|
|
Пишет off_roader (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} off_roader)@ 2010-11-27 14:13:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
"Русская религиозная мысль.... найдет путь к возрождению..."
"Когда Евгений Николаевич [Трубецкой], после лекции, вышел в вестибюль, к нему подошли со своими вопросами несколько лиц, видимо, ему хорошо известных, и я. в это время шедший за Е.Н., услышал следующий диалог:
- Но чем можете Вы объяснить те бедствия, которые пали на Россию после 17-го года?
- Видите ли, религиозное чувство во мне сейчас особенно обострено рядом личных переживаний и личным религиозным опытом. Я могу говорить только за себя. Тяжесть бедствий я объясняю возмездием...
- Возмездием России. За что?
- За наше отношение к религиозному вопросу, к церкви и, в особенности, за отношение русского духовенства к своей религиозной и общественной миссии.
- Простите, а что Вы видите дальше, за этим возмездием?
- Я, конечно, никогда не поверю в торжество безрелигиозности у нас, у русских. Русская религиозная мысль, пораженная сейчас в своей стихии и бьющаяся почти без выхода и упования, - или непосредственно, или через русское самобытное философствование, найдет путь к возрождению." /С.М.Половинкин. Из книги «Князь Евгений Николаевич Трубецкой. Жизненный и творческий путь», глава «Последние дни»./
http://www.radonezh.ru/society/pogost/t
Кстати, через него (князя Евгения Трубецкого) и нашла...
"...В христианском решении вопроса о смысле жизни эта радость сообщается самым разнообразным жизненным кругам, ибо здесь удостоверяется не только их реальность, но и их безусловная цель и ценность. Весь материальный процесс одухотворяется в мысли о конце, к которому он направлен. Движение земли вокруг солнца тут утрачивает характер бессмысленного вращения, ибо оно готовит тот общий подъем жизни, который завершается просветлением в духе, подлинной соляризацией твари. И не напрасно в небе бесчисленные огни, освещающие вселенную. — Они говорят о подлинном возгорании жизни, которая вокруг них носится и ими согревается. А жизнь каждой былинки в поле, каждой птицы в лесу, как и каждого человека, — устремляется все к тому же концу, который составляет вечное Слово всего мирового процесса, к тому совершенному соединению твари с Богом, начало коего уже совершилось в Богочеловеке.
Торжество жизни и победа над смертью, совершившаяся во Христе, есть только начало того всеобщего воскресенья, в котором призван участвовать не только человек, но и низшая тварь. Тут мы имеем опять-таки необходимое завершение логики всемирного смысла. Если Бог есть подлинный конец всего существующего, Он должен стать всем во всем. Если Бог есть любовь, то ничто не должно быть исключено из любви, не должно быть нелюбимой твари. Не должно быть ничего внебожественного в мире: божественная жизнь должна все собою наполнить. И все в ней должно ожить — и человек и вся земная природа. Человек тут является лишь посредником, проводником, через которого проникает в мир та сила, которая воскрешает все. Так и учит христианство, и мы опять-таки узнаем в этом учении откровение всемирного смысла по той полноте удовлетворения, какое получает в нем весь мир, всякое дыхание.
Говоря словами апостола Павла, тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления во свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится до ныне (Римл. VIII, 19 — 22).
Это и есть единственно возможный выход из порочного круга и вместе с тем — оправдание всего долгого, многотрудного пути мировой эволюции. Вся эта эволюция, весь этот подъем от мертвого вещества к растению, от растения к животному, от животного к человеку — процесс мучительный; он кажется нам бесконечной серией страданий и смертей, которая заканчивается «рабством тления» — возвращением в землю. И вот, в том Евангелии, которое Христос велел проповедывать «всей твари», — всякое дыхание находит для себя освобождающее слово. Эволюция представляется нам «пустою» лишь до тех пор, пока мы не видим ее высшей, предельной вершины. Но когда открывается эта вершина, кошмар всеобщей суеты разом улетучивается; явление прославленного Христа прорезывает небеса от края до края как молния, и весь мир наполняется радостью светлого Христова воскресения, а в нем и воскресения всей твари: думаю, — говорит апостол, — что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Римл., VIII, 18).
Тут мы имеем единственное в мире откровение всемирного смысла. Жалостливое отношение к живой твари есть и в религиях востока, в браманизме и буддизме, но там это сострадание и жалость обусловлены признаками тщеты всего жизненного стремления как тако[во]го. Эта «жалость» чужда надежды; она не несет с собою никакого обетования и радости для низшей твари. — Христианство любит эту тварь иною любовью: оно верит в ее безусловную ценность и открывает ей в человеке и через человека сонаследие вечной жизни.
Раз нет того плана бытия, который был бы в самом существе своем потусторонним всемирному смыслу, откровение этого смысла должно являться и в мире духовном и в мире телесном. Выражением этого откровения является не отрешение духа от тела, а, наоборот, — восстановление нерасторжимой, вечной связи мира духовного и мира телесного. Вот почему будущий век представляется христианству как всеобщее восстановление телесной жизни, как грядущее воскресение не только человека, но и всей природы.
Если есть всемирный смысл, то весь мир должен объединиться во единый храм Божий, вся тварь должна собраться вокруг благовестителя этого смысла — человека...
...в грядущем космосе...для мертвого вещества...нет места, ибо в Боге все живет...
Оправдан и подъем жаворонка, и многообразная симфония птичьих голосов, и световая гамма человеческой поэзии. Оправданы бесконечно яркие краски жизни, — и радостные, потому что они предвосхищают краски новой жизни, и скорбные, потому что они готовят нас к этой радости! Оправдана и всеобщая радость о свете, ибо она — действительный предвестник грядущего всеобщего воскресения и преображения." /Евгений Трубецкой, Смысл жизни/
(полнее http://www.vehi.net/etrubeckoi/smysl_zh
===========
Пока попы загнивающей Сардийской Церкви, в перерывах между скопидомством и ублажением сильных мира сего, под страхом обвинения в ереси и язычестве учили людей сливать всё живое, кроме самих себя, в небытие, а неживое и не думать оживить, возникло новое Православие.... вернее то вечное Православие, которое всегда было с той поры, когда Иоанн Креститель сказал:
"сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам» [не кичитесь тем, что вы люди], ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму." (Матф. 3,8-9)
"Никто не заинтересован в том, чтоб превращать камни в мыслящие существа, но многие были заинтересованы в том, чтоб превращать живых людей в камни", - писал Лев Шестов.
На это откликнулся Святитель Николай Сербский:
"...Пусть и камень спасется со мною и, как воплощение постоянства, пусть поможет беспомощным словам моим выразить постоянство правды Божией. Потому обнимаю я камень, словно собрата в погибели, собрата в молитве и спасении...
...чтобы гордость не овладела сердцем моим и не повредила спасению, призываю деревья и травы, птиц и зверей, да вопиют они к Тебе со мной вместе, всякий своим языком. Ибо всякое творение нуждается в спасении и все должны вознести молитву с человеком, виновником греха и виновником спасения..."
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/1
"да приидет воедино многое друг от друга отстоящее по природе,
соединяясь друг с другом вокруг единой природы человека,
и будет Сам Бог всяческая во всем,
всё объемля и осуществуя Собою..." /преп. Максим Исповедник, Амбигвы к Иоанну, 2/
http://kharkov.zachalo.ru/pagez/lsn/Wc8
================
Александр Харчиков - Будь русским!
http://www.youtube.com/watch?v=2h7B9dvi
"Когда Евгений Николаевич [Трубецкой], после лекции, вышел в вестибюль, к нему подошли со своими вопросами несколько лиц, видимо, ему хорошо известных, и я. в это время шедший за Е.Н., услышал следующий диалог:
- Но чем можете Вы объяснить те бедствия, которые пали на Россию после 17-го года?
- Видите ли, религиозное чувство во мне сейчас особенно обострено рядом личных переживаний и личным религиозным опытом. Я могу говорить только за себя. Тяжесть бедствий я объясняю возмездием...
- Возмездием России. За что?
- За наше отношение к религиозному вопросу, к церкви и, в особенности, за отношение русского духовенства к своей религиозной и общественной миссии.
- Простите, а что Вы видите дальше, за этим возмездием?
- Я, конечно, никогда не поверю в торжество безрелигиозности у нас, у русских. Русская религиозная мысль, пораженная сейчас в своей стихии и бьющаяся почти без выхода и упования, - или непосредственно, или через русское самобытное философствование, найдет путь к возрождению." /С.М.Половинкин. Из книги «Князь Евгений Николаевич Трубецкой. Жизненный и творческий путь», глава «Последние дни»./
http://www.radonezh.ru/society/pogost/t
Кстати, через него (князя Евгения Трубецкого) и нашла...
"...В христианском решении вопроса о смысле жизни эта радость сообщается самым разнообразным жизненным кругам, ибо здесь удостоверяется не только их реальность, но и их безусловная цель и ценность. Весь материальный процесс одухотворяется в мысли о конце, к которому он направлен. Движение земли вокруг солнца тут утрачивает характер бессмысленного вращения, ибо оно готовит тот общий подъем жизни, который завершается просветлением в духе, подлинной соляризацией твари. И не напрасно в небе бесчисленные огни, освещающие вселенную. — Они говорят о подлинном возгорании жизни, которая вокруг них носится и ими согревается. А жизнь каждой былинки в поле, каждой птицы в лесу, как и каждого человека, — устремляется все к тому же концу, который составляет вечное Слово всего мирового процесса, к тому совершенному соединению твари с Богом, начало коего уже совершилось в Богочеловеке.
Торжество жизни и победа над смертью, совершившаяся во Христе, есть только начало того всеобщего воскресенья, в котором призван участвовать не только человек, но и низшая тварь. Тут мы имеем опять-таки необходимое завершение логики всемирного смысла. Если Бог есть подлинный конец всего существующего, Он должен стать всем во всем. Если Бог есть любовь, то ничто не должно быть исключено из любви, не должно быть нелюбимой твари. Не должно быть ничего внебожественного в мире: божественная жизнь должна все собою наполнить. И все в ней должно ожить — и человек и вся земная природа. Человек тут является лишь посредником, проводником, через которого проникает в мир та сила, которая воскрешает все. Так и учит христианство, и мы опять-таки узнаем в этом учении откровение всемирного смысла по той полноте удовлетворения, какое получает в нем весь мир, всякое дыхание.
Говоря словами апостола Павла, тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления во свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится до ныне (Римл. VIII, 19 — 22).
Это и есть единственно возможный выход из порочного круга и вместе с тем — оправдание всего долгого, многотрудного пути мировой эволюции. Вся эта эволюция, весь этот подъем от мертвого вещества к растению, от растения к животному, от животного к человеку — процесс мучительный; он кажется нам бесконечной серией страданий и смертей, которая заканчивается «рабством тления» — возвращением в землю. И вот, в том Евангелии, которое Христос велел проповедывать «всей твари», — всякое дыхание находит для себя освобождающее слово. Эволюция представляется нам «пустою» лишь до тех пор, пока мы не видим ее высшей, предельной вершины. Но когда открывается эта вершина, кошмар всеобщей суеты разом улетучивается; явление прославленного Христа прорезывает небеса от края до края как молния, и весь мир наполняется радостью светлого Христова воскресения, а в нем и воскресения всей твари: думаю, — говорит апостол, — что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Римл., VIII, 18).
Тут мы имеем единственное в мире откровение всемирного смысла. Жалостливое отношение к живой твари есть и в религиях востока, в браманизме и буддизме, но там это сострадание и жалость обусловлены признаками тщеты всего жизненного стремления как тако[во]го. Эта «жалость» чужда надежды; она не несет с собою никакого обетования и радости для низшей твари. — Христианство любит эту тварь иною любовью: оно верит в ее безусловную ценность и открывает ей в человеке и через человека сонаследие вечной жизни.
Раз нет того плана бытия, который был бы в самом существе своем потусторонним всемирному смыслу, откровение этого смысла должно являться и в мире духовном и в мире телесном. Выражением этого откровения является не отрешение духа от тела, а, наоборот, — восстановление нерасторжимой, вечной связи мира духовного и мира телесного. Вот почему будущий век представляется христианству как всеобщее восстановление телесной жизни, как грядущее воскресение не только человека, но и всей природы.
Если есть всемирный смысл, то весь мир должен объединиться во единый храм Божий, вся тварь должна собраться вокруг благовестителя этого смысла — человека...
...в грядущем космосе...для мертвого вещества...нет места, ибо в Боге все живет...
Оправдан и подъем жаворонка, и многообразная симфония птичьих голосов, и световая гамма человеческой поэзии. Оправданы бесконечно яркие краски жизни, — и радостные, потому что они предвосхищают краски новой жизни, и скорбные, потому что они готовят нас к этой радости! Оправдана и всеобщая радость о свете, ибо она — действительный предвестник грядущего всеобщего воскресения и преображения." /Евгений Трубецкой, Смысл жизни/
(полнее http://www.vehi.net/etrubeckoi/smysl_zh
===========
Пока попы загнивающей Сардийской Церкви, в перерывах между скопидомством и ублажением сильных мира сего, под страхом обвинения в ереси и язычестве учили людей сливать всё живое, кроме самих себя, в небытие, а неживое и не думать оживить, возникло новое Православие.... вернее то вечное Православие, которое всегда было с той поры, когда Иоанн Креститель сказал:
"сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам» [не кичитесь тем, что вы люди], ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму." (Матф. 3,8-9)
"Никто не заинтересован в том, чтоб превращать камни в мыслящие существа, но многие были заинтересованы в том, чтоб превращать живых людей в камни", - писал Лев Шестов.
На это откликнулся Святитель Николай Сербский:
"...Пусть и камень спасется со мною и, как воплощение постоянства, пусть поможет беспомощным словам моим выразить постоянство правды Божией. Потому обнимаю я камень, словно собрата в погибели, собрата в молитве и спасении...
...чтобы гордость не овладела сердцем моим и не повредила спасению, призываю деревья и травы, птиц и зверей, да вопиют они к Тебе со мной вместе, всякий своим языком. Ибо всякое творение нуждается в спасении и все должны вознести молитву с человеком, виновником греха и виновником спасения..."
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/1
"да приидет воедино многое друг от друга отстоящее по природе,соединяясь друг с другом вокруг единой природы человека,
и будет Сам Бог всяческая во всем,
всё объемля и осуществуя Собою..." /преп. Максим Исповедник, Амбигвы к Иоанну, 2/
http://kharkov.zachalo.ru/pagez/lsn/Wc8
================
Александр Харчиков - Будь русским!
http://www.youtube.com/watch?v=2h7B9dvi
