[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]
Thursday, July 24th, 2008
| Time | Event |
| 11:48a | Входящие, оставьте упованье. У Гоголя... Собакевич - протестантизм. Манилов - католичество. Ноздрев - сектанство. И только Плюшкин- подлинное православие. Плюшкин - настоящий старец, хранитель нажитого добра. Плюшкин - знаток человеческих умирающих душ: народу "только бы трескать" - Плюшкин знает что это неправильно. Но фамилия, ...фамилия у Плюшкина тёплая, сытная, привлекательная..., домашняя. Плюшкин самый богатый и самый именитый. Хрен штопаный - да, его все знают, но уже давно не по имени. Имя- призвание и не вспоминается "мужиками". Не ассоциируется этот хрен штопаный с именем "Плюшкин"..... |
| 12:51p | зерно Одно из самых неверных, неправильных пониманий Евангельского текста, приводящее к катастрофическим последствиям, это «испоконвековная» болталка толмачей про «веру с зерно горчичное». То как это понимается – что вера должна быть «хотя бы масюсенькая, хотя бы с зёрнышко горчишнае» - противоречит всему строю рассказа про «горчичное зерно», прорастающему в Царство у Марка и также совершенно противоречит рассказам о силе веры «размером с зерно» у Матфея и у Луки. И вообще говорит о полном непонимании что святых, что несвятых толмачей, такого инструмента работы как - вера. Я уже об этом писал неоднократно, сегодня об этом замечательно сказал Давлатов: «Вера должна быть конкретна почти до осязаемости»; и я снова не поленюсь повториться – Вера и должна быть маленькая как точка. Только такая она будет сильная. Сосредоточенная и живая. Сфокусированная в точку. Чем «больше» веры, тем она размазанней.., чем больше она похожа на перезрелый арбуз, тем менее она плодовита, и расползается такая «большая» вера плетями, заволакивая, заглушая всё живое. Вера всегда должна быть сосредоточена на объект. Она должна иметь четкую – «осязаемую» - цель. Гору, которую нужно сдвинуть, или человека, которого нужно утешить. Не каждый день на айболитском пути христианина встают горы, а человек – всегда. Цель должна быть одна. И сдвигаться работа должна приложением силы. Приложением веры. И Бог – как ни покажется странным – тоже «Объект, сдвигаемый» верой. Маленькой, как горчичное зерно. Будучи маленькой, она разрастается деревом. Не горчишным кустом, а огромным деревом, где смогут приютится многие. |
| 6:06p | http://davlatov.livejournal.com/104734.html http://davlatov.livejournal.com/104734.h Богу не нужны таинства. Он взаимодействует с человеком не посредствам мистерий, не в магических обрядах, а в сердце человека. Апостолы уже в первые годы своего служения тщательно фиксировали "сбои" в механике таинств: Филипп крестит евнуха и Дух сходит сам по себе (Деян. Гл.8), главою же ранее Св. Дух "не желает" сходить на крещенных в Самарии, покуда не приедут из Иерусалима Петр и Иоанн. Самое новое по своему происхождение таинство: исповедь (не покаяние, которое было всегда, а исповедь, которой чуть больше 10 веков). И в этом таинстве богословие, отражающее личный характер взаимоотношений души и Бога прослеживается лучше всего. Бог может простить грешника еще до совершения таинства. Это никому не кажется ересью. Это многократно звучит в житиях святых: "ступай, Бог уже простил тебя, когда ты со слезами каялась в прошлую ночь!". Бог может и не простить и это тоже звучит в учении о "плодах покаяния". Священник "же токмо есмь свидетель". А главное лицо - Спаситель, который "невидимо стоит" перед исповедником. Зачем же тогда нужны таинства? Что они собой представляют? Конечно, таинство - это не магический обряд, по средствам которого мы что-то получаем и достигаем. Это не волшебство. Таинства не заменяют и не подменяют собой живое богообщение. Таинство - форма взаимоотношения верующего со своей общиной. Спаситель, Сам создав общину (и слава Богу, что община эта оказалась нормальной, а вовсе не идеальной) показал, что Христианство это не только личная религия и путь индивидуального самосовершенствования. Христианство это не йога, а Спаситель - не гуру. Община, Церковь - не менее важны для Христианина, чем личная молитва и внутренняя работа над соблюдением заповедей. Но община требует определенных внешних условностей. Я принимаю крещение и для меня и для других это знак моего рождения в новую жизнь, в жизнь данной общины. Это своеобразная инициация. Я пью из чаши и тем самым вхожу в братское общение с каждым членом моей общины. Я заболел и я даю моим братьям повод к усиленной молитве обо мне принимая таинство соборования. Я хочу поделиться с братьями своей радостью, ввести свою подругу в нашу общину и сие освящается венчанием. Мне неудобно орать о своих грехах и несовершенстве, но то, что я подхожу к исповеди показывает братьям, что я не возомнивший себя святым фарисей, что я веду работу над собой. Община призывает своих членов на особые служения и опят таки в радостном таинстве рукоположения в сан. Священник при рукоположении не получает что-то особенное от Бога, но вместе с нашим "аксиос" получает мандат для своего служения, а Бог, если потребуется, когда потребуется и если человек "сумеет вместить" подаст нашему кандидату благодать или оставит его с тем, что он уже имеет. Таким образом, таинства - своеобразный духовный этикет. Но это не принижает роль и значение таинства. Поскольку обязательным и реальным членом общины является Сам Спаситель. Поэтому таинства - это небесный этикет, этикет, принятый при дворе Абсолютного Владыки всех Звездных Миров. И это не мало. А еще каждое таинство: праздник-"воспоминание". Так же, как Рождество, Богоявление и Пасха являются общими для всех нас воспоминаниями о Земном Пути Спасителя, так и таинства для каждого из нас являются нашими индивидуальными воспоминаниями и Боге. Главное не превращать таинства в магический обряд, выполнив который, можно поймать за крыло Святаго Духа и заставить Его отсыпать нам положенную порцию благодати. |
| 7:07p | Статью Давлатова: "О Таинствах" и несколько отдельных статей и заметок поместил сюда. |
| 8:05p | духовная поэзия Образцами старой духовной поэзии поделилась прекрасная : "И вот свершилось торжество: арестовали божество". "Повис Иуда на осине. Сперва весь красный, после синий" "Ты грех, Иуда, совершил, Потом поступок некрасивый своею смертью искупил" "Я долго думать-то не стану, исторью мира напишу!" Вообще думаю, без поэзии - настоящей духовной поэзии - жизнь христианина являет из себя непрестанной поток чорнаго и грязнаго. Недаром говорят: "поэт и чернь", разделяя духовное и - нет. Даёшь духовный максимум: "если хочешь быть совершенным, оставь прозу - пиши стихи". |
| 9:13p | Продолжая начатый у Алексея разговор о Таинствах. Слово «Тайна», «Таинство», мистерия –(musthrion) - в Павловых сочинениях не встречается ни разу в послании к Евреям. Напротив - слова «Первосвященник» (arciereus) – нету нигде кроме к Евреям. Павел писал о себе: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его». Павел старался писать каждому на языке ему понятном... Чтобы освободить тех кто повстречался на его пути. Не знаю, как бы он говорил с нынешними православными, наверное ругался бы последними словами, ну да это после узнаем.... Язычники поначалу читали то, что было написано им. А им Павел втыкал, что если они себе думают что понимают всё лучше Иудеев, оттого что получили дар по благодати – они глубоко ошибаются. И язычникам Павел писал так, чтоб было понятно каждому бывшему языческому жрецу: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне (musthrion) сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока войдет полное число язычников» «вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны (musthrion) Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну (musthrion) благовествования» «Ибо тайна (musthrion) беззакония уже в действии» «И беспрекословно - великая благочестия тайна (musthrion): Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе». И т.д. Потом язычники прочли все остальное. Про первосвященника по чину и т.д. Ну и понятно – всё у них срослось самым лучшим образом: от евреев мы получаем таинство как богослужение, от язычников богослужение как таинство. Короче, как сумели, так и сделали. В общем – неплохо, если не считать что всё течет, все изменяется. Всё стало настолько формальным, что дОлжное стать всякому волхву понятным, стало вообще никому не понятным. Хотя, все, безусловно, делают очень вид, что проникают в тайны по самое глубокое… |
| << Previous Day |
2008/07/24 [Calendar] |
Next Day >> |