Руководящие принципы "Немецких христиан" (Deutsche Christen) (6 июня 1932 года)
Перевел первую редакцию руководящих принципов "Немецких христиан" (6 июня 1932 года). По-моему, учитывая, что электоральная победа НСДАП была в 1933 году, это очень важный документ, т.к. в 1932 году "Немецкие христиане" еще не могли знать, как все сложится (хотя и догадывались, конечно). Кстати, на Нюрнбергском процессе, при рассмотрении того или иного случая всегда учитывалось, в каком году тот или иной член НСДАП вступил в партию. Если до 1933 года, то интерес к персоне повышался, а если после 1933, то наоборот.

Руководящие принципы "Немецких христиан" (Deutsche Christen) (6 июня 1932 года)

Переводил с английского, но параллельно сверялся с немецким оригиналом. В частности, в круглых скобках указывал на немецкий источник слова "народ" - Volk. Считается, что слово "Volk" не имеет полноценного перевода ни на один язык, так как подразумевает не только сам народ, но и его культуру и историю, "кровь и почву".

Из "Руководящих принципов" я бы выделил несколько моментов:

1. "Немецкие христиане" полностью приняли концепцию НСДАП о "позитивном христианстве" (пункт 24 программы НСДАП). Другим соответствием с программой НСДАП (пункт 4) является недовольство "Немецких христиан" гражданским статусом евреев. Здесь следует обратить внимание на тот факт, что нацисты подчеркивали, что на немецкое гражданство не влияет вероисповедание, а "Немецкие христиане" говорили о том, что христианская вера позитивно влияет на ту или иную расу. Следствием этого было принятие "Немецкими христианами" (в принципе не-нацистской) идеи о "не-арийских христианах", которых, тем не менее, не следовало допускать в арийскую христианскую церковь, чтобы не допустить расового смешения. Именно об этой идее идет речь в предложении о "заграничных миссионерских организациях" (пункт 9). Еще одной концепцией, воспринятой "Немецкими христианами" (хотя и не имеющей параллели с программой НСДАП), является отрицательное отношение к "нездоровым и неполноценным" (Untüchtigen und Minderwertigen, пункт 8). Впрочем, исследования показывают, что это отрицательное отношение не подразумевало физическую экстерминацию.

2. "Немецкие христиане" не претендовали на политическую власть. Вообще, говоря о "клерикальном фашизме", нужно понимать, что он не является фашизмом в чисто политологическом смысле этого слова. Как и все другие "клерикальные фашисты" "Немецкие христиане" боролись за то, чтобы стать моралью фашистского государства, а не возглавить его. Претензии на "фашистскую мораль" очень интересно обоснованы: В расе, народе и нации мы видим порядок бытия, дарованный и вверенный нам Господом (пункт 7). Здесь видится следующая связь: Volk - порядок (законы) бытия - Бог. Т.е. "Немецкие христиане" размышляли, обращаясь к руководству НСДАП, примерно следующим образом: если мы хотим, чтобы наш народ был целостным, то нам необходимо поддерживать религиозный порядок, потому что сама природа народа является эманацией Бога. Именно поэтому "Церковь должна быть в авангарде решающей битвы за бытие или небытие нашего народа", т.к. народ воспринимался "Немецкими христианами" в качестве религиозного понятия.

3. Основная борьба проходит не с евреями, а с коммунизмом, который является (а) атеистическим, т.е. отвергающим как Бога, так и все его эманации, в частности, народ, и, следовательно, (б) антинародным. Тотальная война, объявленная "Немецкими христианами" коммунизму, отождествляется с миссией по защите порядка бытия, возложенной Богом. Эта война имеет космический характер, ибо под вопросом оказывается не только "бытие или небытие народа", но и реализация или нереализация плана Бога.