия в той политике по отношению к Сов.власти, которую она (декларация) от церкви требует.
Архиепископ Серафим Самойлович о Новоселове мне говорил, что он кого-то объединяет и действует от лица какой-то группы.
Наталья Николаевна Андреева называла мне Лосева и Новоселова, как каких-то известных московских деятелей по церковным делам.
Ко мне приезжал из Москвы священник Дулов[70], который от имени "Москвы" требовал, чтобы я опубликовал свою декларацию против Сергия и, хотя я ему согласия не дал на это, тем не менее он эту мою декларацию, бывшую у него на руках, распространил. Анастасия Куликова говорила, что в Ленинграде у него эти декларации отобрали наши священники.
Близкое лицо к епископу Дмитрию Гдовскому, монахиня Анастасия Куликова сообщала мне о Новоселове, как о "московском деятеле", бывающем у Дмитрия. Когда я и Дмитрий случайно встретились с митрополитом Сергием в Москве, Дмитрий, передавая требование об отмене декларации, потребовал этого не только от лица верующих и духовенства, но и от лица интеллигенции, представителем каковой с ним приехал из Ленинграда профессор Абрамович-Барановский.
Я был главой нашей организации в чисто-церковном смысле. Практически действовал по моему доверию архиепископ Дмитрий.
Андреева Наталья Николаевна хотела все время играть какую-то роль в церковной жизни. Монахиня Анастасия Куликова, под влиянием которой Дмитрий в значительной степени находился, жаловалась мне, что Андреева пыталась втереться в доверие к Дмитрию, приблизиться к нему. Я представляю себе, что роль Андреевой сводилась более или менее к посредничеству между Новоселовым и Дмитрием.
У меня были священники Перепелкин[71] и Шишкин (с юга); последний не имеет определенного места жительства и гуляет по всей Руси. Оба они — большие фанатики. Я сознаю, что наши документы по-существу шли по линии антисоветской пропаганды, хотя большая часть каждого такого документа трактовала о вопросах церковной политики. Ко мне эти документы, далеко не все притом, попадали от разных лиц и у меня оставались. Я лично им хода не давал.
Копии телеграмм митрополитов Евлогия[72] и Антония Храповицкого я получил из Ленинграда от архиепископа Дмитрия через Анастасию, кажется. Телеграмма Антония, очень короткая, трактовала политику Сергия по отношению к Сов.власти как "измену и предательство". Совпадение во взглядах по этому поводу между Антониевскими взглядами и взглядами некоторых моих сторонников — совпадение по объективным причинам.
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.339-340. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Каждая страница заверена подписью митр.Иосифа
№ 15
Протокол допроса Иосифа Петровых от 16/ХII 30 года
О том, что примыкавшие к нашей организации священник Василий Подгорный[73] и епископ Иерофей[74] ведут работу преимущественно среди крестьян — мне было известно. Об Иерофее мне писали из Великоустюжской епархии епископ Софроний[75] и какой-то благочинный. Они сообщали, что Иерофей окружил себя женщинами, фанатиками и ходит по деревням, производя беспорядки и выбрасывая насильственно из церквей священников, с ним несогласных. Я оба эти заявления бросил в корзину, не придавая им никакого значения, вернее — я не чувствовал себя вправе вмешаться в действия Иерофея[76], хотя советовал ему в свое время отложиться от митрополита Сергия, когда он спросил моего совета — как ему обосновать свою позицию с церковной точки зрения. О Подгорном я знал, что он где-то около Киева, как будто, и является продолжателем дела, своего отца. Стефана Подгорного[77]. И отец, и сын ставили ставку на работу среди крестьянства, путем создания своеобразной церковной общественности в виде паломничеств, которые он организовывал, и т.п. Димитрий Гдовский мне сообщил о принятии подгорновцев в нашу организацию. Я это принятие санкционировал. Я считаю, что если бы Иерофей не создавал беспорядков, не ходил окруженным толпой из села в село, и т.п., вероятно, и не произошло бы и тех беспорядков, во время которых он был убит. Моя записка о том, что "нам кажется величайшим позором из позоров XX века ваши насилия над свободой совести вероисповедания и религиозными убеждениями человечества" — это записка выражает только мои личные мнения. Вот эта моя резкость, которой я порой сам не рад — и давала повод понимать меня беседовавшим со мной членам нашей организации именно в том смысле, что я будто бы стою за какое-то активное к[онтр]-революционное] действие. Приходилось иной раз и письма им писать так, по причине той же моей резкости, что понимали меня опять в том же смысле. Такое понимание воз можно тем более, что люди, со мной беседовавшие, оказывались зачастую более антисоветски настроенными, чем я. Для таких лиц, конечно, мои резкости по отношению к Сов.власти, могли казаться данными директивного порядка. У меня из ленинградцев бывали: мать Анастасия, Ушаков, Добронравов и Вознесенский.
Я, конечно, понимаю, что документы, которые выпускались иногда сторонниками нашей организации, носили антисоветский характер, особенно такие, которые трактовали о советской власти, как власти антихристовой. Конечно — самое маленькое, что может сделать верующий — это избегать власти антихристовой. По духу этих документов я думаю, что Новоселов имел к их выпуску какое-то отношение, так как с его взглядами это совпадает, но фактов выпуска им документов я не знаю. Обычно документы выпушенные мне привозила все та же мать Анастасия.
От нее я знал, что Новоселов часто бывает у Димитрия. Анастасия часто сообщала мне об успехах нашей организации на Кавказе и в других местах. Я относился к этому критически, заявив даже ей, что несмотря на все эти успехи никакого заметного изменения в положении церкви не произошло.
От Анастасии раз я слышал, в ответ на мою реплику, что "хотя бы знали о нашем положении за границей" — такой ответ: "там знают все, даже больше, чем знаем мы". Более подробно она мне ничего не сказала.
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.11. Л.341-342. Подлинник. Автограф А.В.Казанского. Каждая страница заверена подписью митр.Иосифа
№ 16
Собственноручные показания митр.Иосифа. 1930 год
Мое отношение в настоящем положении к современным событиям 78
Слыша о современных событиях в городах (борьба с религией и с Церковью), конечно, с одной стороны готов благодарить судьбу, что она поставила вдали от всех этих скорбей и страданий для верующей души. И одна мысль об этих страданиях способна отрезвлять и удерживать от всяких желаний играть какую-либо руководящую роль в верхах Церкви. Это не значит, конечно, что я обрел спокойствие, свойственное говорившему: "моя хата с краю, ничего не знаю". Получив свободу, конечно, будешь невольно втянут в ту или другую ориентацию, от чего совесть не позволит отказываться, раз на то будет дана свобода. Но видя как в настоящее время опошлена и дискредитирована всякая ориентация, всего вероятнее, что я ни к одной из них примкнуть не смогу, но и своей особой для других создавать не намереваюсь. Вернее всего, я и на свободе замкнусь в своей уголок, и буду сам себе первой и последней ориентацией. Конечно, не в моих силах будет запретить другим следовать моему примеру и считать меня центром своей ориентации [это многими и теперь делается, без всяких моих усилий. — Примечание митр.Иосифа]. Но — что в моих силах и что обязан я сделать, так это будет сделано: никакой контрреволюции в своей среде я никогда не терпел и не стерплю и ничего противо-Советского и противореволюционного моим именем или авторитетом не позволю. Но, конечно, и совестью своей торговать не намерен, и всякую попытку использовать свои силы вопреки декрету о невмешательстве в дела чисто церковные и духовные — встречу отпором, ничуть не боясь погрешить этим против Власти Гражданской, если только она верна своим же собственным декретам и духу своих постановлений о свободе веры и совести каждого. Мне часто приходилось слышать "благие советы": то идти за одним, то за другим. Зачем же непременно нам нужна человеческая кабала? Я иду только за Христом, по разумению своего какого ни на есть разума, и этого с меня довольно. Итак, мое последнее слово: мне дорога свобода, но, если она послужила бы только во вред мне или кому другому, ничего не имею и против неволи. И то и другое принимаю и впредь как от руки Божией, Им, по нашему верованию — (Господом Богом) всякая власть царствует и пишет правду («Мною царие царствуют и сильнии пишут правду » — слова Библии[79]).
Била меня когда-то и Царская власть — я терпел... Готов терпеть и от нынешней Советской — все что угодно, твердо веря, что и она без воли Божией не сильна мне сделать никакого зла (Ев.Иоанна, 19 гл. 10-11 ст.)[80].
ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.4. Л. 651-651 об. Подлинник. Автограф митр.Иосифа
Примечания
- Одиннадцатитомное дело "Всесоюзной контрреволюционной монархической организации церковников Истинно-православная церковь" (далее дело "Всесоюзной организации ИПЦ") хранится в Центральном архиве ФСБ РФ.
- Лосев Алексей Федорович (1893-1988) — с 1923 профессор в Москве; 18 апреля 1930 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; в сентябре 1932 освобожден. Подробнее о нем и об обстоятельствах его прохождения по данному делу см.: Тахо-Годи А.А. Лосев. М., 1997 (Жизнь замечательных людей. Серия биографий. Вып.742).
- Мученик Михаил Александрович Новоселов (1864-1938) — церковно-общественный деятель, профессор; с 1927 один из активнейших представителей оппозиции митр.Сергию (Страгородскому); 23 марта 1929 арестован; приговорен к восьми годам заключения; расстрелян.
- Все даты (кроме богослужебных) приводятся по новому стилю.
- О сложностях, возникающих при использовании подобного рода источников, см.: Головкова Л.А. Особенности прочтения следственных дел в свете канонизации новомучеников и исповедников Российских // Приложение к "Богословскому сборнику" № 6. 2000. С.13.
- Митрополит Сергий (Страгородский Иван Николаевич, 1867-1944) — с 1924 митр.Нижегородский; в декабре 1925 — ноябре 1926 и с марта 1927 Заместитель Патриаршего Местоблюстителя; с 1934 имел титул Блаженнейшего митрополита Московского и Коломенского; с 1936 — Патриаршего Местоблюстителя; с 1943 — Патриарха Московского и всея Руси.
- 12 декабря 1927 митр.Сергия в Москве посетила делегация представителей ленинградского духовенства и мирян, в состав которой входили еп.Димитрий (Любимов), прот.Викторин Добронравов, миряне И.М.Андреевский и С.А.Алексеев. Митр.Сергию были тогда переданы: протест, составленный от имени академических кругов Ленинграда профессором С.С.Абрамовичем-Барановским, обращение, подписанное шестью проживавшими в Ленинграде архиереями, и письмо от ленинградских священников и верующих, написанное прот.Феодором Андреевым. Запись беседы ленинградской делегации с митр.Сергием, составленную И.М.Андреевским и прот.Викторином Добронравовым, см.: Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. М., 1994. С.536-538; более полный текст, не имеющий, однако, никаких ссылок, см.: Протоиерей Владислав Цыпин. Русская Православная церковь. 1925-1938. М., 1999. С.146-152. Реакция ОГПУ на данный визит ленинградцев была весьма оперативной. 15 декабря 1927 Е.А.Тучков на присланной к нему из Ленинграда секретной докладной записке собственноручно наложил следующую резолюцию:
Т[оварищу] Полянскому
15/XII Е.Тучков |
- Обращение от 6 февраля 1928 года, в котором говорилось об отказе признания за митр.Сергием права на высшее управление Русской Церковью, было подписано митр.Агафангелом (Преображенским) и архиеп.Серафимом (Самойловичем), самим митр.Иосифом, а также архиеп.Варлаамом (Ряшенцевым) и еп.Евгением (Кобрановым) (см.: Акты... С.572-574).
- Тучков Евгений Александрович (1892-1957) — с 1922 начальник 6-го отделения СО ОГПУ СССР.
- См.: Осипова И.И. История "Истинно-православной церкви" по материалам следственного дела // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 1992-1996 годов. С.374-380.
- См.: Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С.17-18.
- В том числе и при характерном для следователей написании даже имени Христа со строчной буквы.
- 8 июля 1920 митр.Иосиф был арестован за срыв кампании по вскрытию мощей; приговорен к одному году заключения условно.
- В мае 1922 митр.Иосиф вновь был арестован; в январе 1923 освобожден по предписанию ВЦИК.
- Архиеп.Ростовский Иосиф, временно управлявший Новгородской епархией, был возведен в сан митрополита и назначен на Ленинградскую кафедру 26 августа 1926. О назначении ему сообщил приехавший в Новгород архиеп.Алексий (Симанский).
- Данная служба (всенощная и литургия) была отслужена митр.Иосифом 29-30 августа (11-12 сентября) в день памяти святого благоверного князя Александра Невского при огромном стечении верующих.
- В церковно-исторической литературе нередко встречается несколько иное изложение мотивов отъезда митр.Иосифа из Ленинграда. Так, митр.Елевферий (Богоявленский) в своей книге "Неделя в Патриархии" писал об этом эпизоде: "...Он [митр.Иосиф] вздумал вскоре после праздника поехать в Ростов проститься со своею паствою. Обратно власти не пустили его из Ростова" (Митрополит Елевферий (Богоявленский). Неделя в Патриархии // Из истории Христианской Церкви на Родине и за рубежом в XX столетии. М., 1995. С.270). Версию о том, что митр.Иосиф по своей собственной инициативе поехал в Ростов, позднее повторил в своей диссертации архимандрит Иоанн (Снычев) (см.: Митрополит Иоанн (Снычев).Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия — григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. Самара, 1997. С.195), а в наше время — историк М.В.Шкаровский (см.: Цит.соч. С.11).
- 16 декабря 1926, вскоре после вступления митр.Иосифа в исполнение обязанностей Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, он был вызван ОГПУ в Москву, где ему указали выехать в Моденский Никольский монастырь (примерно в 35 километрах от города Устюжны). 29 декабря 1926 митр.Иосиф был доставлен к месту ссылки. В сентябре 1927 митр.Иосифу было разрешено вернуться в Ростов.
- Указ о переводе митр.Иосифа на Одесскую кафедру был подписан 17 сентября 1927. Митр.Иосифом он был получен только 22 октября 1927.
- Свой первый протест митр.Иосиф заявил в письме митр.Сергию от 28 сентября 1927, еще до получения указа о переводе, узнав о нем из неофициальных источников.
- Еп.Димитрий (Любимов Дмитрий Гаврилович, 1857-1935) — до 1925 протоиерей в Петрограде; в декабре 1925 хиротонисан во еп.Гдовского, викария Ленинградской епархии; 26 декабря1927 вместе с еп.Сергием (Дружининым) подписал акт отхода от митр.Сергия (Страгородского), фактически возглавил иосифлянское движение; в 1928 возведен митр.Иосифом в сан архиепископа; 29 ноября 1929 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; скончался в заключении.
- Еп.Сергий (Дружинин Иван Прохорович, 1863-1937) — до 1917 настоятель Троице-Сергиевой пустыни под Петроградом в сане архимандрита, духовник великих князей; в 1924 хиротонисан во еп.Нарвского, викария Ленинградской епархии; 26 декабря 1927 выступил вместе с еп.Димитрием (Любимовым); 7 декабря 1930 арестован; приговорен к пяти годам заключения; расстрелян.
- В своем письме митр.Кириллу (Смирнову) от 18 сентября 1929 митр.Сергий писал: «К сожалению, Ваше суждение "о моей деятельности" ... не оставляет места сомнению в том, что Вы и теоретически единомысленны с нашим новым расколом, не совсем правильно называемым "иосифлянским"...» (Акты... С.644-645).
- Священномученик митр.Кирилл (Смирнов Константин Иларионович, 1863-1937) — с апреля 1920 митр.Казанский и Свияжский; с августа 1920 — в заключении (с краткими перерывами); в завещательном распоряжении святого Патр.Тихона от 7 января 1925 указан первым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола; осенью 1926 на состоявшихся без его ведома тайных выборах Патриарха получил наибольшее число голосов (чему, однако, сам значения не придавал); в мае 1929 открыто выступил с осуждением действий митр.Сергия; расстрелян вместе с митр.Иосифом.
- Первый сопровождавшийся отходом от митр.Сергия протест против его политики, ассоциируемой с Декларацией от 29 июля 1927, был "громко провозглашен" в Окружном послании Архиерейского Синода РПЦЗ от 9 сентября 1927 (см.: Священник Георгий Митрофанов. Русская Православная Церковь в России и эмиграции в 1920-е годы. СПб., 1995. С.138-142). Спустя некоторое время начались отходы архиереев от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя уже и в России. В ноябре 1927 от митр.Сергия отделился еп.Виктор (Островидов). 26 декабря 1927 последовал уже упоминавшийся акт двух Ленинградских викариев, поддержанных самим митр.Иосифом (см.: Акты... С. 544-545, 552). 22 января 1928 об отмежевании от митр.Сергия заявил еп.Алексий (Буй) (см.: Акты... С.564-565). Протест митр.Агафангела (Преображенского) и группы Ярославских викариев, подписанный и митр.Иосифом, упоминаемый им здесь как "первый", был заявлен, как уже указывалось, лишь 6 февраля 1928, хотя по своему значению он действительно был одним из самых важных.
- Священноисповедник митр.Агафангел (Преображенский Александр Лаврентьевич, 1854-1928) — с 1913 архиеп.Ярославский; с 1917 митрополит; в мае-июне 1922 Заместитель Патриарха; в завещательном распоряжении святого Патр.Тихона от 7 января 1925 указан вторым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола.
- Священномученик митр.Петр (Полянский Петр Федорович, 1862-1937) — с 1924 митр.Крутицкий; с апреля 1925 — Патриарший Местоблюститель; с декабря 1925 в заключении; расстрелян.
- Имеется в виду известное постановление святого Патр.Тихона и соединенного присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета № 362 от 20 ноября 1920 (см.: Священник Георгий Митрофанов. Цит.соч. С.86-87).
- См.: Послание Заместителя Патриарха митр.Агафангела от 18 июня 1922.. (Акты... С.219-221).
- По всей видимости, речь идет об актах иерархов, последовательно бывших во время заключения митр.Сергия Заместителями Патриаршего Местоблюстителя: самого митр.Иосифа, в принципе допускавшего переход к самоуправлению епархий в своем завещательном распоряжении от 8 декабря 1926 (см.: Акты... С.489-490), и архиеп.Серафима (Самойловича), призывавшего в послании от 29 декабря 1926 собратьев-епископов решать все дела, кроме общецерковных, самостоятельно (см.: Акты... С.490-492).
- Два различных письменных ответа митр.Иосифа на 3-й вопрос содержатся в материалах настоящего следственного дела и представляют собой публикуемые здесь документы № 4 и № 16.
- Монахиня Анастасия (Куликова Александра Георгиевна,1870-?) — в 1922-1925 сопровождала протоиерея Димитрия Любимова в ссылке; с 1927 — секретарь и экономка еп.Димитрия (Любимова); 29 ноября 1929 арестована вместе с еп.Димитрием; приговорена к пяти годам заключения в лагере.
- Срок заключения митр.Петра был продлен на два года постановлением Особого совещания при Коллегии ОГПУ СССР от 11 мая 1928.
- Прот.Викторин Михайлович Добронравов (1889-1937) — с 1919 настоятель церкви свт.Николая на Петровском острове в Ленинграде; 19 сентября 1930 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; расстрелян.
- Прот.Филофей Петрович Поляков (1893-1958) — с октября 1929 настоятель Малоколоменской церкви Михаила Архангела в Ленинграде; 21 сентября 1930 арестован; вскоре освобожден; в 1933 примирился с Московской Патриархией.
- Еп.Василий (Докторов Владимир Иванович, 1872-1938) — в 1924 хиротонисан во епископа; с 1927 — еп.Каргопольский, викарий Олонецкой епархии; в 1928 году, как не признавший июльскую Декларацию, уволен от управления Каргопольским викариатством; переехал в Ленинград; 7 декабря 1930 арестован; приговорен к пяти годам заключения в лагере; расстрелян.
- Березовская Мария Петровна (1872-?) — председатель приходского совета храма Воскресения на крови в Ленинграде; 28 сентября 1930 арестована; приговорена к пяти годам высылки в Северный край.
- Андреева Наталья Николаевна (1897-1970) — вдова протоиерея Феодора Андреева, 21 сентября 1930 арестована; приговорена к трем годам высылки в Казахстан.
- Регистрация двадцаток производилась в соответствии с постановлением ВЦИК и СНК о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 года.
- Прот.Николай Григорьевич Васильев (1897-1956) — с 1930 священник церкви свт.Николая на Петровском острове в Ленинграде; 28 декабря 1930 арестован; в мае 1931 освобожден; в 1948 году примирился с Московской Патриархией.
- Прот.Феодор Константинович Андреев (1887-1929) — до 1918 профессор МДА; с 1922 священник в Петрограде; с 1927 протоиерей; один из самых активных и авторитетных деятелей оппозиции митр.Сергию в Ленинграде; 8 сентября 1928 года арестован; в ноябре 1928 освобожден, будучи смертельно больным туберкулезом; в мае 1929 скончался.
- Иеромонах Алексий (Иннокентий?) (Шишкин Алексей Прохорович, 1878-1938) — с 1928 исполняющий обязанности благочинного иосифлянских приходов на Кубани; в ноябре 1929 — начале 1930 жил в Ленинграде; с 1930 скрывался; расстрелян.
- Показания митр.Иосифа о том, что он лично встретился в Москве с профессором С.С.Абрамовичем-Барановским и что последний, таким образом, также входил в состав ленинградской делегации, не подтверждаются показаниями других членов делегации. Так, протоиерей Викторин Добронравов на допросе 18 января 1931 показал: "В день отъезда в Москву на квартире у Любимова я видел Абрамович-Барановского, но он с нами в Москву не ездил". (ЦА ФСБ РФ. Дело "Всесоюзной организации ИПЦ". Т.10. Л.95 об.). И.М.Андреевский на допросе 12 декабря 1930 говорил, что познакомился с С.С.Абрамовичем-Барановским лишь в тюрьме (Там же. Т.11. Л. 349 об.).
- Здесь и далее в документе подчеркнуто митр.Иосифом.
- Так, уже в сопроводительной статье к опубликованной в газете "Известия" Декларации митр.Сергия писалось: "Только наиболее тупые и заскорузлые представители духовенства неспособны были понять и увидеть, что политическое равнение по пастве, по трудовому народу — необходимое условие сохранения за церковью того, что у нее еще осталось, и прежде всего сохранения тех доходов, которые простодушная паства еще им доставляет" (Среди церковников // Известия ВЦИК. 1927 г. № 188 (3122). 19 авг.)
- Самым известным подобным документом был доклад митр.Сергию еп.Василия (Беляева) о положительном отзыве митр.Петра о июльской Декларации (см.: Акты... С.529-530). Сам священномученик Петр в декабре 1929 в письме митр.Сергию, подвергнув суровой критике действия своего Заместителя, писал: "Между прочим, мне пишут, что епископ Василий о делах от моего имени представил Вам доклад. Должен заметить, что ни ему, ни другому моему сожителю я не давал никаких поручений, касающихся церковных дел" (Акты... С.681- 682).
- Митр.Серафим (Чичагов Леонид Михайлович, 1856-1937) — в феврале 1928 назначен митр.Ленинградским; в сентябре 1933 уволен на покой; расстрелян.
- Священномученик еп.Дамаскин (Цедрик Дмитрий Дмитриевич, 1877-1937) — в 1923 хиротонисан во епископа Стародубского, викария Черниговской епархии; был близок митр.Кириллу (Смирнову); 27 ноября 1929 арестован; приговорен к десяти годам заключения в лагере; расстрелян.
- Летом 1929 еп.Дамаскин (Цедрик) организовал посылку гонца к митр.Петру, находившемуся в ссылке в поселке Хэ Обдорского района. Патриаршему Местоблюстителю были достав лены различные церковные документы, отражавшие происходившие тогда события. Ответа от митр.Петра получить не удалось, однако о его реакции можно достаточно определенно судить по содержанию вышеупомянутого письма митр.Сергию.
- Протоиерей Петр Белавский (1892-1983) — с 1924 настоятель церкви свт.Алексия в поселке Тайцы под Ленинградом; 29 ноября 1929 арестован вместе с еп.Димитрием (Любимовым); приговорен к пяти годам заключения в лагере; в 1945 примирился с Московской Патриархией.
- Митр.Антоний (Храповицкий Алексей Павлович,1863- 1936) — с 1922 председатель Архиерейского Синода РПЦЗ.
- Архимандрит Спиридон (Кисляков Георгий Степанович,1875-1930) — настоятель Преображенской церкви на Павловской улице в Киеве; 11 сентября 1930 скончался.
- Священник Андрей Николаевич Бойчук (1884-1941) — с 1928 служил вместе с архим.Спиридоном (Кисляковым);15 января 1931 арестован; приговорен к трем годам заключения в лагере; расстрелян.
- Священник Анатолий Евгеньевич Жураковский (1897-1937) — один из наиболее активных деятелей иосифлянского движения на Ук раине, с 1928 служил вместе с архим.Спиридоном (Кисляковым); 14 октября 1930 арестован; приговорен к расстрелу с заменой на десять лет заключения в лагере; расстрелян.
- Иеромонах Фотий (Солодов Михаил Семенович, 1885-1931) — с 1929 нелегально служил в Ленинграде; 21 июня 1931 арестован в Тверской епархии; 1 октября 1931 расстрелян.
- Священник Алексий Шеляпин (1877-1937) — в 1919-1924 и с 1928 настоятель единоверческой церкви свт.Николая на ул.Марата в Ленинграде; 22 августа 1930 арестован; приговорен к пяти годам высылки; расстрелян.
- Речь идет об опубликованном в "Известиях" интервью митр.Сергия представителям советской печати от 15 февраля 1930, в котором заявлялось, что гонения на религию в СССР никогда не было и нет, церкви закрываются "даже по постановлению самих верующих", а верующие и священнослужители подвергаются репрессиям не за их религиозные убеждения, а за "разные противоправительственные деяния" (см.: Акты... С.682-686).
- В определении Поместного Собора 1917-1918 "Об епархиальном управлении" от 14, 20 и 22 февраля 1918 в главе "Об епархиальном Архиерее" говорилось: "Архиерей пребывает на кафедре пожизненно и оставляет ее только по церковному суду или по постановлению высшей церковной власти, в случаях, указанных выше..." Выше же указывалось: "В исключительных и чрезвычайных случаях, ради блага церковного, допускается назначение и перемещение Архиереев высшею церковною властью" (Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918. Вып. 1-4. М., 1994. Вып.1. С.19). О пресвитерах, диаконах и псаломщиках говорилось в принятом Собором 20 апреля 1918 Приходском Уставе в главе "О причте": "Члены причта могут быть перемещаемы и увольняемы от своих мест только по суду или по собственному их желанию" (Там же. Вып.3. С.15).
- В конце 1927 вслед за еп.Виктором (Островидовым) от Заместителя Патриаршего Местоблюстителя отделилась значительная часть паствы Вятской епархии, однако архиепископ Вятский Павел (Борисовский) оставался твердым приверженцем митр.Сергия.
- Речь идет об отделении от митр.Сергия еп.Никольского Иерофея (Афоника) и части паствы Великоустюжской епархии в начале 1928. Как и в случае с Вятской епархией правящий архиерей, еп.Великоустюжский Софроний (Арефьев) от митр.Сергия не отделялся.
- Архиеп.Варлаам (Ряшенцев Виктор Степанович, 1878-1942) — с декабря 1927 временно управляющий Любимским викариатством Ярославской епархии; 7 сентября 1929 арестован; приговорен к трем годам заключения в лагере; скончался в заключении.
- Еп.Евгений (Кобранов Евгений Яковлевич, 1892-1937) — с декабря 1927 еп.Ростовский, викарий Ярославской епархии; в 1928 арестован; расстрелян вместе с митр.Иосифом.
- Так в тексте, возможно изначально было "около которого".
- 29 февраля 1928 митр.Иосиф был арестован и вторично выслан в Моденский монастырь.
- Речь прежде всего идет о письмах митр.Кирилла митр.Сергию от 15 мая и 12 ноября 1929 (см.: Акты... С. 637-641, 651-657).
- Многоточие в тексте. Восстановить пропущенное слово по точному тексту Ярославской декларации невозможно в силу его значительного расхождения с текстом, воспроизводимым митр.Иосифом.
- Священномученик архиеп.Серафим (Самойлович Семен Николаевич, 1882-1937) — в 1920 хиротонисан во еп.Угличского, викария Ярославской епархии; с 1924 архиепископ; в декабре 1926 — апреле 1927 Заместитель Патриаршего Место блюстителя; 17 февраля 1928 арестован и сослан в Буйнический монастырь под Могилевым; 20 января 1929 обратился с новым посланием, обличающим митр.Сергия; 2 марта 1929 вновь арестован; приговорен к трем годам за