НЕУВЯДАЮЩАЯ КРАСОТА: по заявкам читателей :))
Множество удивительных открытий и прекрасных встреч ждет исследователя древнерусской живописи. В фондах Государственной Третьяковской галереи хранится замечательная многочастная икона, посвященная Пресвятой Богородице, условно называемая Римская. Недавно раскрытый и отреставрированный, огромный (222х237см) образ происходит из древнего храма редкой красоты во имя святого Григория Неокесарийского, что стоит на Большой Полянке в Москве. Памятник включает в себя 128 клейм, которые четко образуют четыре части.
Верхняя левая четверть иконы, состоящая из 24 клейм, посвящена истории прославления Лиддской и Римской икон Богоматери.
Пресвятая Дева Мария родилась и воспитывалась в младенческие годы в доме благочестивых, богатых и знатных родителей, праведных Иоакима и Анны. Господь избрал Ее за необыкновенную сердечную чистоту, целомудрие, которыми Пречистая Дева превосходила Ангелов. Природа с трепетом прислушивалась к Ее молитве, могучие деревья благоговейно склонялись до земли перед величием смиренной Марии, ставшей Матерью Господа Иисуса Христа.
После сошествия Святого Духа на учеников Христовых святые апостолы Петр и Иоанн обратились с просьбой к Пречистой Деве Марии освятить храм в Лидде, построенный Энеем, исцеленным апостолом Петром, в Ее честь. Матерь Божия пообещала быть с ними и разделить их радость. При освящении храма по благословению Божию изображение Богородицы чудно явилось на искрящейся поверхности белоснежного мраморного столпа Лиддского собора. Иудеи, позавидовав красоте вновь построенной церкви, из ненависти к Спасителю и Его Пречистой Матери пытались отобрать здание, но явленный образ Пречистой Девы с Богомладенцем на руках принудил их отступить. Первый образ Пресвятой Богородицы был написан святым апостолом и евангелистом Лукой.
В окрестностях города Лидды, в запечатанном правителем города храме, чудесным образом явилось Божественное утверждение истинности Православной веры: Нерукотворная икона Божией Матери с Богомладенцем на руках. Это было знамением того, что храм следовало посвятить Пречистой Деве Марии. Множество исцелений истекало от Нерукотворного образа Пресвятой Богородицы, широко почитаемого в православном мире.
В VIII веке будущий патриарх Герман, в 715 – 730 годы управлявший Константинопольской кафедрой, молился у чудотворного образа в Лиддском соборе и заказал художнику написать точную копию с него, которую привез с собой в Константинополь. Согласившись на мольбу императора Анастасия II (713 – 715 годы правления) занять Константинопольский патриарший престол, он решительно противостал иконоборчеству при следующем правителе, открывшем настоящую войну против икон. Изгнанный императором-иконоборцем Львом III, Исавром (716 – 741 годы правления), патриарх забрал святыню с собой.
Предчувствуя свою кончину, святитель Герман (умер в 740 году) пустил образ по водам, вложив в него послание к папе Римскому Григорию. Святой папа Григорий (имеется в виду святой Григорий II (715 – 731) или святой Григорий III (731 – 741), чудесно извещенный во сне, отправил корабли и торжественно встретил икону Царицы Небесной близ Рима, в устье Тибра. На поднятых руках он пронес образ через весь город и поставил в алтаре главного собора во имя первоверховного апостола Петра. По повелению святой царицы Феодоры римляне благоговейно поклонились святой иконе, от которой совершалось множество чудотворений, исцелялись болящие.
Спустя столетие, после восстановления иконопочитания, образ Пресвятой Богородицы сам собой таинственно стал приходить в движение, колебаться, знаменуя свой скорый отход. Тщетно папа Сергий II (844 – 847 годы управления кафедрой) и народ слезно молились: однажды икона поднялась и тихо пошла по воздуху, сопровождаемая пением невидимого ангельского хора, затем чудом вернулась в Константинополь по водам Тибра и далее по морю, невидимо носимая Ангелами Божиими. В Константинополе корабли вышли в море для встречи иконы, которую благочестивая царица Феодора (842 – 855 годы правления) коленопреклоненно встретила с великим благоговением. Святой образ поставили в Халкопратийском храме во имя Пресвятой Богородицы.
Сказание о Римской иконе Пресвятой Богородицы читается во время канона на утренней службе Великим постом в неделю Торжества Православия и составляет предмет греческих сказаний “О Нерукотворной иконе Богородицы на мраморе”. Наиболее древние исторические свидетельства о Римской иконе Божией Матери появились уже в VIII веке.
Сказания о чудесах иконы Богоматери – Римляныни в XIV веке были известны на Руси. Особенную значимость они приобрели в конце XV – XVII веках, когда Московское государство подъяло тяжелый крест единственного хранителя Православия, III – его и последнего Рима. В XVII веке особенное отношение к образу было связано с успешно отбитыми атаками шведов в 1613 году, в чем усматривали заступничество Самой Царицы Небесной через Ее Тихвинскую икону, явленную в 1383 году. Тихвинский явленный образ воспринимали как Римскую икону Божией Матери, оставившую нечестивый Рим, предавший Православие, и явившуюся на Святой Руси в городе Тихвине. Влияние Римского образа Богоматери Одигитрии на иконографию было велико. В представлении верующего человека благодать, дарованная чтимому древнему образу, вместе с ним самим перешла на Русскую землю, освятила Древнюю Русь, духовно преобразовала ее во второй Константинополь или третий Рим.
Верхняя правая четверть иконы посвящена событиям, связанным с крестными страданиями Спасителя и Его Воскресением из мертвых. В среднике располагается Сошествие Христа во ад, – традиционное в древнерусской иконописи изображение Воскресения Христова. Его окружают клейма, посвященные Крестным страданиям Спасителя и событиям по Воскресении Христовом: обретению святой плащаницы, обвивавшей снятое с Креста тело Господа, явлениям Спасителя святым женам-мироносицам и апостолам после Воскресения, Вознесению Христову и созданию Церкви – Сошествию Святого Духа на апостолов. Ниже в клеймах повествуется о встрече Христа с самарянкой у колодца и о последующем святом житии учеников апостола Петра, – самаряныни Фотинии, ее сыновей Виктора и Иосии, и христиан Карфагена и Атталии, жестоко пострадавших в Риме за Христа в 66 году во время гонений императора Нерона (54 – 68 годы правления). Тема почитания римских мучеников I века, современников и даже собеседников (святая Фотиния) Господа Иисуса Христа перекликается с темой прославления Римского образа Божией Матери.
Обе нижние четверти иконы посвящены изображениям Евангельских притч или событий земной жизни Спасителя. В нижней левой части иконы избраны Евангельские события и чудеса, особенно укрепляющие веру в Господа Иисуса Христа. Подчеркнуто и пронзительно звучит тема милосердия и снисхождения к ближним. Нижняя правая четверть иконы посвящена теме Второго Пришествия Спасителя, Страшного суда и справедливого воздаяния за добрые и злые дела.
Основная мысль иконописца: Господь Иисус Христос Своим Воплощением, Страданием и Воскресением обновил падшее человеческое естество, воссоздал образ Божий в человеке; Матерь Божия явила Собой первого обоженного, преображенного человека. Вслед за Ней сонм мучеников и праведников последовал Спасителю, указав множество путей ко спасению человеческой души. Все добрые и злые дела будут иметь свой вес и свою цену на Страшном Суде Божием, который, учитывая эсхатологические настроения умов русских людей конца XVII века, напряженное ожидание конца мира, казалось, стоял тогда у порога. Христологический цикл подчеркивает смысл служения Пречистой Девы Марии как Матери Божией. Не случайно избрана Римская тема, особо утверждавшая Московское Православное Царство как единственного хранителя истинной веры, Святую Русь как удел Божией Матери.
В качестве источника иконографии изографы взяли один из вариантов распространенного Сказания о Римской иконе Богоматери второй половины XVII века, подобного по составу повествованию, опубликованному игуменом Иоанникием Галятовским в 1677 году. Основой для композиционных решений Евангельских сюжетов послужила знаменитая гравированная Библия Пискатора XVII века, имевшая большое распространение среди русских иконописцев. Композиции западных граверов переплавились, преобразились в православном сознании русских мастеров и зазвучали совершенно иначе. Эмоциональная напряженность, чувственность, свойственная западной культуре, заменилась Божественной тишиной и спокойствием. Вместо внешнего интереса к бытовым деталям пришло постижение драматической значимости человеческого бытия в вечности. Несмотря на влияние западной иконографии, например, в клеймах с запрещенным собором 1666/ 1667 года изображением Бога-Отца или включением Богоматери в апостольский круг в изображении Сошествия Святого Духа на апостолов, в целом многочастная Римская икона являет собой пример твердого сохранения высоких традиций древнерусской иконописи.
Ясная глубина и цельность замысла изумительно сочетаются с тонким изяществом миниатюрной живописи. Образ Божией Матери в темно-вишневом мафории написан на характерном для царских иконописцев ХVII века голубовато-зеленом фоне. Пояса клейм разделяются небольшими полями того же цвета с надписями, повествующими об истории иконы. Цветовая гамма сдержанная, скромная. Обращает внимание мягкое, изящное сочетание сиреневого цвета одежд и розового цвета архитектуры, тона которых переливаются от легких, прозрачных до насыщенных, темных. Изредка вспыхивает киноварь.
Нужно сказать о храме, в котором находился удивительный многочастный образ, являясь неотъемлемой частью цельного церковного интерьера, единой, глубоко продуманной системы настенных росписей и икон, утверждавших истинность Православного вероисповедания.
Каменный храм во имя святого Григория Неокесарийского, будучи одним из самых красивых в столице, именовался “красной свечой Москвы” и строился по царскому заказу при посредничестве духовника царя Алексея Михайловича, протопопа Благовещенского собора Московского Кремля, Андрея Саввинова, до этого служившего настоятелем деревянной церкви святого Григория Неокесарийского. Средства на постройку выделили из государственной казны.
В создании величавого, гармоничного и цельного иконописного памятника виден ум глубокий, ревнующий о Православной вере. Мы предполагаем, что духовным создателем иконописной программы храма во имя святого Григория Неокесарийского был один из больших мыслителей XVII века – царский изограф Симон Федоров Ушаков. Московский дворянин, жалованный иконописец, известный, образованный и благочестивый человек, Симон Федоров Ушаков, написал два больших образа в местный ряд иконостаса главной церкви во имя святого Григория Неокесарийского – образ Спасителя и Киккскую икону Пресвятой Богородицы Милостивой-Елеусы.
О расположении икон в местном ряду главной церкви хотелось бы сказать подробнее, чтобы создать некое представление о единстве замысла иконописца в целом. В центре, слева и справа от царских врат, традиционно были поставлены иконы Господа Иисуса Христа и Киккская икона Пресвятой Богородицы. Справа от Спасителя был расположен храмовый образ святителя II века Григория Неокесарийского, которому в особом видении явился святой апостол Иоанн Богослов и продиктовал первое исповедание веры, взятое за основу при составлении Никейского Символа веры. Слева от Божией Матери стояла икона апостола Иоанна. За правым клиросом находилась большая многочастная икона “Верую”, за левым – “Отче наш” (ныне обе иконы находятся в экспозиции Русского музея). Молящийся мог ясно прочитать местный ряд иконостаса: “Сей храм устроен во славу Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и Приснодевы Марии, во имя святого угодника Божия Григория, святителя Неокесарийского, коему от самого апостола Иоанна Богослова, Христу Богу возлюбленного, было открыто, как следует право веровать во Святую Троицу и славить Безначальнаго Отца со Единородным Сыном и Пресвятым Духом ныне и присно и во веки веков”.
Живописный ансамбль храма был исполнен в 1668/1669 годах лучшими иконописцами Государевой Оружейной палаты и призванными мастерами из Костромы, Ярославля и других городов.
Во второй половине XVII века царские изографы работали над росписью алтаря и стен собора во имя Смоленской иконы Божией Матери Московского Новодевичьего монастыря, фресковая живоись западной и северной стен которого донесла до нас развернутую историю иконы Богоматери Одигитрии, а именно Римского Ее образа. Работами в храме в XVII веке руководил Симон Федоров Ушаков.
Вне сомнений, особенный интерес к иконам, связанным с чудесными свидетельствами истинности иконопочитания, в один и тот же исторический период времени не может быть случайным.
Обращение к истории Нерукотворного Лиддского образа и Римской иконы Пресвятой Богородицы во второй половине XVII века, равно как и к другим прославленным изображениям Пречистой Девы, особенно связанным с победой иконопочитания (Кипрской, Иверской) обусловлено остротой вопроса об отношении к святым иконам. Именно Римская и Кипрская иконы Богоматери праздновалась в неделю Торжества Православия и победы православных над иконоборцами, память Кипрской иконы приходится также на день Святого Духа, следующий за празднованием Святой Троицы – Сошествия Святого Духа на апостолов. Здесь же уместно подчеркнуть излюбленный иконографический сюжет Симона Ушакова – Нерукотворный образ Спасителя. Согласно церковному преданию один из древнейших списков Нерукотворного образа, отправленный патриархом Германом из Константинополя во время господства иконоборчества чудом приплыл в Рим по морю.
В XVI – XVII веках, в эпоху сопротивления католическим, протестантским (лютеранским и кальвинистским) влияниям, а также влияниям иных ересей, отвергавших почитание священных изображений, церковное сознание обращалось именно к тем святыням, которые в страшную годину иконоборчества защитили Православную Церковь и одним бытием своим свидетельствовали об истинности Православия. Они подтверждали особую значимость Московской Руси как единственной хранительницы Православной веры во вселенной, последнего Рима, ибо русские люди глубоко верили, что четвертому Риму не быть. Симон Федоров Ушаков в одном памятнике – храме Григория Неокесарийского, символически собрал святыни второго Рима: Нерукотворный образ Спасителя, Римскую икону Богоматери, Киккскую (Кипрскую) икону Пресвятой Богородицы Милостивой не случайно, желая раскрыть особенное служение Московского Царства.

Кратко-об этой иконе:

http://rivertsna.livejournal.com/249552.html