О богооставлении
взято ЗДЕСЬ

"Также необходимо знать, что такое понятие как «богооставление» применимо и к грешнику, и к праведнику по следующим причинам:

    А)Промыслительное оставление.

    Иоанн Златоуст (Творения, т.5): Оставление Божие есть вид промышления Его. Когда Он, промышляя и имея о нас попечение, не видит должного внимания к Себе, тогда Он на некоторое время отступает и удаляется, чтобы нерадивые, оставив нерадение, сделались ревностнейшими.
    Иоанн Златоуст (Творения, т.5): Бог отвращает от нас лицо Свое, когда мы поступаем недостойно заповедей Его.

    Б)Испытательное оставление.

    Феофан Затворник (Толкование на Пс.118): Не оставь до «зела», т.е. совсем. Бывают Божии оставления, испытательные и наставительные, когда Господь отдаляет несколько благодать, или сокращает и скрывает действия ее, для испытания и обучения произвола воли. Когда благодать приосеняет, тогда все спеется, и в помыслах, и в чувствах, и в делах. Человеческая немощь нередко присваивая это состояние себе, впадает в самомнение и самодовольство, и тем отступает от истины и кривит дело жизни. Чтоб этого не было или чтобы прекратить его, когда оно уже зачалось, благодать, попечительная о спасении ищущих Господа, желающая, чтобы все они стояли в разуме истины и в правоте настроения, отстраняется по временам и оставляет человека одного со своими естественными силами. Вслед за этим тотчас начинаются нестроения внутри и беспорядочность во вне. Внимающий себе не может не заметить оскудения, как раздетый на холоде не чувствовать, что ему стало холодно, не может не разуметь и того, от чего это. Потому, если допущено самомнение, тотчас кается внутри пред Господом, а если не допущено, то исповедует свое бессилие. В том и другом случае приступает к молитве, и не отступает, пока не возвратится благодать и не восстановит его благонастроения; или, если это не удается, успокаевается в предании себя Господу, осудив себя, как недостойного, на такое состояние и воодушевляется терпением нести его хотя и с болью сердца, но покорно, пока Господу угодно будет воззреть на него милостивым оком Своим и снова просветить тьму его.

    В)Смиряющее оставление.

    Никита Стифат (Добротолюбие,т.5): Всякое оставление подвизающихся, благодатью бывает обычно за следующие грехи: за тщеславие, осуждение ближнего и надмение добродетелями. Почему коль скоро что-либо из этого окажется вошедшим в души подвизающихся, то это причиняет им оставление от Бога. Тогда и не избежать им праведного осуждения за это при падениях, пока, очистившись от греха, который был причиной оставления, не возвратятся они, на высоту смиренномудрия.
    Лавсаик (Ст.79): Иногда Бог оставляет человека для того, чтобы отвратить его от гордости и удалить от самомнения или кичливости. Это можно видеть на примере блаженного Апостола Павла. И он подвергался бедствиям, заушениям и различным лишениям, потому и говорил: «дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.» (2Кор.12,7), то есть, чтобы состояние безмятежное и благополучное и почести за такие чудеса не повергли его в диавольскую гордость, если бы он безопасно покоился. Оставлен был за свои грехи и расслабленный, которому Иисус Христос сказал: «ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.» (Ин. 5, 14). Оставлен был и Иуда, который предпочел серебро слову жизни, почему и удавился (Деян.1,18). Оставлен был и Исав, потому и впал в невоздержанность и предпочел грубую пищу благословению отца (Быт. 25, 30-34). Познав все это Духом Святым, блаженный Апостол Павел сказал об оставляемых таким образом: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму-делать непотребства,» (Рим.1,28). А о других, которые думали о себе, что имеют познание о Боге при развращенном сердце их и тщеславии, сказал: Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, пораженные демоном самомнения и неразумия, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.» (Рим.1, 21—22,24). Отсюда должны мы знать, что невозможно впасть в невоздержность тому, кто не оставлен Промыслом Божиим, а оставляются люди Богом и предаются таким бедам за свое собственное нерадение и беспечность.

    Г)Наказательное оставление.

    Феофан Затворник (Толкование на Пс.118): Совсем другого рода отступление наказательное. Там благодать хоть и готова с помощию; а здесь она совсем отступает от человека и предает его падению его. Это бывает всякий раз, когда совершается смертный грех, и человек нераскаянно пребывает в нем, несмотря на вразумления; но если покается, то и бывает принят снова в милость, смотря по покаянию. Петр пал и, покаявшись, снова принят был в благодать; Иуда пал, но поелику не покаялся, то был совсем оставлен и погиб. Так благодать оставила и народ иудейский за противление Богу и богоубийство.
    Вот для того-то, чтобы быть избавлену от такого страшного оставления, святой пророк и обещается, при всех других случаях оставления, пребыть терпеливым и постоянным хранителем заповедей Божиих. Сохраню, - только не отступи от меня, не оставь меня совсем. Но так как ради грехов отступает благодать, то тут сокрыта и другая молитва: не дай мне пасть таким падением, за которое праведно Ты оставляешь грешников.
    Феофан Затворник (Из писем): А когда отходит (Господь), наказывая, то не скоро (возвращается), пока не сознает душа греха, и не раскается, и не оплачет, и епитимий не понесет.
    Диадох (Добротолюбие): А оставление, по отвращению Божию бывающее, оставляет душу самой себе, и она исполняется отчаянием и неверием, надмением и гневом. Надлежит... нам, зная то и другое попущение и оставление, во время их приступать к Богу сообразно со свойствами каждого из них: там благода¬рения и обеты должны мы приносить Ему, яко милостиво наказующему необузданность нашего нрава лишением утешения, чтоб отечески научить нас здраво различать доброе от худого; а здесь непрестанное исповедание грехов, не¬прерывные слезы и большее уединение, да, хотя таким приложением трудов, возможем умолить и преклонить Бога призреть, как прежде, на сердца наши. Ведать, впрочем, должно, что когда, при обучительном попущении, бывает у души с сатаною борьба в схватке лицом к лицу, тогда бла¬годать, хотя скрывает себя, но неведомым помоганием со¬действует душе, чтобы показать врагам ее, что победа над ними есть дело одной души.

    Д)Обучительное оставление.

    Оставление праведника происходит или когда он прегрешает, или по благой воле Божией, как обучительное.

    Нил Синайский (Творения, ч.3): Не грешные только, но и ревностно старающиеся держаться всего доброго, нередко бывают оставлены Богом, чтобы научились терпению, твердости и избежали гордости.
    Иоанн Златоуст (Творения, т.10): Для того оставляет (добродетельных) Бог, чтобы они познали, что эти подвиги они совершили не собственной силой, а благодатью Божией.
    Диадох (Добротолюбие): ...Попущение обучительное никак не лишает душу Божественного света, бывает же при сем только то, что благодать... скрывает от ума свое присутствие, чтобы горечью бесовскою подвигнуть душу со всем страхом и великим смирением взыскать помощи от Бога, испытывая в себе злое действие врага. Так мать дитя свое, бесчинствующее по нехотению подчиняться уставам млекопитания, на краткое время спускает его из объятий своих, чтоб оно, убоявшись окружающих его... чужих людей или зверей каких-либо, в страхе великом и слезах, в материнские опять потянулось возвратиться объятия. По отвращению же Божию бываю¬щее попущение душу, не хотящую иметь Бога в себе, предает бесам как бы связанною. Но мы — не подметные чада, но, как веруем, есмы истинные детища Божией благодати, редкими попущениями и частыми утешениями ею млекопитаемые, да под действием таковой ее к нам благостыни доспеем прийти в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13).
    ...Попущение <Божие> обучительное сначала поражает душу великою скорбью, чувством унижения и некоторою мерою безнадежия, чтоб подавить в ней тщеславие и желание изумлять собою и привести ее в подобающее смирение. Но тотчас потом наводит оно в сердце умиленный страх Божий и слезную исповедь, и великое желание добрейшего молчания.

    Также, Господь отходит испытывая душу в ее любви и стремлении к Богу, и при этом человек испытывает печаль по Богу.

    Феофан Затворник (Из писем): Когда отходит Господь, пытая душу, то, когда она закричит, Он скоро ворочается.

    Есть оставление, имеющее целью обнаружить добродетели святых пред людьми, но это столь великое действие Божие, что нам, грешным, нельзя и думать об этом.

    Лавсаик (Ст.79): Бог оставляет людей по различным причинам; Иногда так бывает для того, чтобы обнаружил; сокровенная добродетель, какова, например, добродетель великого подвижника Иова, с которым Бог беседовал и говорил: «Не отвергай суда Моего: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив» (Иов 40, 3). — «Ты известен Мне от начала, Мне, видящему сокровенное и проникающему во глубину помыслов человеческих. Но поскольку эти добродетели твои были неизвестны людям, и злонамеренные подозревали, что ты угождаешь Мне из-за богатства, то Я и навел на тебя такое бедствие, отнял у тебя богатство, что¬бы показать им твое благодарное любомудрие».


А теперь рассмотрим, как святые принимали богооставление?


Авва Даниил (из писаний Кассиана Римлянина): Временное отсутствие благодати, или оставление Божие, святой Давид считал столь полезным, что и не молился о том, чтобы совершенно ни в чем не быть оставляемым Богом, зная, что это и не сообразно с человеческой природой, и не совсем полезно для того, кто желает достичь совершенства; а просил только, чтобы само оставление было в меру: "Не оставляй меня совсем" (Пс. 118, 8). Другими словами, он как бы так говорил: "Знаю, что Ты для пользы оставляешь святых Твоих, чтобы испытать их; ибо иначе враг не мог бы искушать их, если бы хоть на время они не были оставляемы Тобою! Потому, не прошу того, чтобы Ты никогда не оставлял меня; ибо это не полезно мне, иначе я не почувствую слабости своей и не скажу: "Благо мне, что я пострадал" (Пс. 118, 71), не буду иметь случая упражняться в брани, если неотступно будет осенять меня Твой Божественный покров. Враг не осмелится искушать меня, охраняемого Твоей защитой, а будет только клеветать на Тебя и меня, как обыкновенно клевещет он на подвизающихся ради Тебя: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? (Иов. 1, 9-10). Но молю, да не оставь меня навсегда, совсем. Ибо, сколь спасительно для меня кратковременное Твое оставление для испытания постоянства любви моей, столь же пагубно оставление окончательное, которого я заслуживаю по грехам моим».