Александр Марков. Лекция «Возвращение субъективности в теорию: артефакт как проблема», 26 июня
В лекции рассматриваются три возможных вывода из спекулятивного реализма для эстетики (1) вскрытие механистической природы «благородства» человека, как фильтра впечатлений (2) маркированность второстепенных признаков вещи, которые и указывают на ее самостоятельное существование (3) представление о мире как о самообучающейся системе, контролирующей собственный онтологический статус. Спекулятивный реализм позволяет избавить эстетику от традиционной аксиологии, в которой смешиваются функциональные и экзистенциальные стороны вещей, и развить новую онтологию эстетического предмета. Прежде всего, возможно по-новому раскрыть функции знака и слова не как носителя значений, а как контура опыта, избавив учение о знаках от инструментализации. Тогда возможно будет представлять опыт созерцания не только как опыт переживания события, но и как опыт конструирования самой своей субъективности. Это поможет по-новому выстроить историю искусства уже не как практик субъективности, но как теорий субъективности.

Йоэль Регев. Лекции «Восстание коинсидентального: основные принципы материалистической диалектики совпадения», 26-27 июня
Материалистическая диалектика совпадений ставит перед собой задачу концептуализации вопроса о соединении несоединимого, без его облачения в какие бы то ни было вторичные по отношению к нему одеяния. Совпадение – основа всякой реальности; однако реальность совпадения блокирована и отчуждена от самой себя. В результате подобного отчуждения совпадение либо редуцируется к мистическому, становясь проявлением скрытой и неуловимой закономерности, либо рассматривается как «случайное», как «просто совпадение». Соединение несоединимого, удерживание вместе разделенного, сохраняющего его в качестве разделенного, должно сделаться объектом мысли как таковое, в непосредственной и прямой форме. Именно подобного рода непосредственное мышление соединения несоединенного как наиболее первичной реальности и осуществляется главным постулатом материалистической диалектики совпадения - постулатом о том, что единственной субстанцией является совпадение.
Если основной вопрос философии - это вопрос об удержании вместе разъединенного, а подобное удержание является первичной основой всякой реальности, наиболее реальным во всяком реальном, тем, что существует само по себе и служит основанием для всего прочего существующего, то главным предметом спекулятивной интервенции должен стать вопрос о том, каким образом может осуществляться соединение несоединимого. Подобное соединение требует, во-первых, того, чтобы несоединимое оставалось разделенным, а, во вторых, того, чтобы, несмотря на его разъединенность и не теряя ее, оно все же было бы и соединено. Прояснение основных этапов подобной интервенции будет главным содержанием лекций; помимо этого, особое внимание будет уделено вопросу о месте материалистической диалектики совпадений в контексте современной мысли и об ее отношениях со спекулятивным реализмом.
Первая лекция: коинсидентальная онтология. Субстанция как имманентное невозможное и субстанция как удерживание вместе разделенного как такового. Материалистическая диалектика совпадений и спекулятивный реализм.
Вторая лекция: коинсидентальная этика. Производство невозможного и контингентная необходимость. Прокрастинатор против шизофреника, «субъекта истины» и «пластического индивида».

Грэм Харман. Лекция «Возвращение метафизики в континентальной философии, 27 июня
«Ты будешь исцелен копьем, которое поразило тебя». Такова известная реплика из опер Вагнера, часто цитируемая философом Славоем Жижеком. Но в серии важных публикаций в блогах «объектно-ориентированный» философ Леви Брайант придает этой фразе новый смысл. Брайант использует реплику «копье, которое поразило тебя» для критического анализа метафизики Иммануила Канта. Кант сделал замечание, ставшее широко известным, что человеческое познание конечно, неспособно вступить в контакт с вещами-в-себе; в результате претензии метафизики получить доступ к миру становятся несостоятельными. Но, как пишет Брайант, мы можем изменить это видение и показать, что конечность – само условие возможности метафизики. Объектно-ориентированная философия утверждает, что конечность достоверна не только для людей, но и для всех объектов в их отношениях друг с другом. Во второй части лекции будут обсуждаться философские различия с Брайантом, три конкретные области, где существуют серьезные разногласия по этому вопросу.

Грэм Харман. Лекция и презентация книги «Квентин Мейясу: создание философии», 28 июня
В 2006 году Мейясу выпустил свою дебютную книгу После Конечности, которая оказала непосредственное влияние на континентальную философию и катализировала формирование движения Спекулятивного Реализма. Во-первых, Мейясу ввел термин «корреляционизм», чтобы охарактеризовать требование того, что мы не можем рассматривать людей вне мира или мир вне людей, но только в их изначальной корреляции или связи. В некотором смысле, континентальная философия ложно утверждала, что преодолевает спор реализма/идеализма, автоматически отстаивая идеалистическую сторону. Во-вторых, Мейясу продолжал развивать интригующую метафизику контингентности, в которой был отменен принцип достаточного основания, и была развита теория возможного Бога — Бога, который никогда не существовал, но который мог бы существовать в будущем. В первой половине лекции будет подведен итог уже опубликованной части философии Мейясу. Но во второй половине лекции будет представлена критика термина «субъектализм», недавно разработанного Мейясу (в его Берлинской лекции, в апреле 2012), который включает объектно-ориентированную философию и гегелянский идеализм не меньше, чем стандартный корреляционизм, и который Мейясу противопоставляет материализму «неживой материи», что, как будет показано, недопустимо.