|
|
Пишет Антон Николаев (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} halfaman)@ 2010-12-31 02:14:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Ситуационизм и Пост-ситуационизм
По приглашению
spichki_detyam присоединился к ситуационистскому сообществу. Т.к. отношение к ситуцианизму в последние лет десять (в девяностые с легкой руки Осмо все на него дрочили и я в том числе) у меня неоднозначное.
Когда мы жили с Войной, я тоже постоянно критиковал Ги Дебора.
И вообще, мне кажется что тем кому все это нравится лучше уже говорить о пост-ситуационизме, т.е. доконструкции этих стратегий и частном тактическом их использовании.
Причем претензии не идеологические: сама концепция Ги Дебора левее левого и строго направлена на социальную справедливость, а теоретические.
Важно отметить, что марксизм с его возведенным в ранг онтологии панэкономизмом и исходящие из него теории (а ситуационизм очевидно исходит из марксизма) всегда как-то пробуксовывают когда дело касается эстетики.
Ги Де Бор говорит что капитал порождает общество спектакля живущее по своим законам, и в это общество спектакля упаковается вся культура. В этом узнается знакомый марксисткий панэкономизм.
Концепция общества спектакля достаточно убедительно выглядит при первом прочтении, но потом оказывается, что нифига, не вся буржуазная культура упакована в общество спектакля, а какая-то ее часть и отчасти. Согласитесь, фильм "Матрица" (вот это общество спектакля бпзд) - очень отдаленно напоминает нашу реальность.
Конечно, рекламная продукция и массовая культура - идеальные мишени для ситуцианизма, но как только заходишь на трансгрессивные, экспериментальные территории, интерпретационные схемы предложенные Ги Дебором начинают пробуксовывать и отрываются от реальности.
Пример: "Союз Авангардных Художников" под руководством Евгения Флора в начале и середине нулевых провел несколько ахуенных акций ничем не хуже "Войны". Но руководствуясь требованием нонспектакулярности, они сливали это все только в свои медиа никак не потроша основные.
С другой стороны ситуцианизм дает целый ряд замечательных стратегий: дрейф, нонспектакулярность которые можно и нужно использовать в подходящих для этого ситуациях.
Короче, я все это к тому, что ситуцианизм не догма, а просто лишь набор тактик и стратегий, которые, простите меня за каламбур, оправданы ситуационно.
Ги Дебор, конечно крут, что увидел все это (общество спектакля) в 60-е когда телевизионная культура только начала в себя затягивать общество. Когда стала видна возможность создания медиа-политических систем и это был интересный горизонт. Другое дело, что ему из шестидесятых не было понятно в какой момент медиасисемы начнут давать сбой, замыкаться на себя и автономизироваться от реальности, поэтому он предпочел их описать как тотальные. И в этой детали дьявол...
И не нужно забывать, что это теория полувековой давности.
Субкоманданте Маркос куда интересней.
И еще замечание. Ситуационизм формировался во Франции в шестидесятого как преломление маоистских идей культурной революции. Несмотря на сови свежесть и социальность, он был куда тоталитарнее чем правый голлисткий либерализм против которого был направлен. Критика подобного подхода явно содержится в таких фильмах Годара как "Китаянка", "Викенд" и "Симпатия к Дьяволу".
По приглашению
spichki_detyam присоединился к ситуационистскому сообществу. Т.к. отношение к ситуцианизму в последние лет десять (в девяностые с легкой руки Осмо все на него дрочили и я в том числе) у меня неоднозначное. Когда мы жили с Войной, я тоже постоянно критиковал Ги Дебора.
И вообще, мне кажется что тем кому все это нравится лучше уже говорить о пост-ситуационизме, т.е. доконструкции этих стратегий и частном тактическом их использовании.
Причем претензии не идеологические: сама концепция Ги Дебора левее левого и строго направлена на социальную справедливость, а теоретические.
Важно отметить, что марксизм с его возведенным в ранг онтологии панэкономизмом и исходящие из него теории (а ситуационизм очевидно исходит из марксизма) всегда как-то пробуксовывают когда дело касается эстетики.
Ги Де Бор говорит что капитал порождает общество спектакля живущее по своим законам, и в это общество спектакля упаковается вся культура. В этом узнается знакомый марксисткий панэкономизм.
Концепция общества спектакля достаточно убедительно выглядит при первом прочтении, но потом оказывается, что нифига, не вся буржуазная культура упакована в общество спектакля, а какая-то ее часть и отчасти. Согласитесь, фильм "Матрица" (вот это общество спектакля бпзд) - очень отдаленно напоминает нашу реальность.
Конечно, рекламная продукция и массовая культура - идеальные мишени для ситуцианизма, но как только заходишь на трансгрессивные, экспериментальные территории, интерпретационные схемы предложенные Ги Дебором начинают пробуксовывать и отрываются от реальности.
Пример: "Союз Авангардных Художников" под руководством Евгения Флора в начале и середине нулевых провел несколько ахуенных акций ничем не хуже "Войны". Но руководствуясь требованием нонспектакулярности, они сливали это все только в свои медиа никак не потроша основные.
С другой стороны ситуцианизм дает целый ряд замечательных стратегий: дрейф, нонспектакулярность которые можно и нужно использовать в подходящих для этого ситуациях.
Короче, я все это к тому, что ситуцианизм не догма, а просто лишь набор тактик и стратегий, которые, простите меня за каламбур, оправданы ситуационно.
Ги Дебор, конечно крут, что увидел все это (общество спектакля) в 60-е когда телевизионная культура только начала в себя затягивать общество. Когда стала видна возможность создания медиа-политических систем и это был интересный горизонт. Другое дело, что ему из шестидесятых не было понятно в какой момент медиасисемы начнут давать сбой, замыкаться на себя и автономизироваться от реальности, поэтому он предпочел их описать как тотальные. И в этой детали дьявол...
И не нужно забывать, что это теория полувековой давности.
Субкоманданте Маркос куда интересней.
И еще замечание. Ситуационизм формировался во Франции в шестидесятого как преломление маоистских идей культурной революции. Несмотря на сови свежесть и социальность, он был куда тоталитарнее чем правый голлисткий либерализм против которого был направлен. Критика подобного подхода явно содержится в таких фильмах Годара как "Китаянка", "Викенд" и "Симпатия к Дьяволу".
