По нашему убеждению "Romper Stomper" входит в число лучших фильмов всех времён и народов. Замышлявшаяся как антинацистская, но в итоге ставшая культовой именно в нацистской среде, сегодня эта картина, к сожалению, расценивается исключительно как идеологическая. Между тем, вряд ли этот фильм стал бы культовым (причём не имеет значения, в какой именно среде), если бы он не был так замечательно сделан. Эпитет "замечательный" в случае "Romper Stomper" хочется применять ко всему: и к режиссуре, и к операторской работе, и к сценарию (учитывая даже то, что ситуация любовного треугольника, вписанного в окружность некоей идеологии, в общем-то, банальна), и к игре актёров, и к монтажу, и к музыке и т. д.

Даже без какого-то мало-мальски серьёзного компаративистского анализа посредственность трёх остальных фильмов очевидна, так же как и то, что одна из целей, которая преследовалась при их производстве, заключается в намерении хоть как-то компенсировать сногсшибательный успех "Romper Stomper", хоть как-то низвергнуть героически аутсайдеровский имидж скинов, воздвигнутый против своей воли создателями австралийского фильма. На деле получилось то, что и следовало ожидать - антинацисты, миротворцы, пацифисты, добропорядочные обыватели и проч., и проч. получили своё и отбили ладоши, аплодируя этим фильмам, а скины, нацисты, фашисты и т. д. получили лишнее свидетельство культовости "Romper Stomper". Собственно, расклад сил после этой кинематографической атаки не изменился: кому надо, к "Romper Stomper" всё равно придёт, какими бы "историями" его не загружали.

Но мы упомянули анализ фильмов, так почему бы и не проделать его. Начнём с самого начала - с названий. Дословный перевод "Romper Stomper" звучит как "Драчун-топтун" (простите, но получается именно так!), или, если немного облагородить - "Дерущийся в буцах" (вариант: "Дерущийся буцами"). То, что в нашем прокате "Romper Stomper" окрестили "Скинами", представляется единственным разумным решением. "American History X" нельзя перевести как-то иначе, кроме как "Американская история Х", если только ашибиться. Зато это название даёт повод для одного (забавного) конспирологического построения: American History = AH = 18 = Adolf Hitler. Случай "The Believer" самый тяжёлый: значение слова "the believer" - "верующий", "верящий", и, сделав из него "фанатика", наши прокатчики сразу же исказили смысл картины: в том-то и дело, что главный герой фанатиком не был, как не был, впрочем, и верующим. Он только хотел верить. Но у него не получилось даже этого (о чём ниже). С "Führer Ex" тоже особых проблем нет: "Фюрер-Экс" по-русски не звучит (дословный перевод, кстати, будет что-то вроде "Фюрер, баста!" - с интонацией "Водитель, приехали!"), а так как "Скины" уже заняты, то остаются "Наци". Вот "Führer Ex" и стал "Наци". "Наци", действительно, в чём-то перекликаются со "Скинами" (основа сюжетов фильмов, в принципе, одна и та же: приключения двух друзей, между которыми встаёт идеология и женщина), но в данном случае больше внимания заслуживает созвучность названий "Führer Ex" и "History X" - не исключено, что, учитывая вполне понятный момент, присутствующий в обоих фильмах, это было сделано умышлено (в отечественном прокате "Führer Ex" вообще имеет негласное подназвание "Немецкая «История Х»"). Сами знаете: "Х" - порно.

Собственно, в этом "порно-обстоятельстве" и заключается главная цель "American History X" и "Führer Ex" - дискредитировать скинов, тесно связав их образ с понятием анального секса и создав у общественности образ скина-гомосексуалиста, которого, понятное дело, всерьёз воспринимать никак нельзя. (В свою очередь в "The Believer" навязывается ещё более абсурдный образ скина-еврея, но это уже другая история.) Только не надо говорить, что этой цели не преследовалось - иначе младший брат главного героя Дэнни Виньярд (Эдвард Фарлонг), начавший настукивать на компьютере своё сочинение "American History X", не переделал бы путём повтора фразу "Analyze and Interpret" ("анализировать и объяснять") в "Anal sex and Interrrrrpetgyu" - самый бессмысленный эпизод фильма. Что и говорить, метод "через жопу" беспроигрышный и, по сути, единственный: навряд ли возможно поддеть скинов каким-то другим способом. Причём он используется везде: те же "Известия", всё больше и больше скатывающиеся до уровня "жёлтой газеты" для среднего класса, как-то приводили классификацию скинов (!), в которую входила и такая категория, как "скинпеды" - т. е., скины, которых "опустили" в тюрьме, и которые в итоге стали гомосексуалистами.

Как неформальное объединение гомосексуалисты с нацистскими наклонностями действительно существуют, причём не очень-то и таясь: немецкие скины-гомосексуалисты, например, носят жёлтые шнурки, а американские наци-гомосексуалисты ведут довольно масштабную (в известных пределах) пропаганду (опубликованная в "Культуре Апокалипсиса" на стр. 527 агитка - не розыгрыш и не прикол). Но пришли они к такому образу жизни явно не через тюрьму. Миф о том, что скинов в тюрьмах обязательно насилуют, усиленно культивируется всеми СМИ, как верный способ дискредитировать их, а заодно отвадить подрастающее поколение от увлечения расистской, нацистской и фашистской идеологией. Это всё, конечно, рассчитано на несведущих телеедоков, не подозревающих, что в тюрьме по большому счёту никакая идеология, национальность, профессия, социальный статус и т. д. ничего не значат, всё зависит от того, как ты будешь себя вести: известны случаи, когда т. н. авторитетами становились лица, отбывавшие наказание за изнасилование, а таких ведь, согласно обывательской легенде, тоже "опускают".

Метод "через жопу" в американском и немецком фильмах применяется по разному: если в "American History X" главный герой Дерек Виньярд (Эдвард Нортон) из-за случившейся с ним трагедии отошёл от нацизма, то в снятом через четыре года "Führer Ex" всё наоборот - Хайко Дегнер (Кристиан Блюмель) стал нацистом после того, как его изнасиловали, и с этой точки зрения "Führer Ex", конечно, более пакостный фильм. Можно, впрочем, принять во внимание, что гэдээровская тюрьма по сравнению с американской побрутальнее будет (хотя при сопоставлении с советской она кажется эдаким евростандартом), но в конечном итоге это не принципиально.

Гораздо более существенно то, что в "Führer Ex" идеология нацизма практически не подаётся. Ходят какие-то люди с нацисткой символикой, произносят пламенные нацистские речи, но что это такое, почему в данное время существует эта идеология - ничего не объясняется. По фильму получается, что нацизм (неонацизм) - это просто ответная реакция немцев на прессующий коммунистический режим, а все расистские теории - некий довесок к этой реакции. Это хорошо заметно по следующему эпизоду: мать Хайко Элизабет Дегнер (Лючи Ван Орг) работает журналисткой в информационном агентстве, она постоянно меняет любовников, и один раз Хайко застаёт у неё негра, - однако, в фильме никак не оговаривается, что это повлияло на него в его становлении нацистом - он был ошарашен видом негра, но ошарашен как-то по-детски.

Из всех рассматриваемых фильмов "Führer Ex" - самый не идеологизированный фильм, это просто история из жизни. С таким же успехом Хайко мог стать и лидером заурядной преступной группировки - если бы в тюрьме заправлял обыкновенный урка, а не нацистский идеолог. Нацизм - это следствие коммунизма, как бы говорят создатели "Führer Ex", и подчёркивают свою мысль тем обстоятельством, что друг Хайко Томми (Аарон Хильдебранд), сумевший сбежать из тюрьмы и хлебнувший свободы в капиталистической ФРГ, больше не видит никакого смысла в нацисткой идеологии, он к ней совершенно равнодушен, хотя и пришёл к ней раньше Хайко - даже принуждал своего друга стать нацистом. Просто не верится, что человек, подбирающий во время избиения нацистами хипарей брошенный косяк и тайком покуривающий его на протяжении всей бойни, когда-то сжигал государственный флаг ГДР и кричал "Хайль!".

О том, что "Führer Ex" нацелен против "Romper Stomper", намекает и мечта главных героев-друзей уехать в Австралию, как сказал Хайко: "Хотим в Австралию - лучшее место на Земле. Там можно делать, что хочешь" (экий Хайко телемит). Почему Хайко и Томми хотели уехать именно в Австралию? Понятия не имеем, но почему создатели фильма выбрали именно Австралию, предположить можем - там был снят проклятый "Romper Stomper". Потерявший друга, любимую женщину и бросивший нацизм Хайко уезжает-таки в эту страну, в этот рай, где, разумеется, никакого нацизма нет. "Romper Stomper"? Не слышали о таком. (Кому-то, конечно, наше утверждение покажется чрезмерно натянутым, но, что поделать, в конспирологии всё строится на зыбкой почве.)

В "American History X" нацистская идеология чуть ли из ушей не лезет - Дерек произносит агитационные речи при каждой возможности, и говорит он отнюдь не "голливудское фуфло", которое можно было бы ожидать от фильма такого ранга - его создатели потратили явно не один день на штудирование пропагандистского материала американских нацистов. Семейные идеологические дебаты в "American History X" почище, чем в тех же "Скинах" Нестерова. Во всяком случае, в сцене семейного обеда, на котором присутствует ухажёр матери братьев Виньярд, их учитель еврей Мюррей (Эллиот Гулд). Дерек настолько последователен, что его кривоватая фраза, адресованная Мюррею: "Ты приходишь и отравляешь обед моей семье своим еврейским негролюбивым хипповским бредом", - звучит как сама собой разумеющаяся. Впрочем, политический радикализм Дерека, полностью проявляющийся именно в этой сцене, и заканчивается на цвете кожи и форме носа - он уважает власть и полицейских.

Почему Дерек стал нацистом? Формальным поводом для этого послужило убийство его отца Денниса Виньярда (в семействе Виньярдов у всех имена начинаются на "Д"), работавшего пожарным, во время тушения горящей подпольной наркофабрики - его застрелил негр-наркодилер. Демонстрируемая хроника показывает нам, что тогда Дерек был самым обыкновенным американским пацаном - бейсболка, длинноватые волосы и т. д. После идеологического превращения он стал накачанным татуированным скинхедом. Под конец фильма выясняется, что отец, пока был жив, и сам не сидел сложа руки - вёл откровенную расистскую пропаганду за семейным столом. Учитывая назначение фильма, это обстоятельство должно, видимо, говорить американским отцам, что ругать чёрных при детях - нехорошо, а иначе из них вырастет чёрти что. Установка более чем актуальная, ведь Виньярды - типичная в меру благополучная американская семья, и произошедшее с ней может произойти с любой американской семьёй, чего, конечно, истеблишменту совершенно не нужно: а что как другой Дерек выйдет из тюрьмы не разочаровавшимся в своих убеждениях? Ну, вы понимаете.

Почему Дерек перестал быть нацистом? Толчком к его уходу из нацизма послужил факт, что в тюрьме один из нацистов покупал у мексиканца наркотики и продавал среди белых, при этом никто из своих не осуждал его. Действительно, тюрьма есть тюрьма, каждый выживает, как может (эта сцена - явное указание на криминально-нацистскую группировку "Арийское братство", как раз таки и специализирующуюся на торговле наркотиками). Однако, Дерек тут же разочаровался в своих соратниках и перестал с ними контактировать. За что и поплатился. Эту ситуацию можно истолковать двояко: свет не сошёлся клином на этом тюремном толкаче, поэтому было просто глупо разочаровываться из-за него в идеологии, и уж тем более заводить дружбу с негром, пускай он и весьма прикольный малый. С другой стороны, произошедшее можно понять и так, что Дерек был истинным нацистом, так сказать, до мозга костей, и пятно позора на его идеологии не позволило ему больше быть сторонником нацизма. В первом случае Дерек получается слабовольным прилипалой, оказавшимся в нацизме лишь благодаря роковому стечению обстоятельств, во втором - оторванным от реальности романтиком. В любом случае ситуация не продумана до конца создателями фильма.

Из "The Believer", этого кота в мешке, нацистская идеология на первых порах тоже так и прёт - ещё круче, чем в "American History X". И если в последнем она сконцентрирована на цветных, а евреев затрагивает, так сказать, заодно, то здесь она полностью сосредоточена на евреях. Немудрено, Дэнни Балинт (Райан Гослинг), будучи евреем (свою фамилию, звучащую по-еврейски, он объясняет немецким происхождением, а вот полное имя - Даниэль - никак не объясняет, уж не знаем, специально ли его назвали, как младшего Виньярда в "American History X"), знает о врагах нацистов всё, и потому способен на глобальные выводы: "Мир страдает еврейской болезнью - абстракцией". Отсюда вывод: "Евреев надо убивать". По вполне понятным причинам Дэнни - один из немногих, кто может сформулировать подлинное отношение к своим единокровцам: "Это даже не ненависть… это физиологическая реакция".

Потом, когда всё встаёт на свои места, т. е. выясняется, что Дэнни - еврей, и что он действует, как еврей, о нацисткой идеологии, само собой, забываешь: этот фильм о евреях с их проблемами, комплексами и страданиями. Вот именно, "The Believer" - это исследование еврейства, которое можно классифицировать и радикальным, а не нацистской идеологии, скинов и вообще ультра-правых. Нацисты здесь - просто-напросто удобный объектив, позволяющий навести изумительную резкость на проблему взаимоотношения евреев с остальными народами.

К концу фильма, однако, создаётся впечатление, что "The Believer" - кино даже не про евреев. Появилось оно на свет потому, что, как это часто бывает, режиссёр сам запутался в своём отношении к Богу и пытается найти хоть какие-то ответы на свои вопросы (нам точно неизвестно, является ли Генри Бин евреем, поэтому мы говорим только то, что достаточно явно, хотя достаточно явно и то, что, судя по обилию специфических терминов и тонкостей, человек, написавший сценарий к "The Believer", т. е. сам Бин, должен иметь к еврейству хоть какое-то отношение). Творческая личность, как известно, всегда проецирует часть себя на созданных героев, и если в Дэнни есть что-то от Бина, то тогда у того действительно проблемы. Вкратце религиозный конфликт "Верующего" заключается в следующем.

Фильм начинается с пересказа библейской притчи о принесении Авраамом своего сына Исаака в жертву (Бытие 22:1-18) - текст читает учитель двенадцатилетнего Дэнни рав Цингессер (Зиг Либович). Но смысл этой истории, готовность Авраама убить своего любимого сына ради Бога, Дэнни понимает совершенно иначе, чем ортодоксы: "Дело не в вере Авраама. Дело в силе Бога. Бог говорит: «Ты знаешь, как я могущественен? Я могу заставить тебя сделать всё, что я хочу, неважно, насколько глупым будет моё пожелание. Даже убить твоего собственного сына. Потому что Я - всё, а ты - ничто»".

Маленький Дэнни не верит в Бога, но, думается нам, за этим неверием кроется банальное желание выделиться из всех, стать исключительным. То же самое двигает им, когда он подаётся в нацисты. Но одно дело - самому глумиться над своей верой, а другое - видеть, как это делают другие. В итоге Дэнни, зачем бы он ни подался в нацисты, проникается сочувствием к своей вере и к своему народу. В известном смысле "паршивая овца возвращается в стадо": это символизирует неоднократно прокручиваемая ранее в фильме сценка убийства нацистами сына беззащитного еврея, только на этот раз Дэнни видит себя в глюке не немецким солдатом, наткнувшим на штык младенца, а бросившимся на него евреем, отцом ребёнка. Громкое самоубийство в синагоге по идее должно было стать актом окончательного очищения.

Народ-то его, может, и принял обратно (еврейский народ), а вот с Богом посложнее будет: в конце фильма Дэнни - уже на том свете - бежит по лестнице вверх (сцена бунта в детстве заканчивается тем, что Дэнни бежит по лестнице вниз), но каждый раз он натыкается на своего учителя. Тот сначала признаёт, что тогда, тринадцать лет назад, Дэнни был прав: "Исаак действительно умер в земле Мориа… Умер, но родился вновь в олам а-ба". Дэнни всё бегает, и рав не выдерживает: "Дэнни, постой, разве ты не знаешь, что там наверху никого нет?" Дэнни, пускай он знает наизусть Тору, в Бога не верит, а потому найти Его не может. Всё было напрасно.

(Мы попросили прокомментировать процитированную фразу знакомого эксперта в области иудаизма, каббалы, масонства и т. д. Александра Рыбалку: «Термин "олам а-ба" имеет два смысла: "тот свет" (в смысле "рай") и "время после прихода Мессии", но чаще употребляется в первом. Легенда гласит, что во время "жертвоприношения Ицхака" тот от страха, образно выражаясь, на мгновение умер и попал в "олам а-ба" - рай, после чего ожил. Масонами и розенкрейцерами эта церемония жертвоприношения воспринимается как аллегория посвящения. В иудаизме основной смысл обсуждаемой в фильме притчи - подчеркнуть, что Богу не любо человеческое жертвоприношение». Как видно из приведённого комментария, для полного понимания фильма, который является - мы подчёркиваем это ещё раз - фильмом о евреях, а не о нацистах, необходимы обширные познания в иудаизме и некоторых других сферах. Мы не исключаем, что "The Believer" заслуживает серьёзного анализа именно с этой точки зрения, но производить его в наши намерения не входит.)

Фильм мог бы получиться действительно захватывающим, но обилие философии (квазифилософии) всё портит. Что уж говорить про множество упоминаемых иудаистских терминов, которые нормальному человеку знать и не надо: они нагоняют скуку и одновременно возмущение, что разговаривать-то можно и человеческим языком. Принцип "своего врага нужно знать" (озвучиваемый, кстати, и Дэнни) лучше и не вспоминать: касательно евреев вполне достаточно знать, что они евреи, а Тору читать - это уже патология.

В "Romper Stomper" идеология не объясняется, не обосновывается и не пропагандируется. Кроме пары ласковых, высказанных в самом начале фильма Хэндо (Рассел Кроу) оказавшемуся в ненужное в время в ненужном месте вьетнамцу, да его короткого диалога с Гейб (Жаклин МакКензи) с цитированием "Mein Kampf", в фильме нет никакого разъяснения идеологии. Всё и так ясно: на землю героев пришли чужаки, значит, их нужно выгнать.

Зато в "Romper Stomper" раскрывается социальный аспект расовой проблемы. Если в остальных рассматриваемых фильмах нацисты - выходцы из среднего класса, почти все они происходят из обеспеченных семей, то скины "Romper Stomper" - классические выходцы из рабочей среды, и все они живут на пособие по безработице. Этому, конечно, есть объяснение: богатым нужна дешёвая рабочая сила, поэтому они и завозят косых, а на чистоту крови и свою землю им плевать. "Я горжусь своими белыми предками и кровью белого человека. Когда-нибудь у меня больше ничего не останется", - угрюмо замечает Хэндо. Да у него и так ничего не осталось, у этого никому ненужного и потому озверевшего маргинала. Именно из-за этого социального аспекта, сколько бы ни наснимали фильмов, подобных "American History X", "The Believer" или "Führer Ex", эффект "Romper Stomper" никогда не удастся свести на нет - из богатых настоящих нацистов всё равно не получится.

Мало того, что в австралийском фильме идеология почти никак не акцентируется, так его самая идеологическая сцена - упомянутое чтение "Mein Kampf" - почему-то получилась какой-то мистической, словно её снял Линч. И голос Хэндо, и освещение съёмочной площадки, и звуковые эффекты - всё довольно непривычно, скажем так, для сцены откровенной нацистской пропаганды. В её конце Гейб смеётся - то ли ей просто плевать на "Mein Kampf" и на нацистскую идеологию, то ли она согласна, что "чистоту крови расы необходимо сохранять любой ценой"… Кстати, сцена из "The Believer", в которой Карла Мёбиус (Саммер Финис) под руководством Дэнни начинает изучать Тору, фактически является пародией на эту сцену. Серьёзно.

Рассмотрим теперь непосредственно нацистские организации, действующие в фильмах. В "American History X" она называется "Disciples of Christ" - "Апостолы Христа". Несколько раз мы видим в кадре довольно кривую татуировку "D. O. C." (равносторонний крест с нарисованной по нему окружностью - типа "Кельтский крест"), которую наносят себе "апостолы". Несмотря на столь радикальную христианскую идеологию, подразумеваемую названием, христианство само по себе в идеологических разговорах не затрагивается, если только в сцене интервьюирования Дэнни старшим товарищем он заявляет, что "ненавидит всех, кроме протестантов". Презрение же "апостолов" к протестантам ККК (в упомянутой сцене дебатов во время обеда Дерек нелицеприятно отзывается о них) объясняется, видимо, непробиваемым консерватизмом куклуксклановцев.

Основная деятельность "Апостолов Христа", судя по всему, сводится к агитации и пополнению своих рядов. Нацисты совершают одну боевую акцию - громят универсам, которым владеют корейцы (явное влияние "Romper Stomper"), - но такого рода деятельность не является для них стабильной. Кроме того, этот спланированный и организованный погром сильно уступает спонтанному дебошу скинов из того же "Romper Stomper" в "своём" бывшем пабе. У американцев идеологическая акция получилась какой-то развесёлой, в то время как австралийцы, в общем-то и не претендуя на идейное содержание своего безбалконства, демонстрируют его по полной программе. Даже банальное ограбление магазинчика, осуществлённое Хэндо и Дэйви (Даниэль Поллок) ближе к финалу "Romper Stomper" мощнее и агрессивнее, чем "акция" американских нацистов. Они словно отрабатывают какую-то повинность. Нет у них искренности. Не видно.

Молодыми "Апостолами Христа" заправляет Александр Кэмерон (Стэйси Кич) - мужик уже в годах. У него действительно злодейская морда - такая, какая по мнению добропорядочных американцев и должна быть у матёрых фашистов (достаточно будет отметить, что в итальянском "Иисусе из Назарета" за 1977 Кич играл Варавву; с другой стороны, нас весьма умилило, что в нескольких сериях "Симпсонов" он озвучивал Говарда Даффа, хозяина пивной компании, спаивающей Спрингфилд). У молодёжи Кэмерон пользуется неоспоримым авторитетом, однако, по информации доктора Роберта Свинея (Авери Брукс), учителя и наставника братьев Виньярд, эдакого американского чёрного Макаренко, Кэмерон вовсе не герой - за идею он не так уж и пострадал, как говорил: в тюрьме он отсидел всего два месяца, сдав двоих парней, которые и отмотали за него срок. Надо заметить, что как агитатор Свиней очень даже убедителен. В "American History X" вообще все как-то ненатурально убедительны.

В "Führer Ex" молодёжью заправляет тоже уже дядька в годах - Фридхельм Кальтенбах (Харри Баер). Начал он агитацию ещё за решёткой, сколотив собственный клан - вступившие в него и принявшие идеологию Кальтенбаха могли рассчитывать на относительную безопасность в тюрьме. Уже на свободе, когда ГДР прекратила своё существование, он создал вполне легальную организацию "Deutsche Nationale Partei" ("Немецкая Националистская Партия"), самым яростным и активным членом которой и стал Хайко.

(Партия с названием "Deutsche Nationale Partei" в Германии действительно есть, она была создана в 1992 в бывшем гэдээровском городе Вексельбург Томасом Динелем. Вообще, как утверждают титры "Führer Ex", фильм был снят на основе реальных событий: режиссёр Винфрид Бонэнгель написал сценарий по воспоминаниям Инго Хассельбаха, личность которого послужила прототипом для Хайко, только нам неизвестно, имел ли этот Инго какое-то отношение к настоящей DNP. В основе "The Believer", кстати, тоже лежат реальные события: в 1965 в Америке на съезде ККК был арестован еврей, который не смог перенести своего разоблачения и после публикации о случившемся в "New York Times" покончил с собой, как и обещал репортёру. Красочное самоубийство Дэнни в фильме, между прочим, можно понимать таким простым образом: он не приносил себя в жертву кому-то или чему-то, он ничего не хотел сказать своим поступком, у него вообще не было никаких высоконравственных или духовных причин - он просто ушёл из жизни, как и обещал газетчику.)

DNP, судя по фильму, занимается также исключительно агитацией и набором людей, единственная серьёзная акция немцев, если её можно назвать серьёзной, - это избиение хиппи, во время которого нацисты, подобно своим соратникам из "American History X", поливают одну из жертв кетчупом. (Спонтанный поджог Хайко и Томми закусочной турка вряд ли можно назвать серьёзной акцией, хотя смотрится эффектно.) Эмблема у DNP какая-то индустриальная, вызывающая ассоциации с творчеством LAIBACH. Приветствие у них тоже несколько странное - вроде как обыкновенное нацистское, но только на вытянутой правой руке кроме большого и указательного пальцев все загибаются. Да что там говорить - у них свастика не в ту сторону закручивается. Из всех рассматриваемых киношных расистов немцам не верится больше всего - уж больно всё у них красиво. Впрочем, это, должно быть, по-немецки.

"The Believer" в организационном плане, как это ни странно, стоит особняком среди остальных фильмов. В нём нацистская группировка - не просто более или менее организованное сборище идеологизированных хулиганов, пиком деятельности которых является погром в баре или магазине. Нацисты из "The Believer" организованы можно даже сказать основательно: взять хотя бы то, что их хватает на приобретение серьёзного огнестрельного оружия и тренировки с ним (у Дерека из "American History X" был пистолет, но скорее по бытовым причинам - самооборона, защита дома и т. д.; скины же из "Romper Stomper" только намеревались закупать оружие). Также они в состоянии конструировать взрывные устройства и использовать их по прямому назначению - подкладывать в определённые места для нанесения вреда своим идеологическим врагам. Они способны, таким образом, на прямое террористическое действие. Кроме того, они контактируют со светскими фашистами (эдакие американизированные "новые правые"), у которых, определённо, есть средства, связи и перспективы достигнуть каких-то конкретных результатов. Что бы ни руководило этими салонными фашистами, они намеревались оказывать радикальным нацистам какую-то реальную поддержку. В идеале, однако, тем стоило бы принимать лишь финансовую помощь, потому что эти светские деятели явно намеревались использовать их в своих целях.

С нацистами из "The Believer" не понятен один момент: почему у них шнурки красные? И у Дэнни в том числе. То, что подтяжки красные, понятно - в "Romper Stomper" у скинов тоже такие. Но шнурки-то у них белые. А красные шнурки, насколько нам известно, носят "шарпы".

Организация скинов из "Romper Stomper", несмотря на то, что из всех наци веришь только им, самая раздолбайская. По сути у австралийцев и нет никакой организации - есть что-то среднее между идеологической тусовкой и анархистской коммуной. По сравнению со строгими и чопорными немцами из "Führer Ex" и клацающими затворами автоматических винтовок американцами из "The Believer", они просто уличное хулиганьё, по социальным причинам принявшее нацистскую идеологию (кстати, скины из "American History X" не являются такими только потому, что ими заправляет опытный престарелый идеолог, не будь его, они, скорее всего, тоже были бы на уровне всего лишь идеологизированных хулиганов).

Хулиганы хулиганам рознь, и в случае "Romper Stomper" не стоит перегибать палку. Сцена неудавшегося ограбления дома Мартина (Алекс Скотт) - отца, а по совместительству и любовника Гейб, - показывает, что эти ребята - никакие не уголовники, коли не смогли провернуть такого элементарного преступления. Они хулиганы, славные отморозки, но не бандиты, урки или барыги. А если уж на то пошло, то их хулиганство - это некое отчаянное поведение воинов, которых поставили в весьма затруднительную - безысходную - ситуацию: в соответствии с законодательством воинами им быть никак нельзя, нужно молча вкалывать, и всё, но просто так сидеть, сложа руки, они не могут. Именно поэтому "Romper Stomper" будут смотреть не только в среде скинов, но и в других социальных и идеологических формациях - в этом фильме более чем удачно выведен образ жесткого воина, которым нынче может похвастаться не так уж и много фильмов.

Кстати, отмеченная сцена очень напоминает "визит" Алекса и его команды из "Заводного апельсина" Бёрджесса к писателю. Мартин, жертва скинов, тоже принадлежит к творческой элите: по рассказу его дочери он сначала работал в рекламе, а потом занялся кинематографом - снял фильмы со впечатляющими названиями "Кинжал-убийца" ("Mortal Blade") и "Последняя кровь" ("Last Blood"). "Мы пришли разнести здесь всё и прикончить тебя. Нас послал господь Бог", - отвечает один из скинов, Сынок Джим (Ли Рассел), на вопрос негодующего хозяина дома, - а эта фраза отсылает к "Хельтер-Скельтер". Только там Чарльз Уотсон сказал, что его послал Дьявол, а не Бог. Само название австралийского фильма, между прочим, тоже построено на рифмованной игре слов, достаточно сопоставить "Romper Stomper" и "Helter-Skelter".

Враги нацистов в рассматриваемых фильмах показаны по-разному. В "American History X" пропаганда колесит и цветных (т. е. негров и азиатов), и евреев, но по сюжету фильма нацисты бьются в основном с неграми (изгнание еврея Мюррея из дома Виньярдов и разгром корейского магазина в этом смысле носят эпизодический характер, хотя в фильме эти сцены и имеют большое значение), и, надо заметить, получаются-то негры не очень "симпатичными" и "политкорректными". Можно даже сказать, что этот фильм ставит зрителей перед парадоксом: негры показаны в нём настолько некрасиво, что в рассматриваемом уличном конфликте "Виньярды-негры" у нормального человека не возникнет желания вставать на их сторону, вместе с тем, "American History X" утверждает, что обижать и даже обзывать негров - нехорошо.