Re: 3
1) Тишкова я не "понял", а сконструировал по вашим словам то, каким образом он мог дойти до жизни такой антифской. А так, я его даже не читал, лишь фамилие примелькалось в связи с антифашизмом и экспертизой по 282. Так что общий принцип его идей эта моя реконструкция подтверждает - осталось изучить детали и разъять его на атомы.

2) Не понял - что именно у вас произвело переворот?

Насчёт заняться темами. Было бы время. У меня не хватает его даже, чтоб оформить свои мысли - пытаюсь припомнить их и покидать тут в комменты. Плюс к тому - меня больше интересует практический выход этнических теорий в политике. Потому изучать чужие теории будет смысл, когда будет понятно, к чему они привязаны в политике. С Тишковым вы мне объяснили - теперь у меня есть смысл разбираться с его заблуждениями и теоретизированиями, как с доводами политического оппонента.

И раз уж вы занялись вопросом этнологических школ, было бы полезно, чтоб вы показали выход этих школ на политику - кем, как и когда их теории использовались в практических политических решениях, каких политических течений и в какие времена они являются научной основой. Если вы сможете написать что-то по этому поводу, то я думаю, что это будет интересно не только мне, но и другим людям. Так что дерзайте.

3) И ещё раз - для меня основа этнической принадлежности - ИДЕНТИЧНОСТЬ, и ничего более или менее. Идентичность бывает - и Я-личное, и Я-коллективное (некоторые из которых и есть этнические идентичности). У этого Я-коллективного есть ИМЯ и САМООСОЗНАНИЕ. И как у Я-личного у Я-коллективного есть понимание того, где кончается Я/СВОИ и МОЁ/НАШЕ и начинается ОНИ/ЧУЖИЕ и ИХ/ЧУЖОЕ. Есть СВОИ интересы у Я-личного и Я-коллективного, и случаются конфликты интересов с интересами ЧУЖИХ. Бывают и конфликты между интересами и внутри одной личности - между разными его Я-личными и Я-коллективными, которых может быть несколько и которые могут образовывать иерархию и/или конфликтовать, пока эти конфликты не разрешаются каким-нибудь выбором.