Здравствуйте, уважаемые товарищи.

Вот тут вопрос задают — что такое, собственно, Тхеравада и Махаяна и чем они отличаются друг от друга. А то, говорят, совсем непонятно, о чем я тут пишу.

Начало здесь.


У Е. Торчинова о «трёх разных буддизмах» сказано так: «Вряд ли кто-нибудь из серьезных академических ученых ныне возьмется утверждать тождество тхеравадинской доктрины и учения самого Будды. Скорее, можно говорить о том, что учение Будды и его учеников и первых преемников в качестве наставников сангхи является неким «X», которое послужило основой как для «Y» Тхеравады, так и для «Z» Махаяны. Или, другими словами, в раннем буддизме содержались основания для его развития как в хинаянском, так и махаянском направлении.» («Введение в буддологию», стр. 49).

После смерти Будды Гаутамы следовало упорядочить его учение. То есть собрать воедино проповеди Будды и установить канон. Поэтому в городе Раджагриха созвали первый буддийский собор. На первом соборе записаны слова ученика Будды, Ананды. Эти записи получили название сутта-питака и составили первый том палийского канона. Также принято считать, что на первом соборе (или сразу после него) был создан второй том палийского канона (виная-питака).

При появлении этих текстов, скорее всего, стали множиться догматические и философские разногласия и различия в толковании учения Будды. Спустя около ста лет вся община снова была готова передраться, и поэтому собрали второй собор в Вайшали, который лишь на время сгладил противоречия. На третьем соборе в Паталипутре монах Махадэва выразил сомнение в незыблемом духовном статусе существа, достигшего освобождения. Часть товарищей с ним согласилась, часть товарищей обиделась и стала возражать. Это привело к разделению монашеской общины на сторонников Махадэвы (махасангхиков) и его противников (стхавиров). За этим расколом не преминули последовать другие расколы.

Почти вся литература того времени утрачена, поэтому нельзя сказать почти ничего о расколе и «сектах». Этим и объясняются приблизительные сведения о фактах и датировках этих фактов. Примерно в период между 300 г. до н. э. и 100 г. н. э. был сформирован третий том палийского канона (абхидхамма-питака). В нём содержалось высшее учение Будды, изложенное сухим научным стилем; миссия Будды была перетолкована и представлена в виде философской системы. У каждой секты, разумеется, было свое собственное толкование высшего учения, как правило, по многим пунктам заметно отличавшееся от остальных толкований.

Вот одно из таких частных толкований. Определённая группа товарищей полагала, что Будда Гаутама был богом, и им не давала спокойно спать его историчность: как человек может стать богом?! При этом им надо было сохранить Гаутаму, не отказываясь от него. Это противоречие привело к созданию новой концепции будды, которую использовали махасангхики.

Расколы привели к образованию большого числа сект (несколько десятков; в литературе обычно принято говорить о восемнадцати школах «сектантского» периода). Эти секты так или иначе группировались в стхавиров и махасангхиков, то есть ортодоксов и схоластов. Ортодоксы предлагали принять учение Будды (точнее, то, что они запомнили из учения) в качестве единственно верного учения, не подлежащего обсуждению. Схоласты создавали отдельные школы в зависимости от разногласий в понимании того или иного пункта учения, а также строили логические выводы, где предпосылками были пункты учения. Время показало, что ни те, ни другие не были правы.

Как вы понимаете, с течением времени от всех сект осталось всего две школы: Тхеравада и Махаяна (сами догадайтесь, какая из них раньше следовала стхавирам, а какая — махасангхикам).

Вопреки устоявшемуся мнению, Тхеравада и Махаяна не являются «ранним» и «поздним» буддизмом. Даже по приблизительным подсчётам между действительно ранним буддизмом и становлением Тхеравады прошло 4-5 веков. Между становлением Тхеравады и появлением первых махаянских текстов прошло несколько лет или десятков лет. А корни Махаяны вообще появились в одной из ранних школ «сектантского» периода еще до становления Тхеравады как таковой. Кроме того, Махаяна не является преемницей Тхеравады. Эти две школы вполне сосуществуют.

Продолжение следует.

Литература
1. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с.
2. Розенберг О. О. Труды по буддизму. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 295 с.
3. Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3-х т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. — М.: Критерион, 2002. — 512 с.