Евхаристическое монофизитство
Суть этой латинской доктрины изложим словами римо-католического авторитета Фомы Аквинского: "Нет никакого иного способа, через который Тело Христово могло бы появиться в таинстве, кроме превращения хлеба в Тело. Итак, если что-то произошло через превращение, это уже не то, чем оно было до этого. Действительность Тела Христова в таинстве требует, чтобы вещества хлеба уже не было после освящения" . Вместо духовного преложения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы римо-католики, как и их современные православные эпигоны, усматривают в Евхаристии магический процесс, какое-то волшебное превращение сущности хлеба и вина в сущность Тела и Крови Христовых.


Если хлеб и вино исчезают после освящения Святых Даров, то вполне естественно желание латинян по возможности дематериализовать самый знак вещественного присутствия хлеба. Поэтому вместо освященного Евангельским текстом квасного хлеба (artoz) они ввели пресные, безвкусные, почти неосязаемые и полупризрачные хостии (облатки). Поскольку же изготавливать безвкусное и безалкогольное виноградное вино не умели, то мирян римское духовенство решило причащать лишь под одним видом хлеба, чтобы простой, но здравомыслящий народ, ощутив запах, вкус и действие вина, не усомнился в новоявленном учении о транссубстанциации.


Окончательная догматизация учения о транссубстанциации в римо-католицизме происходила на антиреформатском Тридентском соборе (1545-1563 гг.). Борясь против протестантского взгляда на Евхаристию просто как на символическое припоминание Тайной Вечери, римо-католики возвели на степень догмата другую крайность: учение о превращении хлеба и вина в реальные Тело и Кровь Христовы, с полным уничтожением физической сущности хлеба и вина.



Любой смекалистый монофизит, услышав в древности учение о транссубстанциации, тут же обратил бы его аргументом в свою пользу. Он мог бы рассудить вполне логично: "Если, по вашему же учению, Христос оставляет от хлеба и вина в Евхаристии только внешний вид, а сущность их заменяет своим Божеством, Самим Собой, Богом истинным, то ведь то же самое Он должен был сделать и в Своем воплощении: оставить от человека Иисуса только внешний вид, а сущность его, человеческую природу "пресуществить", транссубстанциально превратить в Свое Божество".
http://arnaut-katalan.narod.ru/disput8.html

очевидное развитие католиками ереси монофизитства (равно как в их еретической триадологии с Филиокве развита ересь Савеллия)