«Баранов и козлов (особенно последних) держат у нас на конюшнях, с целию предохранить лошадей от проказ домового; кто соблюдает это, у того домовой не станет трогать лошадей (на которых любит он кататься по ночам), а будет разъезжать на козле или баране. Поверье — весьма знаменательное; ибо домовой, представитель очага, по первоначальному значению, есть бог Агни, тождественный Перуну-громовержцу, и, следовательно, ему так же прилично ездить на козлах, как и скандинавскому Тору. В Швабии и Бранденбурге крестьяне держат в хлевах козла, чтобы домашний скот не был испорчен нечистыми духами; так как бог-громовник выезжает на небо разить тёмных демонов, то эти последние ощущают невольный трепет перед козлом, на котором появляется Тор во время грозы. Для того, чтобы домовой не гонял кур, их нарочно окуривают козьей шерстью. Козёл, по мнению нашего простонародья, задабривает гневного домового, и поэтому для усмирения его зарывают перед жильём череп козла. У лонгобардов, по свидетельству римского Патерика (кн. III, гл. 28), был обычай приносить в жертву дьяволу голову козла; жертвоприношение это сопровождалось пением обрядовых песен и пляскою (скаканием) вокруг требища. Народная сага, приписывая чёрту хранение сокровищ, рассказывает, что нечистый только тому дозволяет овладеть ими, кто принесёт ему чёрного козлёнка. Самоё создание козла немецкое предание присваивает дьяволу; на Руси есть подобное же поверье: когда Бог создал человека, то дьяволу стало завидно, и он намесил глины и слепил из неё точь-в-точь своё подобие — с бородой, хвостом и рогами; но сколько ни дул — не мог вдохнуть в него жизни. Тогда дунул Господь — и тотчас же вскочил козёл, бросился на чёрта и начал бить его рогами; испуганный чёрт обратился в бегство. С той поры он ничего так не боится, как козла. По другим же рассказам, черти, подобно громовнику, сами разъезжают верхом на козлах, что объясняется их древнейшею связью с тёмными тучами. Заметим при этом, что в эпоху христианскую «дьявол» сделался общим нарицательным названием для всех облачных и грозовых духов, которых языческая древность изображала козлоногими и рогатыми сатирами, фавнами, лешими. Средневековые иконописцы воспользовались уже готовыми образами и рисовали лукавого духа с рогами, хвостом и козлиными ногами; подобные изображения чертей и леших встречаются и на лубочных картинах. Домовой, по русскому поверью, — малорослый старик, весь покрытый тёплою, косматою шерстью. На Украине на первой неделе великого поста водят по улице козла и поют весёлые песни; тот же обряд совершался прежде на Коляду, теперь же в дни Рождественских Святок водят ряженых, из которых один представляет козу, а другой пастуха. В Швеции водят на Рождество наряженного козлом юношу — julbock, а в Германии носят, вместо того, klapperbock (шест, обтянутый козьей шкурою) — символ той громовой трещотки, которую бог Гермес подарил Геркулесу».

А.Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу:
Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований
в связи с мифическими сказаниями других родственных народов.
В 3 тт. М.: Современный писатель, 1995. Т. 1. С. 365 — 366.

ТруЪ. Ежели кто напишет монографию «Архетип козла», это будет бестселлер (я, во всяком случае, его точно куплю). Только, если мне память не изменяет, Агни на баране рассекал, а не на козле. Но всё равно интересно.