[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]
Thursday, June 26th, 2008
| Time | Event |
| 5:36p | Критика теории С.Хантингтона о столкновении цивилизаций Клаудио Ломниц Американский суп Являемся ли все мы англо-протестантами? Критика книги Самюэля Хантингтона «Кто мы? Вызовы американскому национальному самосознанию. Клаудио Ломниц – редактор журнала “PublicCulture” и автор недавней книги “Смерть и мексиканская идея». Заслуженный профессор антропологии и истории, NewSchoolUniversity, США. (Впервые опубликовано в Бостон Ревью, февральском/мартовском выпуске 2005 г.) Вас когда-нибудь заставал врасплох вопрос вашей национальной идентичности? Если да, то Самюэль Хантингтон готов вам помочь. Согласно теории Самюэля Хантингтона, американская идентичность не имеет отношения ни к расовому, ни к этническому происхождению, и не основана на законах или демократических принципах. Если вы считаете себя американцем только потому, что у вас есть американский паспорт – то вы заблуждаетесь. Оказывается, американца определяет его культурная принадлежность, а сами американцы, как объясняет нам Хантингтон, в культурном отношении являются англо-протестантами. Если вы считаете себя американцем, то вы априори должны принадлежать к англо-протестантской культуре. Видимо, этот принцип можно применить, в некоторых случаях, и к афроамериканцам-мусульманам. Некоторым англо-протестантам нравится тешить себя пустыми надеждами. Они наивно полагают, что они-то и есть самые настоящие англо-протестанты. И что же? Они заблуждаются! Оказывается, большинство из нас, американцев, разделяют с ними эти основные черты англо-протестантской культуры, каковыми, по определению Хантингтона, являются: английский язык, христианство, приверженность одной религии, английское понятие главенства закона, ответственность правителей, права индивидов, и несколько противоречивые протестантские ценности, заключающиеся в индивидуализме, рабочей этике, и неистребимой вере в то, что человеческие существа обязаны и могут создать рай на земле, или построить «город на холме». Чернокожим также не рекомендуется путать такие понятия, как культура и расовое происхождение. Это только на вид они чёрные, а на самом деле, они должны чувствовать себя англо-протестантами. Афро-американцы, как и все мы, должны быть привержены чисто английским ценностям: индивидуализму, главенству закона и рабочей этике. Давайте возьмем для примера Колина Пауэлла. Если посмотреть на Колина Паулла – то мы увидим чернокожего. Но вместе с тем, мы видим Министра иностранных дел, отставного генерала с четырьмя звездами, военачальника в последней короткой, но победоносной войне, а если мы правильно понимаем международную обстановку – то основного сторонника политики мультикультурализма, которую проводит администрация Буша во внешней политике. При всем при том, Колин Пауэлл является англо-протестантом. Такое определение американского национального самосознания было бы весьма правдивым, если бы не несло в себе семена раздора. Согласно Хантингтону, настоящая американская идентичность была жива вплоть до 60-х годов двадцатого века, а затем неожиданно возникла кучка злобных и неприветливых мелко-национальных идентичностей, которые активно стали пригибать ее вниз. «Звезды и Полосы были приспущены, а на главном флагштоке американской идентичности вдруг взвились вверх другие флаги». Начиная с этого момента, все пошло прахом. ( Read more... ) |
| 5:48p | ОТВЕТ ПРЕЗИДЕНТА ВЕНЕСУЭЛЫ КОРОЛЮ ХУАНУ КАРЛОСУ ПИСЬМО УГО ЧАВЕСА КОРОЛЮ ХУАНУ-КАРЛОСУ (пояснение: так президент Венесуэлы отреагировал на фразу короля Хуана Карлоса, брошенную во время Ибероамериканского саммита в Чили, состоявшегося в ноябре 2007 года. Во время словесной перепалки Уго Чавеса с премьер-министром Испании, король Хуан Карлос нагнулся вперед со своего места и раздраженно сказал Чавесу: ¿Por qué no te callas? (Да замолчишь ты или нет?). Оскорбительный тон этой фразы немедленно стал некрасивым хитом саммита, и несколько месяцев горячо обсуждался всем испаноговорящим миром. http://www.nevskoevremya.spb.ru/mir/3998/i http://www.youtube.com/watch?v=N5BD9CYeS http://en.wikipedia.org/wiki/%C2%BFPor_q ====================================== Господин король Хуан-Карлос Бурбонский: Хочу напомнить вам, господин король Испании, что на наших землях, которые первые захватчики называли Западными Индиями, недавно состоялась страшная, жестокая и масштабная война против вас, чтобы навсегда отречься от вашей короны, вашего голоса и ваших приказов. Война эта состоялась совсем недавно, и мы до сих пор расплачиваемся за ее страшные последствия. Будучи на своей земле, мы больше не хотим, чтобы вы вмешивались в наши дела. У нас в Америке нет королей, и наш Освободитель Симон Боливар никогда не признавал этого титула, всегда презирал и никогда не доверял тем, кто стремился назвать его монархом. ( Read more... ) |
| 6:21p | Mexico; мексиканская иммиграция Клаудио Ломниц МЕКСИКАНСКИЙ РАСОВЫЙ ВОПРОС (отрывки из статьи) .... Вплоть до 1980 года Латинская Америка – и особенно две ее страны с наибольшим процентом метисского населения: Бразилия и Мексика – открыто заявляли о своем моральном превосходстве над Соединенными Штатами в области расовых взаимоотношений. В частности, мексиканское превосходство было основано на факте более скорого, по сравнению со Штатами, упразднения рабства сразу по достижении независимости. Так как Мексика впоследствие была вовлечена в войну с Соединенными Штатами, то США с тех пор стали постоянной константой в возбуждении национального беспокойства мексиканцев, а мексиканское превосходство в расовом вопросе стало в Мексике открытой темой для публичных дискурсов начиная с 19 века, которые продолжились в веке двадцатом, когда в США началась дискриминация мексиканских эмигрантов и американских мексиканцев. Короче говоря, опыт дискриминации в Соединенных Штатах способствовал существованию мексиканского национализма в течение полутора веков. Другой источник расовой самоидентификации мексиканцев уходит корнями в колониальный период. В то время как британцы, французы, голландцы, и позднее – американцы активно переводили и распространяли «Кратчайшее сообщение о разрушении Индий» 1552 года - труд доминиканца Бартоломе де лас Касаса, и нарочито раздували так называемую Черную легенду об ужасах и жестокостях испанцев против индейцев, чтобы оправдать свои собственные якобы более гуманные колониальные проекты, - испанцы и Испанская Америка создавали собственную легенду смешения и слияния рас посредством секса, брака и религии – в пику англо-американской любви к геноциду, апартеиду и Джиму Кроу. Эта испанская идея стала краеугольным камнем национальной идентичности мексиканцев в начале двадцатого века, когда понятие «метиса» В Мексике отождествлялось с понятием идеального гражданина. В самом начале Холодной войны американцам начали ценить плоды добрососедских отношений с Мексикой. Им пришлось признать, что у латиноамериканцев можно кое-чему научиться, а именно – начать любить смешение рас. Поэтому, созданная при ООН в 1945 году организация ЮНЕСКО, которая занималась вопросами образования, науки и культуры и которая была глубоко обеспокоена вопросами расизма, была вынуждена принять сложившееся у латиноамериканских стран самоназвание - «расовые демократии», и эти страны образцовым примером для развития расовых взаимоотношений. Учебники, написанные в эпоху Холодной войны для американцев, довольно приятным образом определяли страны Латинской Америки как страны «расовых демократий». Этот взгляд на латиноамериканцев укрепился, когда американские туристы и бизнесмены, путешествующие по Латинской Америке, вдруг открыли новый мир – мир, который был терпим к расовой принадлежности, тот мир, где даже самые чувствительные вопросы могут быть без стеснения выставлены напоказ. И правда – у латиноамериканцев действует своя собственная вакцина против предрассудков: у них принято раздувать, преувеличивать и подвергать всяческому осмеянию физические характеристики человека. Например, такие клички как gordo (толстый), flaca (тощая), negro (черный), prietita (шатеночка), or cholo (индеец) являются всего лишь ласковыми именами. В то время как в Америке мексиканцы протестуют против мультипликационных изображений Фрито-Бандидо, или мексиканской собачки чиуауа компании Тако-Белл, в самой Мексике мексиканцы сознательно выбрали для чемпионата мира по футболу в 1986 году свой собственный талисман – Эль Пике, зеленый перчик-чили в большом сомбреро и с огромными усами (который очевидно приходится родственником мышонку Спиди-Гонсалесу). Мексиканцы, в большинстве своем, верят в то, что им удалось преодолеть расизм посредством «местизахе». […] (перевод Таракихи) Оригинал статьи: http://bostonreview.net/BR30.6/lomnitz.h |
| 6:31p | ЧИАПАС - САМЫЙ ЮЖНЫЙ ШТАТ МЕКСИКИ Сан-Кристобаль де Лас Касас - туристическая столица штата Чиапас
( Read more... ) |
| 7:10p | ЧИАПАС - САМЫЙ ЮЖНЫЙ ШТАТ МЕКСИКИ История переименований города Сан Кристобаль де лас Касас, штат Чиапас (Мексика) В 1848 году город Сан-Кристобаль впервые получил имя всемирно известного гуманиста, борца за права индейцев, доминиканского монаха Бартоломе де Лас Касаса (см. статью про Сан Кристобаль - туристическую столицу штата Чиапас). Это был нелегкий период, когда федералисты и сепаратисты, после войны за Независимость, еще делили сферы политического влияния, а сам Чиапас тогда еще традиционно делился на три области - Соконуско, Высокогорье и Долину Тукстлы. Сан-Кристобаль - это историческая столица Высокогорья, которая традиционно тяготела к сепаратизму (отделению от Мексики и Гватемалы). Молодой городок Тукстла Гутиеррес уже тогда определился как будущий экономический центр. В том же 1848 году не только Сан-Кристобаль оделили новым именем, но также и Тукстла получила имя первого губернатора нового мексиканского штата - Хоакина Мигеля Гутиерреса. Сан Кристобалю уже тогда отводили роль исторической столицы (считавшейся центром всяческого ретроградства вплоть до последнего восстания касиков против власти Тукстлы в 1911 году). Таким образом, в 1848 году этими переименованиями ознаменовалась традиционная расстановка сил, которая определила развитие Чиапаса на столетие вперед. Затем имя Лас Касаса различными правительственными актами опять отобрали у Сан-Кристобаля, и надо сказать что это было справедливо - зачем оплоту всяческого консерватизма и ретроградства в Чиапасе носить имя великого гуманиста? ( Read more... ) |
| 8:36p | Пятое мая CINCO DE MAYO, Пятое мая - Национальный праздник Мексики Cinco de mayo, Пятое мая - мексиканский аналог нашего дня победы, когда мексиканцы отмечают свою победу в битве с французским корпусом (командующий - граф Лорансе), которая имела место 5 мая 1862 г. рядом с городом Пуэбла де лос Анхелес (период Французской интервенции 1861 - 1867 гг.) В настоящее время мексиканцы широко празднуют это событие - на уровне многочисленных местных и международных фестивалей. Мексиканская армия, отступавшая от французов через Орисабу до самой Пуэблы, находилась в невыгодном положении, однако на окраинах самой Пуэблы ситуация переменилась. Командующий мексиканскими войсками генерал Игнасио Сарагоса предварительно соединил траншеями два сильнейших укрепления, расположенных на возвышенности (холм Пеньон) на окраинах города - форт Гвадалупе и форт Лорето, и также небольшой форт Сан Хуан, создав сильнейшую оборонительную позицию против французской кавалерии и артиллерии.  ( Read more... )Current Mood: creative |
| 9:16p | Мексика Фрида Кало о различии проживания в США и Мексике. Цитируется по книге: Хейден Эррера "Фрида. Биография Фриды Кало". ЭКСМО, 2004, стр.220 В письме к доктору Элоиссеру, написанному спустя несколько лет после счастливого возвращения на родину, Фрида выразила свои чувства по поводу США и Мексики, признавая, что в Мексике всегда нужно ходить с заточенными лезвиями... чтобы защититься от всяческих cabrones (ублюдков)... которые затевают горячие споры, желая доказать свое и скрутить противника". С другой стороны, "в Соединенных Штатах можно расслабиться, потому что люди там бессловесные и податливые". "Более того, продолжает она, - в отношении к работе Диего здесь (в Мексике) всегда присутствуют непристойности и грязные шутки, что приводит его в отчаяние, и стоило ему приехать, как газеты начали его атаковать, у них столько зависти к нему, они хотят чтобы он по какому-то колдовству просто исчез. С другой стороны, в Гринголандии все по-другому, в случае с Рокфеллером можно было против них бороться, не ожидая удара кинжалом в спину. В Калифорнии к нему относились очень хорошо, они уважают любую работу, здесь же, только он закончит фреску, на следующий день ее уже поцарапают или заплюют. Это, как вы можете понять, лишает всяческих иллюзий того, кто работает, как Диего, кто старается изо всех сил, не вдаваясь в рассуждения о "святости" искусства и в подобные pendejadas (неприличное слово. - Прим.авт.) но, напротив, работая как каменщик. С другой стороны, и это мое личное мнение, несмотря на тот факт, что я понимаю всю выгоду от того, что дает в Соединенных Штатах работа, я не люблю гринго со всеми их чертами и с их недостатками, с их манерой жизни, отвратительным пуританством, протестантскими проповедями, которые полны бесконечных претензий, с тем, что каждый должен быть "приличным" и "правильным", что мне кажется глупым. Я знаю, что здесь люди - сукины дети, воры, козлы и т.д. и т.д., но я не знаю, почему они совершают даже ужасные преступления с легким юмором, в то время как гринго - "sangrones" (тупицы) от рождения, хотя они весьма вежливы и приличны. И вся их система жизни кажется отвратительной, эти их проклятые вечеринки, на которых все, начиная с продажи картин и кончая объявлением войны, решается после множества коктейльчиков (они даже не понимают, как напиться до неприличия), они всегда убеждены, что продавец картин и тот, кто объявляет войну, являются "важными" персонами, с другой стороны, они не дадут копейки за что-то, стоящее внимания. В США все подлизываются к "важным людям", им наплевать, что те от ...матери, и я могу дать вам еще несколько размышлений о типах гринго. Вы можете сказать мне, что тоже живете там и без всяких вечеринок, но без них невозможно ни на что рассчитывать, и раздражает, что самое главное для всех в Гринголандии - обладать честолюбием, добиться успеха, стать "кем-то", и честно, у меня нет таких амбиций, даже самую малость, я презираю тщеславие, и в любом случае мне неинтересно быть gran caca (большой шишкой)". |
| 9:42p | Jaime Sabines, el gran poeta mexicano Хайме Сабинес (Jaime Sabines), 1926-1999 - великий мексиканский поэт, уроженец штата Чиапас (в настоящее время в Чиапасе занимает губернаторское кресло его племянник:)) Меня восхищает Господь Меня восхищает Господь. Это замечательный старикан, которого никто не воспринимает всерьез. Ему нравится играть – и он играет. Иногда он может промахнуться, и нечаянно ломает нам ногу, или переезжает нас на машине. Он не со зла – просто он немного подслеповат, и нетверд на руку. Он отсылает нас к таким экстравагантным персонажам, как Будда, Христос или Магомет (или моя тетушка Чофи), чтобы они следили за тем, как мы себя ведем. Однако, на самом деле его это мало беспокоит – ведь он нас знает. Он знает, что большая рыба глотает мелкую рыбешку, большая ящерица – маленькую, а человек пожирает человека. И для этого он изобрел смерть: чтобы жизнь – не ты, не я, а жизнь – продолжалась вечно. ( Read more... ) |
| << Previous Day |
2008/06/26 [Calendar] |
Next Day >> |