[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]
Monday, December 1st, 2008
| Time | Event |
| 2:07a | А мой папа- дракон! Думаю, что среди моих читателей есть те, кто помнит еще, как люди ездили в Сибирь и на БАМ. Оттуда они приезжали с машинами, с деньгами и вообще всячески отличались от простого люда. В 90-е годы эта история повторилась с бандитами, которые внезапно разбогатели и стали ездить на черных бумерах. Помните, как им завидовали? А теперь представьте себе нищую страну, которая чертовски разбогатела, в которой разбогатели внезапно абсолютно все. Я имею в виду Монголию при Чингисхане. А что имеете в виду вы? Я пишу этот пост, потому что ко мне в жж зашел человек из Монголии, Улан-Батора. Пусть ему будет приятно. И монголы грабили другие страны довольно долго, их империя просуществовала лет триста, пока 27-й преемник Чингисхана по имени Мандагол, не погиб в бою против своего племянника и наследника. Имя не самое звучное на русский слух, да и судьба незавидная. Надо понимать, что до Чингисхана люди жили в степи сами по себе, подчиняясь природным ритмам своим и своих родов и потому этносом не являлись. Этнос стал складываться именно в эпоху после Чингиса. Вы, конечно, помните, что он высшей власти добился только практически перед смертью, когда почти всех разгромил и у него оставалось немного времени для того, чтобы устроить общее государство. Как известно, Россия победила Германию. В нормальном государстве правители устроили бы все так, чтобы свой народ богател, а побежденные хирели. Пусть кормят победителей, какого черта! Но видимо фактически Германию и Гитлера победил Израиль, потому что Германия до сих пор платит ему деньги. Не осуждаю Израиль, понимаю, что его правители поступили правильно. Так же правильно поступил Чингисхан- он осыпал свой народ завоеванным богатством. И вот за несколько поколений сформировались современные монголы. Какие они? Вот вы подумайте, на это я даю вам одну строчку. ………………………………………………………………….. А теперь правильный ответ: «По своим размерам обо может быть достаточно внушительным и заметным на большом расстоянии. В печати сообщалось об обнаружении кургана из крупных каменных глыб, высотой 15 метров, окружностью у основания - 50 м, предположительно искусственного происхождения, в горах Хамар-Дабана (Бурятия, священная гора Бариаасан, "Обо Чингисхана"). Исторически достоверен факт возникновения большой груды камней по указанию Тамерлана. Когда он вел свои несчетные войска на завоевание новых земель, он приказал в начале похода каждому воину положить по камню в общую кучу на одном из перевалов по пути в Среднюю Азию. На обратном пути каждый воин взял из кучи по камню, на месте остались камни убитых воинов. Так появилось на свет легендарное обо, почитаемое до наших дней. В Монголии вдоль караванных дорог ранее сооружались каменные туры, служащие ориентирами в пути. Существует даже монгольская поговорка: "Если не воздвигнуть обо, куда же сядет ворона?". Во время путешествий по Монголии мне неоднократно приходилось выбирать направление движения в местности, где из-за каменистой почвы совершенно не видно следов. Как правило, при внимательном осмотре окружающей территории в бинокль, можно было увидеть одиночный каменный тур, состоящий иногда всего из нескольких камней. Движение в направлении такого тура всегда оказывалось единственно правильным. И уже двигаясь от одного небольшого каменного тура к следующему, рано или поздно мы находили более крупное обо и дорогу рядом. На юге Монголии встречаются целые комплексы обо, занимающих значительную площадь на склонах или вершине горы, и размещаемые по единому плану. Старшее - большое обо, "жилище духа", каменный тур, представляет собой не хаотическую груду камней, а специально построенное по плану круглое или квадратное святилище с отчетливо выраженной архитектурной формой, внутрь которого при сооружении по древним обычаям кладут изображения зверей, украшения, листы с молитвами. Снаружи в такое обо проходящие путники не кладут камни - специальная, плотная кладка камней и аккуратные вертикальные стенки с алтарем-окошком для фигурки бурхана просто не позволяют этого сделать. Вокруг старшего большого обо, располагается три круга по четыре младших малых обо в каждом - кучи камней, в которые и кладут камни путники. Радиальное расположение младших обо строго ориентировано по четырем направлениям света. Трехступенчатая архитектура старшего обо, три круга малых обо, сохранившийся обычай три раза обходить вокруг обо, по одной из версий могут символизировать космологическое представление древних людей о существовании трех миров. После принятия буддизма в Монголии шаманский культ обо был ламаизирован, и обо стало отражать буддийскую космологию. Обряд чествования обо в 1887 г. описал А.М. Позднеев. Любопытно, что в описании содержания молитв, произносимых на монгольском обо присутствует упоминание Шамбалы - "страны таинственных магических изречений". Пришедшие к обо, ставят вокруг обо по четырем странам света четыре шеста, между которыми натягивают веревку и прикрепляют к ней множество цветных дарцоков. В молитвах читаемых на обо ламы поют: "В настоящий день мы, обращаясь с верой ко всем духам - драконам, возносим хвалы и жертвы. Владыки, обитающие в трех тысячах царств, владыки местности и драконы, обитающие в Утайшане в верховной стране Маньчжушрия, в Будалъ - царстве Хоншимъ бодисаттвы, в Шамбале - стране таинственных тарни, в Тибете, в Куко-нор и в других местах, в стране Ойратов, в озере Сангийн далай и в других местах, в Амдо, в Пекине и других местах, в (таком то имя реки) монгольском хошуне и особливо в настоящем урочище (имя реки или местности) вам воздвигли мы это обо и приносим хвалы и жертвы, - смилосердитесь и соизвольте придти сюда". Затем настоятель начинает подбрасывать зерна ячменя, и делать кропление вином, а ламы в это время поют: "Эти тринадцать обо, воздвигнутые во внимание многоразличных достоинств драконов, подобны горе Сумеру царю гор, четырем большим тибам и четырем малым тибам. Эти жертвоприношения, представляют собою все необходимое для жизни (хлеб, мясо, водка), составляют основу для существования, поэтому мы и приносим их вам, предметам веры". Затем ламы выходят из асара, разбирают верхушку обо и кладут в средину его: балин и части баран, - голову, лопатку и ребра с западной стороны юалина; кончик хвоста и бедро - с восточной стороны; кусочек серебра - с южной стороны; и хадак - с северной. Затем все это снова закладывают сверху камнями и обо поливают вином и водою, приносимыми в жертву. Возвратившись в палатку, ламы совершают ухийялъ и, совершив над собой омовение аршаном, возвращаются домой". Отсюда http://blogs.yandex.ru/search.xml?ft=bl Надеюсь, вы не слишком утомились, читая этот текст. Но- уважим его, он описывает, как были созданы монголы. Понимаете, они привыкли бесплатно получать богатство. Таким образом создался нечто подобное своеобразному культу карго, о котором так много писалось в наше время. То есть оппозиция здесь такова- достаточно проявить уважение, почитание и у тебя все будет. Приедут драконы- воины и привезут награбленное богатствои поделятся. А что не поделиться- его же много. И Чингисхан и его преемники- не Сталин, они о своем народе радели. Ну, а если ты не проявишь уважение, будешь хамом, наглецом, восполнишь то, что потерял, унижаясь и кланяясь –то ты всего лишь проявишь себя настоящим монголом, это их оборотная сторона. Поэтому понятно, что через какое-то время они потеряли империю, все сведя к ритуалу уважения, не работая и не желая работать. Именно поэтому они под пятой то китайцев, то русских, то американцев. Несамостоятельная эта страна, и народ соответствующий. Где еще президентом поставят выпускника Литературного института! Это же насмешка, а не Президент. А вообще – как бы хотелось выйти на улицу и сказать- мой папа- дракон. Он скоро приедет и вам задаст. И вскоре вдалеке действительно покажется отец на боевом коне, с саблей и караваном добра… Вот жизнь будет…   |
| 1:06p | Как создать народ при помощи любви и поэзии? Я тут часто пишу о том, как создавались народы – огнем и мечом, разумеется. Кровь хлещет, эмоции зашкаливают, зато на выходе - вот он, новый этнос, полюбуйтесь! А можно ли любовью создать народ, а? Этот вопрос еще Тютчев задавал, а я его повторяю. И еще- поэзией? Или вы тоже думаете, что поэты- это бездельники, которые должны быть довольны, что еще живы. И тут же отвечаю- можно. И даже пример приведу. Не сексуальный, потому что это сколько же должен один человек работать, чтобы целый народ получился? Этого даже у Чингисхана не получилось, его потомки рассыпаны почти по всей земле. Так вот, есть на земле народ, созданный любовью. И это , как ни странно, немцы. Читать их историю – одно удовольствие, потому что племен у германцев было как грязи. Аварны, Алеманны, Англы, Батавы, Бургунды, Вангионы, * Вестготы… И это только начало, их еще штук двадцать, не меньше. Понятно, что все они были сами по себе, у каждого своя культура, свой ритм жизни, и подчиняться они никому не хотели. Как же сделать из них единый народ? А вот как(http://www.ladyfromrussia.com/karna «В правление императоров из династии Гогенштауфенов (1138-1254) статус немецкого рыцарства необычайно возрос. Из века в век передавались легенды о подвигах рыцарей, о них сложено немало песен. Немецкие рыцари вошли в историю не только благодаря героизму во время крестовых походов и кровавых битв с язычниками, некоторые из них славились своей культурой и проявляли чудеса доблести на рыцарских турнирах. Произведения, созданные в период наивысшего расцвета средневековой литературы, преимущественно описывали и прославляли деяния рыцарей. Складывались куртуазные идеалы, одной из основных тем произведений становилась изысканная придворная жизнь. В слово "куртуазный" вкладывались такие понятия, как воспитанность, отвага и чистота помыслов в служении даме, Богу и сюзерену. Средневековому рыцарю полагалось быть мужественным, сильным и сообразительным, а также иметь богатый духовный мир. Он должен был быть честолюбивым, преданным и страстным. Лишь обретя такие качества, рыцарь становился достойным этого звания. Куртуазная литература выработала идеалы, к которым обязан был стремиться каждый рыцарь. Под влиянием лирики провансальских трубадуров в Германии развивалось творчество миннезингеров, "певцов любви". Их лирика приобрела огромную популярность в конце XI I в. Так, в 1184 г. Фридрих Барбаросса созвал в Майнц на знаменитый турнир куртуазных певцов-поэтов 70 тыс. гостей. В основе лирики миннезингеров лежат нормы поведения того времени. Это нашло отражение в понятии "Frauendienst" (определение самих немецких поэтов), что значит "служение даме сердца". Сочинения миннезингеров, посвященные возлюбленным, которые часто занимали более высокое положение в обществе, чем сами поэты, и потому были для них недосягаемы, отличают пылкость, страстность, в то же время они пронизаны глубоким уважением к даме и чувством собственного достоинства. И тем не менее жизнь рыцарей в основном была далека от романтики. Они проходили суровую школу Мальчиков из знатных семей в возрасте семи лет отправляли служить пажами в какой-нибудь замок. Там они не только прислуживали старшим, но также обучались ратному искусству и светским манерам. В 14 лет пажи становились оруженосцами и сопровождали рыцарей как на турнирах, так и в боях. Они осваивали приемы сражения на рыцарских поединках, совершенствовались в верховой езде, учились метать копье и в 20 лет считались вполне сформировавшимися рыцарями. Чтение и письмо, как правило, не входили в программу их обучения - то была сфера духовных лиц и некоторых дочерей знатных вельмож. Рыцарь не обязательно должен был иметь свой замок. Он мог служить богатому рыцарю, или быть членом какого-либо ордена, или просто путешествовать по стране как "бедный рыцарь", не имеющий земельных владений». Ну вот, собственно. Прошло два поколения, и народ сложился. Те, кто не хотел быть рыцарем, уходили в отвал. Те, кто хотел-напрягали все силы. Делов-то! Вот что пишут про германских императоров Гогенштауфенов: «Гогенштауфены — немецкая княжеская фамилия, занимавшая императорский престол с 1138 до 1254 г. и угасшая в мужском поколении в 1268 г., со смертью Конрадина. Первый достоверно известный предок их был Фридрих Бюренский, живший около середины XI ст. Его сын, Фридрих I, построил замок на горе Штауфен, или Гогенштауфен. Он получил от Генриха IV в 1079 г. герцогство Швабское и руку его единственной дочери Агнесы». Видимо, этот Генрих IV и придумал рыцарей –от отчаяния, раз у него не было наследника, но зато рядом были умные люди. Почему-то мне кажется. Что это был какой-то поэт. Кто бы еще смог придумать такую штуку? Какова оппозиция в данном случае? С одной стороны, Служение в высоком смысле этого слова, с другой стороны, как снятие напряжение, религиозного экстаза, профанация этого служения. Вот почему немцы такие отменные вояки, такие преданные чиновники, вообще упорные люди, любители порядка. И вот почему они не стесняются пукать на улице и в общественных местах, а юмор их, как у татар, посвящен исключительно экскрементам. Собственно, поэтому немцы и русские –два народа, которые понимают друг друга чуть ли не с полуслова. Но немцев можно поймать, их и поймали – на идее СПАСТИ МИР, УНИЧТОЖИТЬ СИЛЫ ЗЛА, очистить его от еврейской и коммунистической заразы. Умные люди разрулили немцев, ничего не скажешь! Ну, что еще непонятно про немцев? |
| 7:41p | Абай как бла бла бла Большая цитата из Павла Руднева: "Объяснить". Режиссер Иван Вырыпаев. Школа современной пьесы Иван Вырыпаев пытается объяснить, я пытаюсь понять. Иван ставит спектакль о том, что есть вещи в мировой культуре, которые невозможно ни объяснить, ни понять. Он ставит спектакль о позе молчания, о немоте. И сам спектакль Ивана становится немотой, неопределенным мычанием вместо внятного дискурса. Это как поставленный отдельно от остального текста финал пьесы Ионеско "Стулья": всю пьесу мы готовимся к тому, что придет лектор и скажет нам всю правду, готовим аудиторию и расставляет стулья для нее, а приходит лектор и говорит: "Мгнм... нмнм... гм... ыгм..." Это спектакль про интенцию. Я хочу поставить спектакль про Абая. И я не могу его поставить. Я не в состоянии поставить спектакль про Абая. "Объяснить" - это про это самое "не могу". И это очень понятно. Я, скажу честно, читал Абая до возникновения этого проекта. И читал Конфуция. У меня по отношению к этим "формирователям нации" тоже позиция немоты. Я головой понимаю, что Абай для казаха, а Конфуций для китайца - это их всё, это символ веры, это основание нации, парадигма. И это действительно так, без шуток, без ёрничания. Это глубокие моральные авторитеты, глыбы самосознания, самоидентификация. Но в переводе на русский их тексты поражают нас... банальностью. Обычной, привычной моральной проповедью, прямолинейной нравственностью: не делай зла людям, слушайся родителей, воспитывай детей, думай о вечном, бла бла бла бла. Лишенные главного своего оружия - языка, - эти тексты лишаются смысла или, по крайней мере оригинальности, пронзительности смысла. Вырыпаев пытается понять, что такое Абай - человек, о котором можно рассказывать только в унылом жанре экскурсии (как это совершенно блестяще в начале спектакля показывает актер Валерий Караваев), или же подлинный философ, мыслитель. И не может доказать последнего. Это спектакль - против глобализма и против моды на этническую культуру. Он - про то, как невозможно разъяснить Востоку Запад, а Западу Восток, о том, что перевод с языка на язык возможен, а перевод культуры в культуру абсолютно невозможен. Главное, что есть в спектакле Вырыпаева - это чтение артистами стихов Абая на казахском языке, чтение довольно изящное, красивое, аутентичное. Собственно тексты Абая можно только заучить, заучить с аутентичной интонацией, можно прочесть их более-менее правильно. и выйдет чистая красота, лишенная смысла для русского уха. Но понять их невозможно, не включившись глубоко внутрь обстоятельств казахской культуры. И когда Абай звучит в финале в переводе, мы ведь, правда, с вам разочарованы: не той поверхности смысла мы ожидали от таких красивых, завораживающих стихов. Абай для русских - это необъяснимая, необъятная стихия, которая может существовать только в зашифрованных языком метафорах, невозможных к переводу. Перевод в данном случае - это расколдование, это снятие магии. Это принцесса, оказавшаяся чернавкой. Но выше - это про суть. А ниже - про сам спектакль. Мысль мне понятна. Я понимаю спектакль Ивана Вырыпаева. Вернее, мне кажется, что я его понимаю. Я его чувствую, но, возможно, не так, как его чувствует Иван. Другое дело - форма спектакля. И тут я буду резок и тверд. Время таких спектаклей ушло. Это спектакль-манифест, спектакль - жест и поза. Это антиспектакль. Так вот. Время таких спектаклей ушло. И теперь от молодого поколения, от идеологов нового искусства, среди которых Иван Вырыпаев - один из первых, если не первый, ждут не манифестов и "поз молчания", не "антиспектаклей" и "позерства". Ждут больше искусства и больше смысла. Нет, это не халтура и не насмешка над публикой, как оценили "Объяснить" многие сразу после премьеры. Но это спектакль, в котором не слишком заметны художественые усилия . Это спектакль не художника, а акциониста, перформера. А я хочу, чтобы Иван Вырыпаев оставался, как и прежде, художником. Я хочу не голого радикализма, а радикальных художественных решений. А начиналось все в ЦИМе. Как-то после одного кинопоказа в черном зале ЦИМа ко мне подошел скромный, простой парень. Представился Олегом Архипкиным и рассказал о своей идее спектакля про Абая. Он вызвал у меня мгновенную симпатию, хотя было понятно, что это его личная идея. Идея частного человека, у которого, кроме идеи, не было ничего в кармане. Олег, кажется, жил в Казахстане долго и проникся фигурой Абая. Это все показалось интересным, но не сбыточным. Я связал Олега с Николаем Рощиным, и они довольно долго такой спектакль разрабатывали - у Рощина на столе лежали стопками книги про Казахстан и Абая, диски с казахским фольклором. Потом кажется, Рощин охладел, и Олег попросил контакты Ивана Вырыпаева. Они связались и начали работать. И для меня спектакль "Объяснить", это, прежде всего, победа Олега Архипкина. Он сделал то, чего хотел, хотя для этого ему понадобилось года три, не меньше. Чтобы я хотел сказать об этом? Москва сегодня - одно из мест в мире, где идет интенсивное развитие. Кстати, такое же развитие идет в Екатеринбурге. Люди ежедневно встречаются с чем-то новым и пытаются адекватно (или как могут) реагировать, создавая новую культуру. И когда эти люди встречаются с провинцией, а тем более с национальной культурой, то их реакция разумеется более всего напоминает анекдот про Вовочку: -"Марья Ивановна, мне бы ваши проблемы!" Да, когда москвич испытывает бесконечно тонкие чувства(какие трусы надеть на день рожденья любимой ящерицы брата жены любовницы соседа мясника садовника мэра), то банальными кажутся призывы - не убий, не укради, и проч. Банальна жизнь самого человека, вот он родился, вырос и умер. Все! А как же прелести супертрансгалактического секса с живой формой с планеты №";%:123? А поход в Макдональдс с поеданием разогретых членов пыроглотов с подводных ферм в Атлантическом океане со скидкой? Какой несчастный Пушкин! Он не дожил до сериала "Санта-Барбара!" Что же мне сказать как переводчику национальной литературы? Возможен ли перевод стихии ( то есть бессмысленной зверушки) на осмысленный московский язык? Или - они любить умеют только Гришковца? Слова тут бессмысленны. Истерика - тоже. Бег велосипедика может остановить только лом кризиса, который уже воткнули и который пока крушит спицы, чтобы затем заломать хребты. К сожалению. А ведь еще столько всего можно было купить в кредит, ведь уже было готово тело Терминатора, в который пересилиться можно со скидкой... Неужели придется возвращаться к банальности человеческого существования? |
| 9:40p | Деревенский дневник -19 Встретил на ГЭСу своего соседа Ирека Мурзабулатова. Он живет в Сибае, преподаватель музыкальной школы. Рассказал, как его приятель уехал в Германию, работает там на заводе, делает сосиски. Их, оказывается, надо очень тщательно, педантично разглаживать, чтобы они приобрели особо гладкую форму. У приятеля это получилось чуть ли не со второго раза. -Как так, - удивляются немецкие инженеры. –Обычно такую квалификацию люди приобретают только после года работы! А он им отвечает: – Я же профессиональный баянист, консерваторию кончал, пальцы у меня ого-го как разработаны! *** Читаю книгу историка Юрия Емельянова, посвящена она тому, какова была роль Сталина в Великой Отечественной войне, в первые два года -1941-1942. Любопытно все-таки, насколько ярко наша страна воплощает в себе мобилизационный вариант развития. Чему уделяет внимание Сталин - там идет деятельность, пусть не всегда удачная. Где такого внимания нет, там тишь и благодать, никто даже не шевелится. В какой-то книге, не скажу какой, даже был приведен эпизод – командир полка говорит приехавшему проверяющему: – А мы немца не беспокоим, и он нас не беспокоит. И потом упрашивал не проводить никаких вылазок и т.д, – как бы чего не вышло. Разумеется, это самый крайний случай, но тенденция очевидна. Видимо, не случайно президент Рахимов ездит по республике так часто. 25. Зашел в гости и наткнулся на включенный телевизор. Давно не смотрел этот ящик, а тут, что называется, прилип. Показывали фильм советский из жизни пионеров. Плохой блондин против хорошего брюнета. Победила в конце концов дружба. Но сколько же было тогда милитаризма в нашем воспитании, как, не жалея, отправляли нас полоть свеклу в жару, выкапывать картошку в дождь со снегом. Как надо было не любить детей- свое будущее,чтобы так делать. И как успешно они прививали ненависть к сельскому труду. Да, вот сегодня трудно найти пастухов. Никто не хочет идти. Порой даже думаешь – это же такая сложная вещь- быть пастухом. Не случайно Иисус Христос называл себя пастырем, то есть как раз пастухом. Думаю, со временем мы придем к тому, что пастушествовать будет заменой службе в армию. Это ничем не хуже чем родину защищать. |
| 11:03p | Обновление на сайте В разделе "русская литература в национальных республиках" добавил афганские стихи и прозу Александра Банникова. |
| << Previous Day |
2008/12/01 [Calendar] |
Next Day >> |