Имябожие-5. Глава из книги об отце Стефане (Игнатенко). М.1999
"Мне кажется, к имени Божиему, или Иисусову, надо относиться, как к иконе Спасителя или Святой Троицы и подобному... Если Господь, "везде Сый и вся испол-няяй", то тем более — в имени Своем или в иконе. Вся¬кий, чтущий Бога, чтит и Его имя. Но спасает человека не имя Иисуса Христа, а Сам Христос, и спасает не всех, а кто уверует в Него и крестится, и живет по запо¬ведям Его, а в нарушениях кается. Чем больше угодники Божий любили Господа, тем дороже для них стано¬вилось и имя Божие... В имени Божием присутствует Господь, но имя Божие не есть Сам Бог... И спасает не имя, а Господь, присутствующий в имени. Призывая имя Божие, мы призываем Бога и Им, Богом, спасаем¬ся, а не сочетанием звуков имени Его".
(Игумен Никон Воробьев)
"В Его имени, в нашем слабом слове или нашем умо-представлении о Нем есть только приближение понятия о Нем к нашему уму, но не тожество... мысленный образ Божий, духовно умопредставляемая икона Его, а не Сам Он. Правда, когда благоговейная мысль обращается к Богу, призывая Его святейшее имя, то Господь в то же мгновение внемлет молящемуся... проявляется некая сила Божия, именуемая благодатию. И является она не потому только, что человек умом или устами произнес имя Божие, а потому, что произнес его с должным благоговением и верою, обращая и свое сердце к Богу (Существу Божию), как цветок обращается к солнцу... Имя Божие... есть некий мысленный образ Божий, и ему, как бы чудотворной иконе, присуща некая сила Божия, как проявление того или другого свойства Божия ...всемогу¬щая". (Архиепископ Никон Рождественский.) Так учит об имени Божием Святая Церковь. Старец Стефан, неуклонно руководствовавшийся чистым учением святых отцов, не мог принять самочинное учение имяславцев и не позволял своим духовным чадам читать тво¬рение схимонаха Иллариона.