Размышления о культуре
Мы сокрыты друг от друга, проявляя свои нравственные и духовные качества, свои мысли и намерения в некоей полупрозрачной сфере человеческой деятельности, именуемой культурой. Культура является тем благоразумно ограждающим покровом, который противостоит хаосу, оберегая человека от разрушительного воздействия сил зла, и вместе воспитывает не только отдельно взятую личность, но и народ. Всякая эпоха, а, значит, и культура этой эпохи, есть цепь сложнейших переплетений тонких и хрупких смыслов, разнообразных натяжений многих духовных нитей, взаимосвязей множества духовных микромиров. Художественный образ очень точно отображает внутреннюю полноту и сложность их взаимосочетаний. В нем отражается как наиболее высокое в человеке – горение его духа к Богу, – так и «тьмы низких истин» и страстей. Мерность образа внутри самого себя и по отношению к среде, окружающей его, говорит о степени мастерства и о высоте духа самого художника, ибо в талантливом художнике всегда таится нечто пророческое.
Творчество художника даже против его воли отражает внутренний мир, нравственные качества, характер его личности, глубину и духовное направление сознания. Всякая мысль, образ мыслей, их совокупность в человеческой личности, по словам святителя Игнатия, выражаются в ее произведениях и носят свой собственный отдельный дух, который обнаруживается в поступках и образе жизни этого человека. «Чтоб мыслить, чувствовать и выражаться духовно, надо доставить духовность и уму, и сердцу, и самому телу. Недостаточно воображать добро или иметь о добре правильное понятие: должно вселить его в себя, проникнуться им» . Только те художники, творцы тонкого флера культуры, которые способны увидеть душевными очами Небесного Художника в Его творении, могут воспитать человеческие сердца в добре и правде, показать истинную красоту, обрести светоносность благодарной и бескорыстной любви к Богу и его образу и подобию, – человеку...........


После отпадения римо-католичества от Вселенской Церкви в папизм изменились ее духовные и нравственные ориентиры. Человек стал мерой всех вещей. Человек кощунственно занял место Бога в культуре западного гуманизма, причем человек падший, расстроивший в себе гармонию образа и подобия Божиих. Природа, еще сохраняющая отблески Божественного света, и, главное, человек заняли основное внимание живописца. Расстроенный образ раскалывается на отдельные, не связанные между собой части, взаимная борьба которых приводит к уничтожению цельности образа. Страсти, идеи человеческие материализуются, становятся самодостаточными, самодовлеющими и пытаются заслонить собой зияющую пустоту духовного опустошения человека новейшего времени. Так, быть может, парадоксально, но естественно вершиной пути живописи высокого ренессанса, поставившей во главу угла величие человека, красоту его образа, становится мертвенное формотворческое искусство современного авангарда, весь смысл которого в разрушительной борьбе с образом Божиим, отраженным в мире и человеке, и замене его новой, чуждой Богу моделью мира. Восстав против гармонии образа и подобия Божиих в себе, противопоставив себя Богу, человек самоубийственно дал ход стремительному процессу самоуничтожения.
Авангардное искусство, немыслимое без борьбы с цельностью образа, в целокупности своих многообразных проявлений являет на редкость цельный и мрачный образ духовной смерти человека, отошедшего от идеала высшей гармонии «милости и истины» и приблизившегося к темному владычеству лжи. Потому это искусство, равно как и породившее его искусство западного гуманизма, является в конечном счете искусством богоборческим. Высокий ренессанс, выражая духовную культуру Рима после отхода от истины, обожил человека с его неизжитыми страстями, авангардизм же сбросил с пьедестала и самого человека как цельную личность, противопоставив ему абсурд разъединенных борьбой ума, мысли и нравственного духа.

(http://www.moskvam.ru/1999/10_99/cinakova.htm)