Имябожие-3. Глава.....
В послереволюционные годы в Москве жили руково¬дители афонской смуты 1913 года — архимандрит Давид Мухранов, монах Ириней и другие. Архимандрит Давид духовно окормлял супругов Лосевых и сложившийся имяславческий кружок, куда входили Д. Ф. Егоров, П. С. Попов, отец Павел Флоренский, М. А. Новосе¬лов, Н. М. Соловьев и другие. В 1928 году Егоров и Лосев выпустили документ "Большое имяславие", резко направленный против сатанинской советской власти.
В конце 1920-х годов приверженцы имяславия на Кавказе обособились в религиозную политическую секту и встали в открытую непримиримую оппозицию властям. Они отказывались принимать советские паспорта и деньги, как антихристовы, не соглашались продавать продовольствие "советским антихристам", называли колхозы "антихристовой жидовской коммуной".
Очень характерным для исповедников имяславия были крайняя уверенность в своих воззрениях, в своей право¬те, нетерпимость к иным мнениям. Схимонах Иларион, иеросхимонах Антоний (Булатович) и их приверженцы угрожали, что за неприятие учения об имени Божием в их понимании весь мир и Россия погибнут. А. Ф. Лосев в "Большом имяславии" писал, что Россию постигло наказа¬ние Божие за похуление Его святого Имени.
Агрессивную нетерпимость имяславцев отмечали но-вомученики — епископ Арсений (Жадановский) и ар¬хиепископ Никон (Рождественский). Владыка Арсений вспоминал встречу с имябожниками в Московской Си¬нодальной Конторе, где старец-митрополит Макарий и другие были настроены с исключительной благожела¬тельностью к бунтующим монахам: "Получилось тяже¬лое впечатление от их настроения: они обнаружили все признаки гордыни, духовной прелести". Владыка укло¬нился от подписывания заключения об оправдании имяславцев. В 1930-х годах схиархимандрит Игнатий (Лебедев), отвечая на вопрос своей духовной дочери, монахини Игнатии, рассказывал, что его духовный старец, отец Герман из Зосимовской пустыни, хоть и сочувствовал по-человечески афонским изгнанникам за жестокое с ними обращение, но считал их мнение духов¬ным невежеством.
Монахиня Сергия (Клименко) вспоминала: "На от¬рогах Мархотского хребта, поодаль от нас, была община имябожниц... Имябожники дерзали называть себя имяславцами, а нас, православных, "имяборцами", то есть якобы борющимися против имени Господа. Это хула на Мать нашу Святую Церковь... Большинство имябожников осело на Кавказе. И, в силу того, что "ложь ближе падшему уму человеческому, чем истина", это ложное, нездоровое направление нашло сочувствие: раскол стал охватывать целые станицы; пошли "откровения" о том, что якобы голубь вылетел из Православной Церкви и Она осталась без благодати. Да не будет этого: врата адовы не одолеют Церкви Христовой!
Характерной особенностью имябожников была лютая ненависть к православному духовенству: они набрасывались на наших батюшек, рвали им рясы, поджигали кельи, приводили к дверям их жилищ ми¬лицию. И все это делалось, "творя" вслух Иисусову молитву!.. Вот в таком самообольщении и находились имябожники — у них были свои подвижники, ходив¬шие босиком по снегу и т. д. Они привлекали к себе простой народ чрезмерными телесными подвигами и всем запрещали общаться с нами, православными".