По сообщению РИА Новости

Главным редактором сайта ИноСМИ.ру назначена Марина Семеновна Пустильник

---

16:42 11/03/2009

Это назначение связано с планируемыми изменениями, как во внешнем виде, так и в структуре и контенте сайта.

Прежде всего, ресурс расширит информационно-аналитическую картину дня, что означает появление на сайте не только критических материалов о России, но и публикацию более взвешенных точек зрения, а также расширение списка тем и рубрик.

На сайте ИноСМИ получит развитие мультимедийная составляющая – в скором будущем главные публикации будут сопровождаться фото-галереями, а рубрика ИноТВ станет ежедневной.

Изменится система комментирования материалов, она будет переведена с платформы форума на формат комментариев, которые можно будет оставлять непосредственно на странице опубликованного материала. Этот шаг поможет привлечь на сайт новых комментаторов, и будет способствовать дальнейшему развитию живого диалога между читателями сайта. В перспективе редакция планирует сделать так, чтобы переводы комментариев читателей ИноСМИ публиковались на сайтах зарубежных изданий – примером подобного успешного сотрудничества является совместный проект газеты The New York Times и Живого Журнала. Кроме того, на сайте по-прежнему останется «Форум переводчиков», где будут публиковаться переводы, сделанные читателями сайта.

Главный редактор Марина Пустильник так комментирует планируемые перемены в ИноСМИ: «Мы прекрасно понимаем, что менять привычки нелегко. Но во всех изменениях мы руководствуемся интересами сегодняшней аудитории ресурса, а также новых пользователей и наших будущих партнеров. Задача ИноСМИ – представить максимально полную информационную картину дня и максимально широкую палитру мнений. Наша новая задача – познакомить журналистов и комментаторов, пишущих о России, а также читателей зарубежных изданий с мнением самих россиян. ИноСМИ будет меняться, и мы хотим, чтобы он менялся вместе с нашей аудиторией».

Пустильник Марина Семеновна с отличием окончила Middlebury College (США) по специальности «Международная политика и экономика. Русистика и восточноевропейские исследования». С 2007 г. по 2009 г. возглавляла группу поддержки пользователей в компании LiveJournal Россия. Имеет опыт работы в должности продюсера на телеканале «Вести-24». Работала редактором экономических новостей в газете Moscow News, где также вела авторскую колонку Minority Opinion. Принимала участие в запуске и работе Интернет-изданий НТВ.ру (Newsru.com) и MosNews.com.

---

Небезынтересно прошлое и настоящее РИА Новости

---

Цитата:История агентства

Свою историю «РИА Новости» ведет с 24 июня 1941 года. Тогда, через два дня после нападения Вермахта на СССР, было образовано Советское Информационное Бюро (Совинформбюро).

В 1961 году Совинформбюро было преобразовано в Агентство Печати «Новости» (АПН).

27 июля 1990 на базе АПН было создано Информационное Агентство «Новости» (ИАН). Представительства ИАН располагались в 120 странах. ИАН издавало 13 иллюстрированных журналов и газет. В сентябре 1991 года ИАН было преобразовано в Российское Информационное Агентство «Новости». С 1993 года РИА «Новости» является государственным информационно-аналитическим агентством.

[править]
Названия агентства
24.06.1941 — Советское информационное бюро
21.02.1961 — Агентство печати «Новости»
27.07.1990 — Информационное агентство «Новости»
09.1991 — Российское информационное агентство «Новости»
05.1998 — Российское информационное агентство «Вести»
01.04.2004 — Федеральное государственное унитарное предприятие "Российское агентство международной информации «РИА Новости»

[править]
Руководители РИА Новости
Виноградов, Андрей Георгиевич (август 1991 — январь 1992);
Махарадзе, Майсарат Насрутдиновна (январь 1992 — август 1993);
Марков, Владимир Николаевич (сентябрь 1993 — март 1998);
Гиндилеев, Эдуард Раисович (май — август 1998);
Волин, Алексей Константинович (август 1998 — июнь 2000);
Жидаков, Алексей Владимирович (и.о. председателя с июня до октября 2000);
Кулистиков, Владимир Михайлович — председатель правления (с октября 2000 по апрель 2001);
Жидаков, Алексей Владимирович — председатель правления (апрель 2001 — январь 2003);
Миронюк, Светлана Васильевна — председатель правления (c 24 января 2003 по настоящее время).

---

Еще более интересна персона и деятельность нынешнего главного редактора бывшего Совинформбюро - Миронюк Светланы Васильевны, географа по образованию, члена УЖК Гусинского (С 1992 по 2000 год работала заместителем начальника управления информационно-аналитического обеспечения, общественных связей и связей с прессой компании ТОО «Группа Мост» и ЗАО «Медиа-Мост»).

Миронюк - член Совета по внешней и оборонной политике (СВОП) - "неправительственное общественное объединение, основанное 25 февраля 1992 г. в Москве группой известных и влиятельных политиков, руководителей ассоциаций деловых кругов, видных предпринимателей, общественных и государственных деятелей, представителей силовых министерств, военно-промышленного комплекса, науки и средств массовой информации". "Главное в деятельности Совета - формирование горизонтальных по большей части неформальных связей между его членами и группами и организациями гражданского общества, поддержка членами СВОП общеполезных начинаний друг друга. Финансовое обеспечение деятельности Совета осуществляется за счет спонсорских взносов, грантов и пожертвований частных лиц и неправительственных организаций". В списке членов СВОП, например, Каха Бендукидзе, Евгений Киселев, и др.

В настоящее время Миронюк входит в президентский резерв (сотню).

---

Цитата:12:04 17/02/2009

Светлана Васильевна Миронюк родилась 3 января 1968 года в Москве.

В 1990 году окончила Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова по специальности "экономическая география зарубежных стран".

В 1992-2000 годах работала заместителем начальника Управления по информационно‑ аналитическому обеспечению и связям с общественностью ЗАО "Медиа-Мост".

В 2001-2003 годах – первый вице-президент ЗАО «Компания развития общественных связей» (ЗАО КРОС).

С января 2003 по апрель 2004 года – председатель Правления Российского информационного агентства "Новости".

С апреля 2004 по 2006 год – генеральный директор ФГУП "Российское агентство международной информации "РИА Новости".

С 2006 года – главный редактор ФГУП РАМИ "РИА Новости".

Имеет троих детей: двоих сыновей и дочь.

Личные заслуги и профессиональные достижения

Медаль "За заслуги в проведении Всероссийской переписи населения" Государственного комитета Российской Федерации по статистике (2003).

Нагрудный знак Госкомстата России "За активное участие во Всероссийской переписи населения 2002 г." (2003).

Благодарность Министерства Российской Федерации по делам печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций за большой вклад в формирование благоприятного образа России за рубежом (2004).

Медаль "200 лет Министерству обороны" (2004).

Знак "За заслуги в развитии сетевых информационных технологий" (2004).

Орден Почета за заслуги в развитии современных информационных технологий, высокие достижения в сфере информационной деятельности и общественных связей (2007).

Юбилейный знак "XV лет Российскому союзу промышленников и предпринимателей» за активное участие в реализации целей и задач Союза" (2007).

Почетная грамота Правительства КНР «Национальные годы» Китая и России в знак признательности за особый вклад в проведение этого мероприятия (2007).

Премия "Медиа-Менеджер России-2007" в категории "New Media", представляющей электронные СМИ.

Орден Святой равноапостольной княгини Ольги 3-й степени за усердные труды во благо Русской Православной Церкви и в связи с 65-летием Российского информационного агентства "Новости" (2007).

---

Что ж! Черная сотня канула в Лету, так толком и не состоявшись в начале 20 века, а ныне нет и малейшей уверенности, что будет что-то хотя бы приблизительно напоминающее движение черных сотен времен Минина и Пожарского.

Безупречный символ Русского Космоса уже представлен в виде охуевающего Гагарина (Юрий Гагарин лежит на полу в ванной в позе зародыша, прижимая к груди подушку, и только после стакана водки приходит в себя) с такими же товарищами (см. кино Бумажный солдат, призер Венеции). Ну и что? А ни хуя!

Теперь балет, русская балетная школа.

Строительство набережной Европы в Петербурге начнется со здания театра балета Бориса Эйфмана. "Группа ВТБ активно строит офисные здания для переноса института прикладной химии. Производится рекультивация территории, а также ее обеззараживание. Это самое сердце Петербурга, поэтому здесь не должно быть никаких случайных ошибок", - сказала В.Матвиенко.

Почему так? Почему Дворец танца Эйфмана, а не, скажем, Лепешинской, Улановой и т.п.? Бог с ними, почему, скажем не П. Гердта, Павловой, Иогансона, Чекетти, Петипа, Легата, Тер-Степанова, Гейденрейха... или, на худой конец, Баланчина, Барышникова? Дворец танца имени "живого столпа русского балета Эйфмана" в сердце Петербурга!!!

Наверное, потому что великие мертвые не так предприимчивы и расторопны как Борис Яковлевич. Для начала из биоса:

Борис Эйфман родился 22 июля 1946 (Рубцовск Алтайского края) года в семье мобилизованного перед войной в Алтайский край из Бессарабии на строительство танкового завода инженера Янкеля Борисовича Эйфмана и врача Клары Марковны Курис. В 1951 году семья вернулась в Кишинёв, где Борис Эйфман закончил вечернюю школу и занялся балетом в студии при Дворце пионеров. В 1960 году поступил на впервые организованное в том году хореографическое отделение Кишинёвского музыкального училища по классу Рашель Иосифовны Бромберг, одновременно перенял у Бромберг руководство хореографической студией при Дворце Пионеров (1962—1966), в которой некогда начались и его занятия танцем. Окончил Кишинёвское музучилище в 1964 году, а в 1972 году — балетмейстерское отделение Ленинградской государственной консерватории имени Римского-Корсакова.

В 1977 году Эйфману удалось создать собственный театр «Новый балет» при Ленконцерте, который уже в 1990-е годы был переименован в Санкт-Петербургский государственный академический Театр балета под руководством Бориса Эйфмана, и которым он руководит по сей день.

Т.е., наш предприниматель закончил консерву и работал в Ленконцерте, а в блистательные для него 90-е уже поперло.

Кто распорядился увековечить сие чудо? Самая русская История? Нет! Все прозаичней.

Борис Эйфман уговорил Михаила Швыдкого быстрее построить Дворец танца 16.08.2006.

В ходе своего визита в Петербург руководитель Федерального агентства по культуре и кинематографии (Роскультура) Михаил Швыдкой провел закрытое совещание с балетмейстером Борисом Эйфманом. «Мы говорили о Дворце танца, каким он должен быть, обсуждали технологические вопросы», - рассказал Михаил Швыдкой (Строй-прайс новости).

Напомним, что 1 марта 2006 г. президент - председатель правления ОАО "Внешторгбанк" Андрей Костин сообщил, что Внешторгбанк намерен в скором времени начать строительство нового театра современного балета. Этот проект разрабатывается в рамках программы строительства "Набережной Европы" на наб. Малой Невы между Биржевым и Тучковым мостами.

Харизма балетмейстера Бориса Эйфмана позволила ему уговорить руководителя Федерального агентства по культуре и кинематографии Михаила Швыдкого ускорить строительство Дворца танца. (Деловой Петербург)

Интервью Я. Огнева Би-би-си

Ярослав Огнев: "Читатель ИноСМИ - человек иносмифицированный" (BBCRussian)
30 ноября 2007
Главный редактор сайта ИноСМИ Ярослав Огнев - одна из самых колоритных фигур Рунета. О его работоспособности ходят легенды. Причины взлета популярности сайта ИноСМИ в последние годы лежат не только в росте интереса к мнению Запада о России, но и в личности Огнева.

Подтверждение этому - признание Ярослава редактором года и продюсером года Рунета в 2005 и 2007 годах. Ярослав Огнев отвечает на вопросы Би-би-си о феномене ИноСМИ - интернет-сайте, который, между прочим, принадлежит государственному информационному агентству, РИА "Новости".

И таки почему РИА Новости (бывш. Совинформбюро) сместила Ярослава Владимировича (0gnev@lj - бессменный редактор с 2001) и поставила Марину Семеновну (qmarik@lj)?

Сама Семеновна написала по этому поводу в своем жж-дневнике: "Ой, Дина, не дай Б-г кому-нибудь моей "популярности" сейчас".

На форуме ИноСМИ в обсуждении этих новостей Огневу предлагают создать типа ИноСМИ 2, но без денег это будет типа жж-сообщества, обреченное на затухание. Все-таки РИА Новости (Федеральное государственное унитарное предприятие «Российское агентство международной информации РИА Новости»)финасируется государством. А вон Проханов из-за безденежья уже давненько зовет "На помощь"!

Саркози объявил о возвращении Франции в структуры командования НАТО

И джапы шевелятся

СИЛЫ САМООБОРОНЫ — официальное название вооруженных сил в современной Японии (краткая история).

Цитата:

Для превращения «сил самообороны» в полноценную армию японцам нужно изменить конституцию.

Выступая по случаю завершения 165-й парламентской сессии в декабре прошлого года, премьер-министр Японии Синдзо Абэ заявил, что намерен в 2007 году начать подготовку к внесению изменений в конституцию страны. На голосование не будут поставлены какие-либо ключевые статьи. Вопрос будет в том, надо или нет менять конституцию в принципе. За этим вопросом каждый может прочесть что-нибудь свое, но Абэ, скорее всего, намекает на 9-ю статью, и народ намек поймет.

Если население Японии выскажется в пользу изменения конституции, то «силы самообороны» будут со временем официально преобразованы в «вооруженные силы». Затем могут появиться и авианосцы, и тяжелые бомбардировщики.

И вот

Верхняя палата парламента Японии в понедельник утвердила подготовленный правительством законопроект о референдуме, который открывает путь к пересмотру конституции и отмене ряда ее пацифистских положений. Этот документ 13 апреля (2007) уже был одобрен нижней палатой и теперь вступил в силу.

Закон начнет действовать через три года после официального опубликования. Таким образом, вынесение на референдум вопроса необходимости исправления основного документа может состояться не раньше 2010 года, а сами изменения, если они будут приняты, возможны не раньше 2013 года. До 2010 года рассмотрение в парламенте предложений по изменению конституции и выдвижение соответствующих инициатив запрещены.

А у нас новая форма от Иудашкина.

Когда современный иудаизм называют талмудизмом или талмудическим иудаизмом, то такое отделение от Ветхого Израиля выглядит обоснованным хотя бы в части вопроса об избранности.

В Ветхой истории Бог сообщает Аврааму: "Я произведу от тебя великий народ", - а также, - "Произведу от тебя народы и цари произойдут от тебя". Логично, когда в этом видят не "выбор лучшего из народов", а "выбор для создания народа Божьего". Потому как никаких указаний на особые (превосходные) качества Авраама в Книге Бытия нет. До того праведник Ной проклял своего сына Хама, а Сима и Иафета благословил. Народы на земле говорил на одном языке до Вавилона и ничем не отличались (в своем отступничестве от Бога). Отец Авраама Фарра оставил Ур Халдейский (на юге Ирака) и пошел в Ханаан (землю Хама и его потомков). И вот на этом пути Господь обратился к Аврааму.

Таким образом избранничество ветхозаветных иудеев состоит в возложении на них Ветхого Завета точно не по причине их особых "товарных" качеств, а почему, одному Богу ведомо. Об этом диакон Кураев говоря также, что Бог не выбрал лучший товар, как в магазине народов, а создал Свой народ, подытоживал так, что "богоизбранный" понимается как "богосозданный".

Ощущение же избранности как особой миссии хорошо известно не только ветхозаветным иудеям - эллины, а вслед за ними и римляне отличали варваров и цивилизованный мир. Но в древнем мире, кажется, ни один "избранный" народ не доходил до скрупулезно обоснованных утверждений о превосходстве своей природы (физики, физиологии). Рабом мог стать и соплеменник, раб-варвар мог стать гражданином.

Когда появляется учение о "б-жественной душе", как особой, свойственной только евреям-иудеям части их природы, не так важно. Важно, на мой взгляд, что в Ветхом Завете ни о чем подобном не сообщается. Собственно, метафизика современного талмудизма и покоится на этом учении. Этика, обычаи, богословие во многом пересекаются как с христианскими, так и с исламскими. Но это, по-видимому, отличает талмудизм не только от христианста и ислама.

Поверхностный розыск в Интернете материалов по теме мало что прояснил и не только потому, что "это профанический подход". Но, во-первых, в талмудизме, похоже, сколько раввинов, столько и мнений. Во-вторых, среди всего богатого числа раввинов существуют ортодоксы и реформаторы, и в-третьих, и в-четвертых, из объединяющих еврейских книг, в принципе существует только Тора, а все остальное - комментарии к ней. Так как же принципиально можно найти ответ в длящихся комментариях, если в единственном священном тексте не дано прямого ответа на вопрос?

Об этих трудностях свидетельствует такой вот пост (с интересными комментариями) в жж-сообществе giyur_ru@lj.

Божественная душа. Дык...

Когда-то в ЖЖ обсуждалась тема про божественную душа, но никак не могу вспомнить, где...
Поэтому простите мое невежество, но очень хочется спросить:
Я вот так и не могу никак разобраться с эксклюзивностью божественной души у евреев. Божественную душу вроде как Всевышний перво-наперво вдохнул в ноздри Адама. Что произошло дальше? Каин ее уже утратил в результате братоубийства? И потом она опять возникла только у Авраама что-ли?
Т.е с какого момента возникла ситуация, что божественная душа есть только у евреев. Или это вообще неправильное утверждение, а речь идет про раскрытие каких-то определенных уровней души.
А также вопрос про "дополнительную душу", которую получает еврей на время шабата - это уже какая-то третья душа или опять же дальнейшее раскрытие той самой божественной - просветите, пожалуйста!!!

Из комментариев

mikhael
просто есть несколько классификаций

shivka
Можно кратко, какие есть классификации и к чему/к кому что относитсо?

isaakovich
До Авраама эту божественную душу давли лишь избранным, но давали. Начиная с Авраама, все его потомки получают ее вне зависимости от заслуг. По Тании, только у евреев есть эта вторая душа. В ру иудаике месяц назад это немного обсуждалось. Субботняя душа, это не третья а всего лишь дополнение ко второй, усиление ее на шабат

andrutchak
2007-02-06 05:41 pm UTC (ссылка)
Т.е. получали то все потомки Исроэля, но всё ещё каждый лично. А Синая покатилось...

shivka
2007-02-06 09:22 pm UTC (ссылка)
А не по Тании? Какие еще есть мнения?
Я никак не могу понять, вот в той же Тании написано вроде, что душа - она вообще не делима, что животная, божественная и т.д. - это уровни одной и той же неделимой сущности. И я всегда думала, что у евреев просто больше уровней открыто (уровней доступа ко всевышнему, так скажем), но в принципе божественная душа есть у всех людей, ну кроме тех, которые ее потеряли в результате каких-нибудь особенно мерзких проступков.

andrutchak
2007-02-06 05:38 pm UTC (ссылка)
До дарования Торы б-жественную душу получали персонально. После - наследственно. По маме. Или путём окунания и т.д.

shivka
"Каждый ЕВРЕЙ НАДЕЛЕН ВТОРОЙ ДУШОЙ. Не ВСЕ ЕЕ ИМЕЮТ! Нет ЕЕ у ГЕРОВ и ПРИНЯВШИХ ГИЮР. Даже не по МОДНОМУ НЫНЕ РЕФОРМИСТСКОМУ ТОЛКУ! ПРИНЯВШИЕ ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ГИЮР еще являются ПОЛНОЦЕННЫМИ ЕВРЕЯМИ - по ДОКУМЕНТАЛЬНЫМ ЗАПИСЯМ. ИХ ДЕТИ становятся ИСТИННЫМИ ЕВРЕЯМИ: с ДВУМЯ ДУШАМИ!"
А что тогда имеет ввиду товарисч? Это неправильно, да?

Я понял из дискусси и ссылок, приведенных в ней, что б-жественная душа евреев существует, но что это такое, каждый понимает по-своему.

Per se - Продолжить в следующем посте

Вот как по Тании (главное творение Старого Ребе, раби Шнеура-Залмана (1746-1813; 5505-5573 по еврейскому летосчислению) - основоположника хасидского учения Хабад.) устроена душа (надо иметь в виду, что цитата приводится из толкования Тании):

Уже в первой главе Тании закладывает фундамент своей психологической системы, в основе которой лежит учение о "двух душах", понимаемых как источники всякой человеческой деятельности и управляющих ею осознанных и подсознательных сил.

Первая из них, так называемая "животная душа" (нефеш ха-бахамит), – это жизненное начало, одушевляющее физическое тело, "витальность" этого тела. В самом деле, другое ее название – "жизненная душа" (нефеш ха-хиюнит), и автор пользуется обоими наименованиями как синонимами, нередко сочетая их: "жизненная животная душа" (нефеш ха-хиюнит ха-бахамит). Это источник инстинктов и влечений тела; от него и органы чувств получают способность восприятия. "Жизненная" душа в человеке родственна той витальной силе, что одушевляет всякое творение, поскольку она суть основа его существования и деятельности. И потому сказано, что неорганические, растительные и животные формы, наличные в бытии, обладают "жизненной" душой. Но, помимо собственно животных функций, жизненная душа человека наделена некоторыми существенными признаками – интеллектуальными и эмоциональными, – которые не свойственны низшим животным видам и которые делают "животную душу" в человеке отчетливо "человеческой". Это качества, добрые и дурные, естественно присущие большинству людей, такие как способность к самооценке, гордость, скромность, честолюбие, – словом то, что называется "человеческой природой".

Вторая душа совершенно иной природы. Она определена как "частица Б-га сущего в небесах" и названа "Б-жественной душой" (нефеш ха-элокит). Она совершенно независима от тела в том смысле, что существование ее предшествует вселению в него, и она продолжает существовать после его смерти. Б-жественное происхождение этой души дает ей то сверхприродное измерение, благодаря которому она возвышается над телом и животной душой, в которых пребывает, и действует независимо и вопреки естественным наклонностям индивида.

Понимаю так: у всякого человека есть "животная жизненная душа", но у кого-то (интересно, у кого, - наверное, у "детей б-га") есть еще и "душа б-жественная", как частичка б-га.

В анализе рабби Шнеура Залмана, однако, человеческое существо не есть простое сочетание тела и сознания, но тела и двух сознаний, поскольку каждая из двух душ обладает собственной волей и собственным разумом. Животная душа является источником интеллектуального восприятия, ограниченного естественными умственными способностями индивида; автор именует его "разумом человеческим" (сехель эноши). Этот "человеческий" разум обнаруживает себя в таких формах деятельности как науки, искусства, ремесла и тому подобное. Б-жественная душа, с другой стороны, является источником высшего или "Б-жественного разума" (сехелъ элоки).

Учение рабби Шнеура Залмана о "двух душах", согласно его указаниям в начальной главе книги Тания, покоится на трудах Хаима Виталя[3], истолкователя лурианской каббалистической доктрины, и теснейшим образом связано с текстом Библии[4]. Рабби Шнеур Залман пространно развивает это учение и делает его краеугольным камнем своей этики, философии и мистицизма.

Другой раввин (Элиягу Эссас) дает ответ на вопрос об уровнях души.

Итак, дадим краткое описание этих уровней.

1. Низший уровень души «контролирует» жизнь человеческого тела. Иными словами - формирует физические проявления человека (движение, питание и т.п.) и оказывает на них определенное влияние, обеспечивая функционирование всего тела и каждого органа в отдельности.
Этот уровень называется - нефеш. Среда, в которой нефеш проявляется наиболее ярко - это кровь. Кровь «отвечает» (на телесном уровне) за питание клеток организма, за их очистку и (через гормональную систему и т.п.) разносит по всему организму сигналы, порожденные желаниями человека.

2. Желания (чувства, эмоции) человека контролируются на втором уровне - руах. Орган, в котором наиболее ярко проявляются эмоции - сердце. Ритм сердцебиения и другие аспекты сердечной деятельности тесно связаны с человеческими эмоциями.

3. Следующий уровень называется - нешама. Он «ответственен» за создание «мира идей», то есть - за мышление человека, за сознательное и подсознательное постижение реальности и абстрактных идей. Очевидно, что орган, в котором проявляется (но не находится!) нешама - мозг человека.

4.Следующий уровень - хая - «энергетический этаж». Он контролирует поступление духовной энергии на первые три этажа, обеспечивая тем самым возможность их функционирования. Поскольку уровень хая отвечает за деятельность всех трех этажей, нельзя указать какой-либо конкретный орган, где данный уровень проявляется особенно ярко. Представление о «духовной энергетике» индивидуума в какой-то степени могут давать глаза человека («зеркало души»).

5. Человек не будет обладать своей уникальной сущностью, если в его душе нет «механизма», позволяющего ему выделить себя из среды других индивидуумов, осознать себя отдельной личностью, уникальным объектом нашего мира. Этот «механизм» находится на «самом высоком этаже» и называется - йехида. Кроме того, уровень йехида несет ответственность за «самые возвышенные проявления» человека в его земной жизни - за потенциал (возможность) постигать, осознавать и ощущать Творца и Его Единство, подразумевающее, что нет ничего и никого, кроме Него.

Кроме того, есть также понятие "добавочной души":

Те, кто соблюдают субботу, часто говорят о внутренней тишине, покое, сиянии: это и называется кдушат шабат – святость субботы. Мудрецы учат, что у того, кто соблюдает шабат, появляется нешама йетера (добавочная душа) – особое состояние души, не такое, как в обычные дни.

Разобраться в этом, мягко сказать, сложно, но интересует одно, у кого есть "б-жественная душа". И хотя в комментариях к Тании прямо не утверждается, что только у евреев, но вот нижеследующий отрывок, все-таки показывает на это.

"Б-жественная" душа (нефеш элокит) понимается как сущность, являющаяся "частью Б-га сущего в небесах".

Ее отношение к Создателю строится на чем-то более значительном, чем неопределенное духовное родство. Чтобы описать тесную взаимосвязь этой души и ее Создателя, автор проводит параллель между происхождением этой души, понимаемой как эманация Б-жественного разума, и физическим процессом зарождения, при котором дитя "развивается из капли отцовского семени, исходящей из отцовского мозга"[5]. Поэтому библейское выражение "Вы дети Г-спода Б-га вашего"[6] для нашего автора есть нечто большее, чем риторическая фигура или выражение привязанности. Для него отношение между Б-жественной душой и ее Отцом Небесным более реально, нежели кровное физическое родство. Ибо, в то время как отец и сын составляют две раздельные сущности, Б-жественная душа и ее Отец Небесный никогда не обособляются, поскольку в метафизическом порядке нет ограничений[7].

Из этого комментария вытекает, что "дети б-га" не просто несут в себе его частичку, но слиты с ним неразрывно.

Надо понимать, именно поэтому и возникают вопросы по поводу того, что происходит во время и после гиюра. Вот как считают хасиды:

По словам раввина Мордехая Яфо[42]: «Предполагается, что, когда гер совершает гиюр и принимает на себя бремя Торы и заповедей и бремя Царства Небесного (признание Божественного предопределения), на него свыше нисходит новый дух, дух святости, особая душа, и он становится новым человеком. Он уподобляется тому, кто создан и родился в этот самый день»[43].

Согласно классической галахической модели гиюр является ритуальным процессом, посредством которого заново формируется физическая сущность человека. Важно подчеркнуть, что эта модель не считает основой ритуала субъективное изменение гера, теологическое или духовное. Процедура гиюра рассматривается как онтологическое, объективное изменение, происходящее с человеческим телом, точнее, как радикальная перестройка этого тела в соответствии с новой системой кровного родства. В соответствии с этим взглядом, новая духовная ориентация является следствием изменения кровных уз, так как все, кто родились евреями, подвластны данному на Синае Закону.

Собственно, можно было бы и не всматриваться в материалы, а предположить, раз иудей наследует по крови, это значит, ему придается нечто совершенно отличное от природы других людей, а при гиюре меняется именно физическая природа. Не совсем понятно, почему комментатор уравнивает "онтологическое" с "объективным"?! Ведь традиционно "онтология" (в классической философии синоним "метафизики", сущности "вещей") противополагается "физике" (природе вещей). Но отнесем это к разночтениям (непониманию) понятия "существа природы". Здесь важно отметить, что меняется именно тело, физическая, а не духовная сущность человека. А вслед за этим меняется и его духовная ориентация.

Здесь напомним о таинстве Крещения:

По благому Своему Промыслу о человеке Господь так устроил, что мы становимся причастными совершенному Им спасению не буквальным повторением Его Креста, Его крестной смерти, а иным путем, путем крещения в Его смерть, не нарушая естественного течения нашей жизни на земле, но вместе с тем полагая основы новой жизни во Христе («во Христа облекохомся»), новому бытию («пакибытие»).

Крещение есть таинство, в котором крещаемый, после предварительного наставления в истинах христианской веры и исповедания их, при троекратном погружении в воду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (или раба Божия) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь», — очищается от грехов и возрождается для жизни духовной, благодатной.

Здесь идет речь об онтологических переменах (пакибытие), очищении от грехов (от вины за грех) и духовном возрождении к новой жизни. При гиюре же речь идет о формировании новой физической сущности человека (разумеется, раввины говорят и об онтологических аспектах гиюра).

Анатомы небезосновательно называют глаза человека выпячиванием мозга, произошедшим в процессе эволюции. Я могу представить, что ортодоксальный талмудист может ощущать себя "выпячиванием" своего б-га на земле. В Ветхом же Израиле, христианстве, исламе - человек, создание Творца, будучи богооставленным в силу первородного греха, принесшего в мир смерть, стремится соединиться с Ним.