Пресвятая Богородице, спаси нас!




ПРОТОИЕРЕЙ АНАТОЛИЙ МАЛИНИН
(1925 – 2004)

Протоиерей Анатолий Иванович Малинин родился в день Покрова Пресвятой Богородицы, 14 октября 1925 года в деревне Кудрово, между Псковом и Порховом. Около 1936 года мальчик переехал из деревни в Порхов к отцу, работавшему плотником, и окончил там среднюю школу. Жили в церковной сторожке на территории Порховской крепости. Адрес звучал: «Порхов. Крепость. Малинину». Церковь во имя святителя Николая в 1930-е годы была закрыта, в сторожке, где устроилась семья Малининых, жил священник, только что вернувшийся из тюрьмы и не имевший права служить.
Когда немцы во время войны заняли Порхов, они разрешили священнику совершать богослужения в Никольском храме. Церковь открыли, при немцах в нее ходило очень много народа. Отец поступил на службу церковным сторожем. При сложившихся обстоятельствах Анатолий волей – неволей стал помогать отцу, ближе соприкасаться с церковью. Так, в шестнадцать лет он вошел в церковное служение.
Среди молящихся появилось очень много беженцев. Среди них приехала в Порхов из города Пушкина сестра протоиерея Александра Ильина, Анна Ивановна, с четырьмя детьми. Всего у нее их было шестеро. Будучи глубоко верующим человеком, Анна Ивановна часто ходила в церковь, где и познакомилась с Анатолием. Один из сыновей у нее умер и был похоронен на кладбище в Порхове.
В 1943 году семнадцатилетний юноша поступил на пастырские курсы при Вильнюсском Духовом монастыре, где учился вместе с будущим другом, ныне протоиереем Евгением Ефимовым, в течение двух лет. В 1944 году фронт стал приближаться, советские войска начали наступление на Вильнюс. Учиться было больше нельзя.
Не зная, куда деться, и не решаясь пересекать линию фронта, Анатолий, не прекращавший переписку с Анной Ивановной, принял ее приглашение приехать к ней в город Лудза и влился в их семью. Анна Ивановна в немецком госпитале стирала в прачечной белье. Старшая дочь, Тамара, хорошо знала немецкий язык и работала переводчицей. Второй дочери было около двенадцати лет. Сын Александр, моложе Малинина, носил в прачечной дрова. Юноша помогал приютившим его людям. До победы 1945 года семья жила в Курляндии. Когда пришли советские войска, решили вернуться на родину. Анатолий поехал в Порхов к родителям, а Анна Ивановна с детьми – в Ленинград.
По возвращении молодой человек некоторое время служил псаломщиком и вскоре задумал поступать в Ленинградскую Духовную семинарию. Это удалось ему лишь на третий год, в 1947 году, поскольку его не хотели принимать, ссылаясь на то, что он жил у немцев в Латвии во время войны. В семинарию Анатолий поступил сразу в третий класс. В Ленинграде он нашел Анну Ивановну и часто виделся с ней. В это время отец Александр Ильин служил в Луге. Анна Ивановна много рассказывала Анатолию о брате, приглашала посетить его. В 1948 году он поехал с ней к батюшке. Яркая личность образованного и духоносного пастыря произвела глубокое впечатление на семинариста. Впоследствии он старался во многом подражать отцу Александру.
По окончании семинарии, в 1949 году, Анатолий Малинин, желая получить высшее духовное образование, поступил в академию. Проучившись два года на очном отделении, он ушел на свой первый приход в местечко Суйда неподалеку от Гатчины. Академию заканчивал заочно. Затем молодого священника перевели служить в храм во имя Смоленской иконы Богоматери на Смоленском кладбище. Суетный, шумный Ленинград не привлекал батюшку, и при первой возможности он перевелся в деревню Черное на берегу Ладожского озера, между Ладогой и Петрокрепостью (Шлиссельбургом). Селения, где приходилось бывать отцу Анатолию, были удалены друг от друга на большие расстояния, служить было трудно.
В феврале 1954 года отца Александра Ильина перевели из Луги в Новгород, и он попросил митрополита Григория дать в помощь четвертого священника, отправив приглашение отцу Анатолию в Черное. Воспользовавшись этим приглашением, батюшка Анатолий переехал в Новгород в сентябре 1954 года, навсегда связав с ним свою жизнь.
Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий, будучи еще петроградским протоиереем Николаем Чуковым, в 1922 году вместе с Петроградским митрополитом Вениамином (Казанским) был приговорен к высшей мере наказания, но по кассации лишь отбыл тюремное заключение. Когда владыка скончался 5 ноября 1955 года, на кафедру назначили митрополита Елевферия и викарного епископа Старорусского Сергия (Голубцова). Он прибыл в Новгород вскоре после хиротонии, 28 ноября 1955 года. Тогда служили в Николо-Дворищенском соборе.
Новгородский собор во имя святителя Николая на Ярославовом Дворище был построен в 1113 году благочестивым сыном великого князя Владимира Мономаха, Мстиславом Великим. Во время тяжкой болезни он взмолился к особенно почитаемому им угоднику, чудотворцу Николаю, архиепископу Мирликийскому. Святитель повелел князю привезти из Киева свой образ, точно указав его размеры и очертания. Чудным образом в водах Ильменского озера посланные великого князя обрели икону чудотворца Николая близ острова Липный, где в память об этом событии был построен храм во имя святителя и основан Николо-Липенский монастырь. С верой и радостью встретил князь Мстислав дарованное ему сокровище и получил тотчас полное исцеление от мучительного недуга. В благодарность он выстроил величественный Никольский собор…
19 сентября 1956 года в Никольский собор из Новгородского музея были переданы мощи святого Никиты, епископа Новгородского (Умер в 1108). Сотрудники Новгородского музея вместе с мощами передали древнюю раку, в которой по преданию покоились некогда святые мощи благоверной княгини Анны Новгородской. В эту раку положили священные останки святителя Никиты.
Во время хрущевской «оттепели», 28 сентября 1962 года, власти запретили служить в Николо-Дворищенском соборе, предоставив для служения небольшую церковь во имя святого апостола Филиппа. Ночью из собора перевозили иконы и святые мощи в последний действующий храм города. В нижней церкви, посвященной всем святым, в земле Новгородской просиявшим, разрешалось только отпевать покойников. Богослужения проводились в небольшом верхнем храме, который не мог вместить всех верующих. Зимой те прихожане, которые не могли войти в церковь, мерзли на улице, но продолжали молиться. Приходилось служить три Литургии: в шесть, в восемь и в десять часов утра. Служащие священники приходили совершать проскомидию в четыре часа утра, поскольку поминальных записок было очень много.
В 1966 году протоиерей Александр Ильин ушел за штат и переехал к своему зятю, протоиерею Евгению Ефимову, в поселок Сиверское. Настоятелем церкви во имя апостола Филиппа назначили протоиерея Анатолия Малинина. Батюшке Анатолию пришлось вместо отца Александра вступить в должность секретаря епархии. Тридцать лет он прослужил в Филипповском храме и в 1992 году был переведен во вновь открывшийся собор Святой Софии. Помимо чередных богослужений в соборе, на отце Анатолии лежала непростая обязанность духовного окормления насельниц женского Варлаамо-Хутынского монастыря. (фото–Анатолий).
Заслуженный протоиерей Анатолий Малинин за беспорочное служение награжден церковными орденами преподобного Сергия и благоверного князя Даниила Московского третьей степени. В 2000 году российский президент Владимир Путин торжественно вручил отцу Анатолию государственную награду, – орден дружбы.
Более пятидесяти лет батюшка верно служил Господу у святого престола. Тихо приходил он в Софийский собор задолго до начала Божественной литургии, чтобы, помолившись, неспешно совершить проскомидию и приготовить сердце к совершению величайшего таинства Причащения Святых Тела и Крови Христовых, без которого не может жить не только душа, но и плоть человеческая. 5 апреля 2004 года старец Анатолий с миром отошел ко Господу.
Мы встретились с отцом Анатолием несколько лет назад: мне довелось готовить книгу о новгородском старце, протоиерее Александре Ильине, духовнике батюшки Анатолия. Старец вспоминал, я записывала за ним. После нескольких бесед оказалось, что духовно мы были близки, особенно в вопросе о причащении Святых Христовых Таин. Так началась наша дружба. Батюшка глубоко чувствовал жизнь сердца другого человека: так, он появлялся в моей жизни всегда очень точно, ко времени. Рано утром, около половины седьмого, раздавался телефонный звонок: «Г. П., здравствуйте, Новгород беспокоит. Как Вы живете? Как Ваше самочувствие? Вы там не унываете? Смотрите, не смейте унывать, я запрещаю Вам унывать!» Как правило, перед подобными звонками я, действительно, погружалась в печальное облако уныния. Внимание и забота его были необычайны. Когда я услышала о кончине старца, первой мыслью, которая пришла в голову, была о том, что больше никто и никогда в семь утра не спросит, унываю ли я. Провожая близких сердцу людей в иной мир, мы плачем не столько о них, сколько о себе, о своем сиротстве.
Более всего батюшка завещал хранить свое сердце, оберегать свою душу, выше и дороже которой нет ничего в этом мире: «Храните себя! Войдите в себя! Храните свою душу! Храните мир сердечный!» Сам отец Анатолий умел сохранять свое сердце: он был очень сдержан, молчалив, при необходимости ответа – немногословен.
«Царство Небесное нужно хранить внутри себя, мир сердечный нужно хранить, нужно Христа в себе стяжать. Идти своей дорогой, по которой ведет Господь. Никаких послушаний и внешних авторитетов самой не искать».
«Надо хранить сердечный мир. Прийти в себя. Нужно стоять в истине и не реагировать ни на чьи слова». «Придите в себя, нужно быть выше глупых сплетен, пусть говорят, что хотят».
Отец Анатолий был человеком большой внутренней свободы и великой веры. Он всецело предавал себя и близких ему людей Господу: «Доверьтесь Промыслу Божию. Не бойтесь ничего, доверьтесь Богу».
«Храните сердце, нельзя открывать всем сердце. Вернитесь к себе. Соборуйтесь, не унывайте. Вы потеряли себя». «Нет мира в душе, потому что нельзя быть откровенной с кем попало, – враг надругается. Не ищите опоры в человеках». «Не нужно ни с кем делиться, искать сочувствия у людей».
«Помолимся: нет у нас веры, надежды на Бога, доверия Промыслу Божию; нет любви ни к Богу, ни к ближним – эгоизм, гордость, а нужно иметь смирение. Оно – главное, основа всего». «Было бы у Вас смирение, – не было бы срыва».
«Слабая вера в Бога, слабая надежда на Промысл Божий, слабая любовь к Богу и друг ко другу, чрезмерное, идеализированное возвеличивание человека по малой любви ко Господу. Ищем опору не в Боге, а в человеках».
С сугубой осторожностью старец относился к духовничеству: «Не понимаю диктата в духовном воспитания. Один Господь может полностью взять на себя ответ за душу». «Кто может владеть душой, кроме Господа? Главное – рассуждение во всем. Важно найти саму себя. Зачем кружки вокруг священника? В центре должен быть только Господь. Видите, как трудно теперь найти истинного духовника». «Не бойтесь никого и ничего. Не нужно додумывать за другого, навязывать человеку свои мысли, ведь его мыслей Вы не знаете. Если чувствуете, что есть душевная польза – исповедуйтесь у этого духовника».
Нужно стараться избегать всего, что мешает духовной жизни, разрушает сердечный мир: «Надо иметь твердость, угождать Богу, а не человекам. Кончать ненужную писанину. Развязаться с людьми, к которым имеешь чрезмерную душевную привязанность, и которые неоправданно терзают душу». «Надо развязываться со всеми, – коль конец отношений глупый, значит, и сами отношения были глупыми. Сказал он – Вон!, – и надо было бежать скорей вон».
Борьбу с собой, с собственными недостатками нужно вести неустанно: «Со своей вспыльчивостью, горячностью надо бороться. Потом жалеешь о сказанном, а не нужно допускать. Надо иметь в себе твердую установку: не терять себя». В то же время не следует обращать внимание на свои достижения, «подсчитывая» набранные в добродетелях очки, что является признаком гордости: «Господь не открывает человеку его духовный рост. Ощущение своей неисправимости, падения, потери ревности со временем сменится нищетой духовной. Надо не человекам угождать, а Господу. Уйти в себя, быть в себе, анализировать свои мысли, поступки, слова постоянно, – это духовная жизнь». «Мы судим всех – либо превозносим и в рай сажаем, либо унижаем и опускаем до ада. Нужно принимать людей, как они есть, а судить будет Господь».
«Во время исповеди не нужно задерживать ум на подробностях греха. Записывать ежедневно и сжигать. Хранить сердечный мир, хранить себя. Лететь, как птица, восстанавливать жизненный ритм, оставляя время на молитву. Подниматься и главное – не унывать. Надо жить духом, тогда и плоть будет иметь силу». «Иисусову молитву проходить осторожно, не гнаться за количеством, техникой».
Самым опасным он считал уныние, всячески предостерегая от него: «Не надо унывать, надо радоваться. Нужно быть бодрой, бодрствовать, не раскисать. Вы мало молитесь. Мало любите Господа. Ум в одну сторону, сердце – в другую, а воля молчит и бездействует. Привязываться можно только к Господу». «Надо избавляться от уныния. Ваше состояние холодности и равнодушия – это от уныния».
«Вы любите куда-нибудь побежать. Куда, зачем, с какой целью побежать? Нужно за одно схватиться, за другое – и все успеть сделать, но не набирать на себя чрезмерно. Не следовало бы делать работу за другого. Чрезмерное набирание на себя дел – признак гордости: возникает тщеславие и, как следствие перегруза, – охлаждение к духовной жизни». «Не следует перегружать себя, не нужно набирать на себя чрезмерно. Нужно прислушиваться к себе и своей совести. Пустое чтение оставить. Нужно возвращаться к себе». «Обязательно надо навести порядок в доме, в жизненном ритме, в молитве. Покой и порядок – это дисциплинирует. Книжная занятость не должна мешать духовной жизни».
Батюшку Анатолия отличала духовная трезвость, ясность. Так, он советовал вести себя с пьющим человеком: «Не горячитесь, не ругайте, не возмущайтесь на ругань пьяного человека. Но не надо и потакать. Проявить твердость. Больше молчать. Увещевания бессмысленны. Надо молиться и надеяться только на Бога и Матерь Божию. Просить их и не терять мирного духа». «Общение с ним временно прекратить, самой не звонить, пока он в полной власти бесов. Вы не в силах ни помочь, ни сдержать его. Не позволяйте ему вытаптывать себе душу и командовать собой. Вина не давать, вина не пить самой. Надо сберечь свою душу. Молитесь о всех, не унывайте только. Храните сердечный мир».
«Нужно забыть слово «хочется», искать волю Божию. Смириться и терпеть обстоятельства. Не следует идти на конфликты. Всемерно избегать людей с демонической одержимостью».
Советуя избегать общения с людьми, подверженными демонической власти, старец имел в виду и тех, кто явно находится в состоянии духовной прелести: «Полностью отойти от него. Вам не справиться с ним. Здесь Вы бессильны. Вам должно только молиться о нем, положившись на Бога. Состояние обоих Ваших друзей похоже на прелесть. Гордыня. Только Господь может вывести из прелести. Лучше быть одной, держать дистанцию со всеми, близость – только с Господом. Молиться же следует обо всех, но с осторожностью, не допуская представлять в воображении лица».
По возможности необходимо помогать людям, но и в этом должно проявлять рассуждение: «Не навязывайте себя. Помогать только, когда обратятся за помощью. Нужно предложить доброе участие, милосердие, помощь но нельзя их навязывать». «Милостыню творить с разумом, рассуждением: настойчивость, назойливость в просьбах о помощи – знак того, что лучше воздержаться. Истинно нуждающийся человек так вести себя не будет. В данном случае нужна не жалость, а рассудок».
С мучительной внутренней болью отец Анатолий наблюдал за теми нестроениями, которые происходят в Русском государстве и церковной жизни: «Бесконечные разговоры о России – бесплодная болтовня. Но никто почти не хочет серьезно работать над своей собственной душой». «Надо держать ум во аде и не отчаиваться. Постоянно обращаться мысленно к отцу Иоанну Кронштадтскому. Русские люди постоянно видели перед собой образы святых и впитывали их в себя». «Не понимаю общей исповеди, на которую дерзают некоторые «харизматики». Для этого надо быть отцом Иоанном Кронштадтским, а не играть в него». «В монастырь сейчас не следует идти». «Теперь господствует беспечность, т. е. вседозволенность». «Знаете, у владыки Афанасия (Сахарова) был ученик, который во всей полноте воспринял от него только чрезвычайную строгость в отношении Устава. Но все хорошее должно быть в меру, даже богослужебный устав» (Из книги "Хранители тишины Христовой")