Шесть даршан Ведических писаний все подтверждают, что
индивидуальное существо нематериально и вечно. Цель жизни - это
освобождение, и каждая даршана предлагает средства, которыми душа
может быть освобождена от материального существования. В Веданте
есть два основных толкования души, один дан Майавади, другой дан
четырьмя персоналистическими философскими школами. Майавади
говорят, что есть только одна душа - Сверхдуша, Бог. Концепция
множественности индивидуальных душ - это иллюзия. Персоналисты
отвергают взгляд Майавади, указывая, что, если бы было истиной, что
Бог является единственной душой, тогда это подразумевает, что
иллюзия более сильная, чем Бог, потому что так называемая Одна
Сущность подпала под влияние Майи и стала неорганиченными
живыми существами, подчиняющимися повторяющимся рождению и
смерти.Это эквивалентно высказыванию, что нет Верховного Существа
вообще. Версия персоналистов в том, что, хотя Бог и души разделяют
одни и те же духовные качества (сач-чид-ананда виграха "состоящий из
вечности, знания и блаженства"), все же между ними остается разница.
Бог - это вибху (всепроникающий), тогда как души являются ану
(бесконечно малые). Точные взаимоотношения между душой и Богом
по-разному описаны каждой из четырех персоналистических школ. Эти
точки зрения синтезируются школой Чайтаньи, которая дает пример
солнца и солнечного света, чтобы показать как Бог и души разделяют
одинаковые качества в единстве и различии одновременно.
Как солнечный свет является пограничной энергией солнца, так и души
являются пограничной (таташтха) шакти Бога. Как солнечный свет
сделан из безграничных фотонов (бесконечно малые частицы света),
таташтха-шакти Бога сделана из безграничных элементарных духовных
частиц, каждая из которых является индивидуальным сознающим
персональным существом. Душа названа кшетрагья (кшетра - поле, гья
- тот, кто знает), потому что каждая душа сознает определенное поле
деятельности, т.е. свое собственное тело и ум. Душа подобна пламени
свечи, предел ее люминисцентности является пределом ее поля
деятельности. Бог назван вьяшти-кшетрагья и самасти-кшетрагья. Как
вьяшти-кшетрагья, Бог знает все об индивидуальном существовании
каждой индивидуальной души (т.е. Он знает неограниченно больше о
душе, чем она может сама знать - например, Бог знает все предыдущие
воплощения каждой души). И как самасти-кшетрагья, Бог знает все
души сразу в их множестве. Из-за того, что душа бусконечно мала, ее
сила знания может быть затенена Майей, так как луч солнца может
быть затенен облаком. Но майа всегда подчинена Богу.
Индивидуальные души могут контролироваться Майей, но Майа всегда
контролируется Богом.

Ну да. Есть только сознание. Увидев его лилу реализованный становится свободным.

Узнав способность Пустоты к проявлению, йогин должен затем перейти к созерцанию Пустоты во время такого проявления. Он должен научиться объединять пустотное осознавание с моментами мышления, разговора, передвижения, восприятия внешних объектов до тех пор, пока внешний мир не сольется с внутренним осознаванием Пустоты.

Наконец, когда переживание единства Пустоты и формы полностью объединятся, внутреннее уравновесится с внешним, все видимые формы будут восприниматься как проявление энергии изначального состояния Пустоты. Любое движение форм будет восприниматься не как самосущее, а как игра проявленных форм, подобно тому, как солнечные лучи неотделимы от солнца, как свет неотделим от солнечных лучей. Таким же образом йогин будет воспринимать видимые проявления как божественную игру ( лилу ) Всевышнего Источника, сущность которого — Пустота. Когда такое переживание реализовано , все ограничения в сознании уходят. Йогин переживает не с чем не сравнимое состояние Освобождения.

Сначала, воображая себя отдельной личностью, не знающей пустотной сущности «Я», ум йогина был схвачен внешними объектами, поэтому йогин был связан кармами. Обратив свой ум вовнутрь и исследуя свою собственную природу, концентрируясь на чувстве «я», на том, кто переживает состояние мыслей и состояние покоя за пределами мыслей, йогин обнаружил пустотную природу своего «Я» и устраняет все заблуждения относительно себя.

Наконец, когда он открывает глаза и снова обращает свой взор наружу, он обнаруживает, что пустотная природа обладает тенденцией проявляться в виде энергии внешних форм. Тем не менее, все видимые внешние формы в своей основе также содержат пустоту, поэтому не нужно бояться того, что проявляется. Все это подобно веревке, которая по ошибке принимается за змею. Когда йогин обнаружил пустотную природу всех внешних вещей, внутренняя пустота и внешняя пустота смешались, внутреннее пространство и внешнее пространство объединились.

Все еще проще. (http://www.koob.ru/balsekar/)

не был чужд Перун неславянам. У финно-угров он тоже был. Перкунас назывался.

Я знаю.

никаких языческих религий у русских нет уже очень давно. поэтому все нынешние возродители традиций на самом деле есть выдумщики собственных языческих религий, не имеющих к русским традициям никакого отношения.

хмм.. (http://russkrock.ru).