О богослужении-продолжение
ВЕЧЕРНЯ
Часть 2
История церковного богослужения уходит в глубокую древность: первые христиане молились в ветхо–заветном храме и многое перенесли в модель того постепенно расцветшего, величественного богослужебного устава, по которому ныне живет Православная Церковь.
Вечерня бывает вседневная, малая и великая – при праздничном всенощном бдении. Чин малой вечерни сложился позднее, чем великой, она служится до захода солнца, после 9 часа, которым заканчивается дневной круг. В обычных приходских храмах малую вечерню служат редко, по благословению настоятеля, в особо праздничные дни.
Воскресное всенощное бдение начинает великая вечерня, которая образовалась ранее будничной (вседневной) и послужила основой и образцом для последней.
Подходя к храму мы слышим благовест – мелодичный, проникающий в глубину сердца звон колоколов. «Он не только оповещает о времени службы, но и подготовляет христиан к ней: общепризнано то благодатное действие, которое он оказывает на душу. Для отсутствующих же на богослужении он некоторым образом и заменяет последнее. Он, собственно, есть уже самое богослужение, совершаемое звуками музыки. Ветхозаветное богослужение состояло преимущественно из музыки, и вот, как бы в воспоминание об этом, в знак неразрывной связи его с этим богослужением, более духовное и возвышенное богослужение новозаветное в колокольном звоне имеет свою священную музыку, из всех родов которой оно выбрало, таким образом, наиболее простой, строгий и безыскусственный». Настроившись внутренне на молитву, входим в церковь, где сам воздух пронизан святостью.
По уставу, священник (или сослужащий ему диакон) безмолвно, с благоговением, до начала всенощной кадит в алтаре, храме и притворе, заканчивая каждение возгласом, который произносит перед царскими вратами: «Господи (Владыко), благослови». Начальным возгласом всенощного бдения является торжественное славословие утрени, – главной службы бдения: «Слава Святей и Единосущней, и Нераздельней Троице <…>».
Затем хор призывает молящихся поклониться Господу: «Придите, поклонимся <…>» и начинает величественное пение предначинательного 103 псалма: «Благослови, душе моя, Господа <…>». «Следуя в изображении славы Божией и порядку дней творения, и сравнительной высоте мировых сфер, псалом постепенно изображает славу Творца на небе, на земле и в водном царстве, а затем славу Его как Промыслителя». Принято петь лишь избранные стихи этого псалма с припевами «Благословен еси, Господи» и «Дивна дела Твоя, Господи». Священник тайно читает в это время 7 светильничьих молитв.
За пением 103 псалма следует особенно возвышенная великая (или мирная) ектиния, – усиленное, напряженное моление верующих, состоящее из приглашений к молитве и кратких молитвословий «Господи, помилуй».
После великой ектинии начинается чтение рядовой кафизмы, которая в дни всенощных бдений ради трудов ограничивается торжественным пением стихов 1 псалма 1 кафизмы «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых», – прообразующих Спасителя. Стихи поются с припевами «Аллилуия». Псалмопение завершается краткой малой ектинией.
Ветхо–заветные псалмопения сменяются ново–заветными, – стихирами на припевы из псаломов «Господи, воззвах». Стихиры – поэтические песнопения, раскрывающие содержание текущего праздника. Число их зависит от величия празднуемого дня (наибольшее – 10). Святая Церковь установила пение стихир на 8 гласов (мелодий). Один глас поется в течение седмицы, – от воскресения до следующей субботы включительно, и составляет столп, отчего это пение называется столповым. Каждый глас характеризуется особенным настроением, музыкальным содержанием.
Ради особенно величественного пения на стихирах священник или диакон кадит весь храм.
Завершается пение ряда стихир величавым догматиком. Совершается вход духовенства в алтарь, означающий не только особенную благодать, осеняющую верующих при начале усиленной молитвы за них священства, но и символизирующий Воплощение Бога Слова.
После пения праздничных стихир хор воспевает древнейшую песнь Господу Иисусу Христу и – через Него – Святой Троице: «Свете Тихий». Неспешно, плавно, негромко течет величавое песнопение. Тихий Свете озаряет Своими благодатными лучами весь печальный и падший мир, даруя ему радостную весть о спасении.
За «Свете Тихий» следует краткое молитвословие – прокимен (обыкновенно это стих из Псалтири), предваряющий в праздники чтения ветхо–заветных чтений, прообразующих празднуемое событие, – паремий. Прокимном завершается хвалебная часть вечерни и начинается более молитвенная ее половина.
Следует сугубая (особо прилежная) ектиния, с троекратным повторением краткого «Господи, помилуй».
За молитвой о верующих, которую представляет сугубая ектения, на вечерне следует молитва о ближайших нуждах, вызванных наступающим вечером, состоящая из песнопения «Сподоби Господи» и просительной ектении с краткими прошениями «Подай, Господи».
В праздничные дни часто совершается сугубое моление вне храма, – лития, следующая за просительной ектинией. Духовенство при пении литийных стихир выходит в притвор и многократно молится о всем мире. Отсюда всенародный и вселенский характер (о всем мире) литийных молитв.
Вслед за литией начинается пение стихир «на стиховне» или «стиховных», представляющих второй и заключительный ряд праздничных песнопений на вечерне, содержаний которых более возвышенно, нежели стихиры «на Господи воззвах». Стиховные стихиры полнее восхваляют празднуемое событие и присоединяются не к повседневному псалму, а к особым стихам, приуроченным к празднику, откуда идет их название.
После стиховных стихир хор воспевает ново–заветную песнь праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши», чтец читает Трисвятое, после чего поются отпустительные тропари вечерни, – древнейшие, торжественные церковные песнопения, которые, как в фокусе, отражают основную мысль празднуемого дня. Тропарь воскресной вечерни посвящен Царице Небесной – «Богородице, Дево, радуйся».
Если совершалась лития, священник благословляет хлебы, вино и елей, чтобы молящиеся могли подкрепиться после трудов.
Завершается вечерня тройным пением «Буди имя Господне благословенно» и пением 33 псалма. Вместе с 33–м псалмом «Благословлю Господа на всякое время» этот стих является плавным переходом к утрене.