В продолжение этой темы, ![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo-lj.gif)
ereignis@lj написал более развёрнуто тут: Про ереси. Там и обсуждение имеется.
С некоторой частью сказанного здесь я согласен. Особо важные выражения выделил жирным.
То, с чем несогласен, обсуждается таv в каментах, и здесь привожу это под тестом ereignis`a.
Текст ereignis: "В связи с публикацией
постановления СББК (всё же присланным частным письмом? Официальной публикации не было?- tapirr) против А. И. Осипова и
кратким обсуждением его у dаnuvius'a, где я высказался в целом в поддержку Осипова и против решения комиссии, считаю необходимым разъяснить свою позицию более подробно.
AMDG
Все написанное ниже является только и исключительно моим личным мнением, за которое только и исключительно я несу полную ответственность перед Богом и людьмиОбщие соображения:
1. В христианском учении могут и должны быть вопросы, не подвергаемые догматизации, по которым допустима свободная богословская дискуссия, в рамках которой могут сосуществовать разные концепции и мнения, в том числе и противоположные.
2. Попытки догматизации максимального числа богословских вопросов, в том числе допускающих разномыслие, приводят к потере мира и христианской любви, к разделениям между христианами, к гонениям на инакомыслящих, поэтому они должны быть признаны не соответствующими духу христианства.
По п. 1, О всеобщем спасении (апокатастасисе).3. Учение об всеобщем спасении является истинным христианским учением.
4. Богословское основание этого учения - фундаментальное религиозное представление о благости Бога, имеющей абсолютное значение, по сравнению со справедливостью Бога, имеющей только относительное значение.
5. Историческое основание этого учения - любовь Бога к человеку, явленная в истории человечества, а именно то, что многократно в отношении к человеку Бог поступал не по справедливости, а по благости, что позволяет считать, что Он и впредь будет поступать так.
6. Лишь с опорой на учение о всеобщем спасении может быть построена убедительная христианская теодицея и дан ответ на вопрос о значении существования в мире зла. Все другие теодицеи неубедительны и приводят к отвержению представления о благости Бога.
7. Учение о всеобщем спасении было полно и убедительно изложено
свт. Григорием Нисским, показавшим как его принципиальное богословское значение, так и согласованность его со Священным Писанием.
По п. 2, О восприятии Христом греха.</div>
( Read more... )
По п. 3, Об искуплении
( Read more... )
По п. 4, О Евхаристии.
( Read more... )
По п. 5, О Крещении младенцев.
( Read more... )**
Итак, обсуждение:
tapirr@ljПо п. 4 , о Евхаристии.
Я к похожим выводам пришёл в ходе собственных размышлений, изучения, и жизни в Церкви. (Осипова никогда в жизни не слушал и не читал).
И согласен почти во всём, что Вы написали в этом разделе.
Но обращает на себя внимание вот что:
"""22. Средоточием христианского учения о Евхаристии с апостольских времен является представление о
реальном приобщении верующих Христу, который
реально присутствует в вспоминающей о совершенном Им спасении и
воздающей благодарение общине христиан"""
Именно так. Реальное приобщение.
Реально присутствует. Полностью согласен.
Но тогда не может быть истинным:
"""Однако реальное присутствие Христа не должно быть материальным, и не является таковым."""
Если Он присутствует реально, а не вооброжаемо, и не "символически", то Он присутствует живой, воскресший, с духом, душой и телом (Он не развоплощался).
Следовательно, Его присутствие и духовно и материально.
(И в хлебе и в общине:
"Ниспошли Духа Твоего Святага на НЫ и на предлежащие Дары сия"
("на нас" во-первых, но и "на Дары", хоть и во вторых)
ereignis@lj:
Материальное тело Христово с душой и духом после воскресения было локально ограничено, видимо и осязаемо, как мы знаем из Писания, и у нас нет оснований считать, что оно перестало быть таковым.
Поскольку в таком виде Христос в Евхаристии не присутствует, остается предположить либо некий способ чудесного присутствия, либо признать, что Он присутствует духовно, таинственным единым благодатным действием Св. Троицы, которое вполне реально, а евхаристические Хлеб и Вино указывают на Его материальные Тело и Кровь, локально пребывающие на небесах. Я придерживаюсь второй точки зрения, однако допускаю и возможность первого объяснения. В отличие от пресуществления оно не магично, а потому и богословски допустимо. Об этом я, собственно, и сказал в следующем п. 24, но без подробностей.
tapirr@lj----Материальное тело Христово с духом, душой и телом после воскресения было локально ограничено, видимо и осязаемо,-----
Более точно будет сказать, что оно было таким
ДО Воскресения.
А после воскресения начинается какой-то новый процесс ("Не прикасайся ко Мне, я ещё не восшёл к Отцу"). Причём именно процесс, а не одномоментное изменение состояния. Завершение этого процесса - Вознесение.
Уже сразу после Воскресения Он начинает "быть во Славе". Уже начинает отходить от ограниченности состояния, которое было до Распятия ("локально ограничено, видимо и осязаемо").
Так, в какие-то моменты после Воскресения Он невидим, в какие-то - меняется, в какие-проявляет необычные свойства (проходит сквозь стены). При этом материальность - сохраняется. Но это - иная материальность.
-----как мы знаем из Писания, и у нас нет оснований считать, что оно перестало быть таковым.-----
Есть основания считать. Оно перестало быть таковым.
Момент Вознесения - это вот что: "воссел одесную Отца". Это значит - быть там, где Бог . Бог не на облаке сидит на троне (и у Него нет "правой руки"), как мы понимаем, а
пребывает везде.
Если вознесшийся Сын теперь пребывает там, где Бог , значит, и Он теперь пребывает везде. Поскольку Он
не развоплощался, т.е. не сделался снова бестелесным, то Он пребывает ВЕЗДЕ Воскресшим телом, душой и духом.
Он теперь (продолжая быть в Теле) не ограничен пространством, как было в период, когда Он ограничил Сам Себя (и в всемогуществе, и во всеведении, и в вездесущности тоже) - т.е. во время Своей земной жизни.
Только пребывая везде, Он может выполнить то, что обещал: "
Где двое или трое соберутся во имя Мое, та Я посреди них". И в Евхаристии воплощается это его невидимое, но РЕАЛЬНОЕ присутствие и в Дарах, и в общине как Теле Христовом.
Из Ваших 2 пп, это, видимо, первый. Только он соответствует ортодоксальной доктрине (и православной и католической), которую отбросить было бы странно.
ereignis@ljПребывание Христа по человеческой природе везде - это вообще то доктрина Лютера,
( Read more... )За комментарием по этому поводу я обратился к игумену Петру (Мещеринову).( Read more... )Пётр Мещеринов:
"Чтобы рассуждать на эти темы, нужно точно знать свойства Богочеловека после Его вознесения... а как мы это можем знать? Это, на мой взгляд, вот именно что вопрос веры. "Я с вами во все дни до скончания века" - это обетование Христа, факт. А "как" он осуществляется "технически" - ну откуда же нам знать? И пребывает Он с нами, в общине, в Дарах, в молитве и проч. в силу Своего изволения, а не в силу чего-то такого, что "автоматически" наступило после Его неразвоплощённого вознесения.
Я поэтому всерьёз говорю, что я не богословский человек - в том смысле, что не могу отвечать на вопрос "как".
Вопрос "что" уясняется для меня на основе сопоставления практики со Св. Писанием и общим учением Церкви, а вопрос "как" меня даже не очень и трогает, потому что "мы ходим верою, а не видением"."**
Френды и читатели, было бы интересно ваше мнение 
