Надо понимать еще, что спор о религии, как правило, идет в основном с массой достоточно инертной, веру понимающей крайне примитивно, или как очень точно процитировал только что о. Спиридон Златоузда: «вера и есть умозрение истины». То есть прямо скажем, это уровень описанный Павлом, уровень тормозной и тормозящий: «Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.  И это сделаем, если Бог позволит.  Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,  и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,  и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются».
«Начатки учения» поставлены основанием, что в общем Павел воспрещал, понимая как быстро на игре слов возгромождается законодательство. Это так, все в начатках, начаткам поучающие – большинство верой называют свои умозрения, вычитанные в авторитетных книжках.  Вот Павлу обидно, что люди опять законы возрождают, тогда как вера должна стремить к совершенству: «Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования».  Павел накатал Евреям послание о вере: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих», пожалуй, самое совершенное из Павловых посланий, написанное на языке фарисеев, наполненное множествами фарисейских символов. Все послание «противозаконное», в утверждение веры призывающее, поперек сокрушению о наказании народа. Бог есть «огнь поядающий», сжигает мертвое, закон же, убивший Христа, его исполнившего, не подлежит восстановлению в качестве вероучения. Именно поэтому вразумление подзаконных дело почти безнадежное: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». То есть о чем речь. При всем своем «всембых», Павел говорит, что нельзя тормозиться об непокорных. Им еще остается время: «Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, то еще определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших"… Посему для народа Божия еще остается субботство». То есть – поиск покорных важнее спотыкания об непокорных. Вера не должна под них приноравливаться. Нет, значит - нет. Они еще не начали искать субботство свое, и в основном  затевают любые религиозные споры ради  утверждения прекрасного самочувствия себя в законе.