tarakihi's Journal

ПОЧЕМУ КУБИНЦЫ-ДИССИДЕНТЫ КРИЧАТ НА ДОЯРОК

STATEMENT ON HARASSMENT.

Mr Anton Toursinov is a philology professor at Marroquin University in Guatemala. At the same time, Mr Toursinov is running in Russian domain a LJ community about Iberoamerica where the information is treated from Anti-Cuban, anti-Allende and anti-guatemalan standpoint accompanied by diffamation of the current President of Guatemala and especially of his spouse. Also, Mr Tourisnov is chasing the users who once entered his community to express their disagreement with his standpoint. While pouring horrible obscenities on those users, Mr Toursinov is also threatening to sue them for being accomplices of international terrorists. We think that this may be qualified as misdemeanor and is not compliant with the Conduct Code of a university professor. We have been very much disappointed to see a renowned university professor behaving this way, and we feel concerned with our privacy, be it virtual or real.
This statement will be sent to some universities in Mexico, Guatemala and Cuba (and also to the diplomatic missions of Cuba and Guatemala in Moscow).

Этот пост является теоретической частью эпического мега-срача, инициированного профессором испанской филологии и политического дискурса, русским кубинцем Антоном Турсиновым, проживающем в Гватемале и преподающим в университете Маррокин г.Гватемала. (предыдущая часть - Пятая колонна русских в Латинской Америке). Нас не удивляет, что Антон Алекович уже успел засветиться в русскоязычной сети в списке тех, кто не любит Россию. Антон преподает в университете г.Гватемала испанскую филологию, и намерен далее изучать такие направления как анализ политического дискурса, аргументацию и критическое мышление. Воистину, как гласит испанская поговорка, dime de que presumes y te diré de que careces.

Предисловие: Вторжение Антона Турсинова в наши блоги и, в частности, его угрозы написать на меня в прокуратуру и посольство Мексики - за помощь международным террористам - вызвали не столько насмешку (ибо немногие в нашей среде разбираются в вопросах латиноамериканской политики), но много вопросов, и эти вопросы не столько политического, сколько культурного и исторического характера. Попробую в этом посте сделать разъяснение для русских читателей - в силу своего разумения. (Напомню, что главным яблоком раздора явилась традиционная ненависть кубинцев-эмигрантов к Фиделю Кастро, и их отношение к индейцам-сапатистам Мексики. )

Этот пост, по сложившейся традиции, я адресую своей френдессе miyucho, ибо она задала вопросы, ответы на которые было бы интересно узнать и другим читателям. История началась с того, что моя френдесса с самыми чистыми намерениями разместила у себя в блоге рекламу сообщества Ибероамерика, автором которого является Антон Турсинов. Однако, среди комментировавших предыдущий пост были и другие люди, которые задавали вопросы, относящиеся к теме особенностей Латинской Америки, поэтому свой ответ адресую также им.

MIYUCHO: К великому сожалению я сама разместила рекламу этого "сообщества", почитав интересующий меня материал об истории Латинской Америки. Политический аспект как-то меньше меня волнует, но теперь буду побольше внимания сему вопросу уделять. Спасибо либералам и порчим "учителям". Пост, который я написала для Антона и для Вас мне пришлось убрать. Ужасно мерзко себя ощущаю, получилось, что я Вас стравила, даже приглашение обоим выслала! Но Антон пришёл не один. Мой пост и меня саму уже никто не видел. Диалога не получилось. Анотон сразу же начал Вам угрожать, обещая всяческие неприятности. Получается с моей помощью. Я не хочу предоставлять ему свой журнал для подобных "схваток". Это не политический спор. Позиция Антона и его сообщников чудовищна. Я вне политики, моя оценка носит внешний характер, то есть именно взгляд со стороны. Я не думаю, что под видом Антона кто-то пишет. Если с таким подозрением ко всему относиться, мания преследования разовьётся. Но, имея опыт общения с нашими местными депутатами и муниципалитетом (история, о которой я писала у себя в ЖЖ), я могу допустить и такой вариант. Но в принципе, ничего подозрительного в переписке не было, письма в "личке" носили вполне мирный характер. На какие-то вопросы мои он ответил, на какие-то не захотел или не смог, или не успел. Я так и не поняла, откуда у него знание русского, весьма похвальное. Мне показалось странным, что кубинец пишет по-русски, хотя в журнале есть испанский вариант, но я не смотрела. Некоторые его высказывания о Латинской Америки противоречили тому, что я слышала ранее. Мне стало любопытно пообщаться. Пообщалась. Любопытство удовлетворено. На душе осадок.

Да, в Латинской Америке никакой материал не будет свободен от политики - в этом Вы сами убедились.

Я поразмыслила и поняла, что Антон Турсинов, профессор университета Маррокин в Гватемале, пишет сам. Я предположила, что за него может писать двойник (ибо я не верила, что преподаватель может впасть в столь неконтолируемое состояние аффекта). Мое предположение было вызвано тем, что сейчас в сети популярны двойники - блогеры забирают себе ник известного человека, и делают в сети реплику дневника. Но это не случай Антона Турсинова. Он пишет сам, и сам страдает от неконтролируемых припадков анти-коммунизма.

Я уверена, что для Антона русский язык родной, как и испанский ( впрочем, фамилия Турсинов - тюркского происхождения, поэтому вполне возможно, что Антон знает еще один язык). Похоже, что сын от смешанного брака, ибо кубинцев у нас в Советском Союзе традиционно было много, каковые случаи на Кубе тоже случаются. Кстати, у нас в районе и сейчас живет кубинец-молодой человек – мама у него местная, а отец живет на Кубе, изредка наезжает. Сын уже давно вырос, папа наезжает иногда… Сына я часто вижу, он по-испански и не говорит почти... С кубинцами я много общалась еще когда училась в институте, и у меня лично есть значительный опыт общения с ними, и я многих знаю. Поэтому мне не нужна экспертиза, чтобы определить, что русский язык Антона – родной (лишь на родном языке можно так блестяще хамить и грязно материться), точно так же как родным языком местного кубинца-мальчика тоже является русский. Совершенно однозначно, что если Антон имеет и русское («российское») происхождение, то и относиться к нему будут как к русскому. Что он сам и подтверждает своими блогами на русском языке – что бы он ни говорил, русская культура является для него базовой.

Я посидела утром и почитала материалы, и для меня теперь эта жутко некрасивая история разложилась в линеечку, и становится ясной. Я вам ее расскажу.

Бешеный взрыв ненависти Антона в теме про Кубу вызвал мой комментарий именно о том, что все старые байки про до-революционную Кубу (которые Антон очень ожидаемо повторил в своем посте) сделаны в Майами, равно как и подбор лживой статистики. Антон (или его родители) сам родом из эмигрантов Майами, а кубинское сообщество в Майами - это и есть осиное гнездо, где десятилетиями копилась ненависть к Кастро, заговоры против Кубы и ее правительства и к «коммунизму» («коммунизмом» они тупо называют все, что им не нравится). Особенность взглядов кубинской диаспоры в США - это общая для всех кубинцев, как кастровцев так и анти-кастровцев - любовь и уважение к до-революционному прошлому - освободительному движению против испанцев, великому просветителю и революционеру Хосе Марти, кубинским героям эпохи борьбы за независимость, таким как Хосе Мануэль де Сеспедес, и кубинскому флагу.

Антон Турсинов учился на Кубе в колледже, затем продолжил обучение в Форт-Лодердейл (город во Флориде, недалеко от Майами - именно там концентрируется анти-кастровская оппозиция) – это свидетельствует о том, что на его обучение БЫЛИ средства. Затем Антон продолжил обучение в Иркутском лингвистическом институте и в РУДН. Лично для меня обучение в РУДН всегда являлось комической характеристикой, что я тщательно скрывала от своих коллег, закончивших данное учебное заведение. (Ну, это мое личное и к Антону не относится). Одно пребывание и обучение в Майами уже объясняет многое - Антон принадлежит по взглядам к тем кубинцам-эмигрантам, которые мечтают вернуть Кубу себе, хотя некоторые из них весьма реалистичны насчет будущего и прекрасно осознают, что вот как раз именно «себе» им вернуть не удастся – им опять «помогут» американцы, как уже помогли в войне за Независимость.

Характерная черта той идеологии, что делается и уже давно созрела в Майами – это ненависть ко всему «коммунистическому»: наследие, так-сказать, революционного кубинского прошлого. Сравните:

Мой пост о Луисе Посада Каррилес:

Сообщение Антона о том же персонаже: - Особенно поучительны комментарии к данному посту.

Антон полагает, что мы «тупые коммунисты» и не знаем, как развивалась революция на Кубе. Безусловно, мы это знаем. Сейчас появилось много книг о Кастро и кубинской революции с новым, объективным взглядом. В частности, можно отметить недавнюю книгу серии ЖЗЛ «Фидель Кастро» журналиста Максима Макарычева. Кстати, я считаю книгу Макарычева – по критерию объективности – равной книге министра Серхио Битара о Сальвадоре Альенде, - на которую сам же Антон дал ссылку в своем посте о Сальвадоре Альенде (даже не подумав, что дает ссылку на аццкого коммуниста :))).

У Кубинской революции было много аспектов, и однозначно судить об этом событии нельзя. Все судят по-разному: у кого-то лишь набор стереотипов про Кубу, у кого-то интерес, кому-то эта Куба вообще не нужна, но если все рассуждают, то и я туда пойду… Кто-то интеллектуально-лениво рассуждает о Кубе сидя на диване, кто-то из советских диссидентов сочинил стишок – «Куба отдай наш сахар, Куба пошла ты нахуй» (эту частушку я впервые в жизни услышала от того же Магаданиана, в мое время я никогда такого не слыхала), кто-то серьезно исследует историю Кубы и заинтересованно и объективно изучает историю революционного периода – со всеми поворотами, положительными и отрицательными явлениями (как Максим Макарычев), кто-то в блоге у Антона начинает светский разговор про Кастро, а потом поворачивает на просьбу дать слова одной кубинской песенки, ибо у таких людей Куба однозначно ассоциируется с легкой беззаботной испано-подобной жизнью на берегу, - но совершенно определенно одно : правда без прикрас о конкретном незаконном и контр-революционном характере деятельности диаспоры Майами вызывает бешеные приступы ненависти, вплоть до эпилепсии. Равно как даже самые общие разговоры о венесуэльской помощи Кубе (и наоборот) вызывают мускульные сокращения, судороги и пену у рта, и неудержимый словесный понос матерного говна. Если внимательно просмотреть сообщество Ибероамерика, то там найдется немало случаев, где посетители самым гадким образом накидываются на несогласного, и втаптывают его в грязь.

Итак, если Вам нравится чувствовать себя учеником начальной школы - то добро пожаловать в сообщество Ибероамерика! Пусть Вас не обманывает общеобразовательный и культурный вид этой ленты – вы загляните в комментарии, и поймете что там преподают «альтернативную» историю Латинской Америки – причем, словами и методами для недоучившихся и не способных мыслить опарышей, которые вместе с Антоном открывают для себя новый, неизведанный мир (на самом деле старый и давно надоевший) анти-коммунистической пропаганды, выдуманной кубинскими наемниками, живущими во Флориде. Антон преподносит информацию так, словно он сделал открытие – на самом деле, еще советские журналисты писали о старых приемах такой «информационной» войны, равно как и о конкретных пунктах лжи, по которым обвиняют Кубу и лично Кастро (просто Антон достаточно молод, и совсем не знает советской реальности, поэтому ему кажется, что он доносит до людей свет эпического знания). Однако - в этих постах нет ничего нового, ни попытки исследования, ни объективного подхода к событиям, ни даже здравого смысла (как в посте про Кубу, где лубочно расписывалось о том, как замечательно жилось народу Кубы до Кастро, и какие все были здоровые и богатые, а на вопрос о том – а почему тогда народ поднялся на Революцию, о которой сам же Антон говорит как о «народной»? - Антон впал в эпилептический припадок, и в ярости потер этот вполне резонный и вежливый вопрос. Дело не в том, что пост был стерт, а в том, что Антон вернулся в блог miyucho, где я дала характеристику его сообществу, и начал совершенно эпический высер против «совков» и «коммунистов», угрожая мне расправой и матерясь с пеной у рта . Что можно сказать? Да уж, зайди в сообщество Ибероамерика и попробуй там сделать комментарий… Впоследствии в мой блог прилетела куча тех, кто кучкуется рядом с Антоном, и они начали парад глупости в моем блоге. Так что, потенциальные посетители сообщества Ибероамерика - имейте ввиду, что Вас, если вы посмеете возразить Антону – ждет то же самое.

====
MIYUCHO: Да, кстати. (Даже спрашивать уже боюсь, чтоб волну не гнать). Антон писал, что не смог жить в Мексике по причине сильно националистических настроений мексиканцев(В Гватемале, следовательно, таких настроений нет?). В белом человеке они видят источник дохода не более того. ...Из чего следует, что Антон - белый кубинец. Да, Бог с ним, совсем он мне голову заморочил - забыть нужно. Я про мексиканцев-националистов хотела спросить. Как-то это высказывание прошло в разрез с тем, что я читала и видела. Приняли меня в Мексике замечательно. Денег, не то, что не потратила ни копейки, с собой ещё дали. Кормили, поили, по всему Чиапасу катали бесплатно. До меня уже позже дошло, сколько на меня люди времени и средств потратили. Но я-то была в гостях и всего три недели. А как живут белые (не метисы) среди мексиканцев?====

Это вовсе не "гон волны", а вопрос культурного характера. Все можно вполне спокойно объяснить, без впадения в истерику или ненужного политизирования.

Да, мы должны принать что в Мексике все-таки существует этнический вопрос. Но этот вопрос – вовсе не в отношениях между заграничными «белыми» и местными метисами, а в отношениях между самими мексиканскими метисами и мексиканскими индейцами, либо между мексиканцами и метисами из других центрально-латиноамериканских стран – гватемальцами, никарагуанцами, пуэрто-риканцами и пр. В Мексике больше не существует креольской прослойки – мексиканский народ уже давно един, это самая однородная нация Латинской Америки. Мексиканцы этим гордятся, и имеют на это право. Отношение мексиканца к «белому (то есть, «гуэро») - англо-саксу или европейцу, - это скорее вопрос культурный, чем этнический. Да, мексиканцы из "низших" классов считают, что белый человек – это источник дохода. Однако, если этот «белый» человек является американским кубинцем, да еще из Майами – то отношения начинают осложняться. Я не знаю многих подробностей жизни Антона, да и наверное было бы неэтично об этом рассуждать, но могу вывести общее наблюдение, к Антону даже и не столь относящееся – к кубинцу какого-бы то ни было происхождения, мексиканцы никогда не будут относиться как к настоящему «заграничному» «гуэро». Никогда. Кубинец никогда не сможет почувствовать себя «белым» в Мексике. К тому же, учитывая происхождение российской фамилии Антона, я вовсе не уверена, что он выглядит как кубинец, мягко говоря.

А если очень хочется почувствовать себя "белым" человеком – то лучше поехать в Гватемалу. В Гватемале, в отличие от Мексики, традиционно держится дистанция между креолами – верхушкой общества, и метисами и индейцами. Это отношение сложилось исторически, и исторически Гватемала по сравнению с Мексикой является более отсталой страной в плане экономического и социального развития. Недаром гватемальцы регулярно бегут на Север, в более благополучную Мексику. Я не могу знать (да мне это и неинтересно) по причинам какого характера Антон переехал в Гватемалу, но могу сказать совершенно точно - там креол будет чувствовать себя человеком из общества, в отличие от Мексики, где такое отношение нужно нарабатывать (а не просто «быть»).

Даже в самой Мексике можно почувствовать отголоски таких отношений. В Сан-Кристобале (Чиапас) еще в семидесятых годах, когда в Мексике только начали осознавать необходимость сохранения индейского наследия, индеец обычно уступал дорогу белому, если белый шел по тротуару. Сейчас такой феномен не наблюдается - но это не значит, что его нет: он просто скрыт, в силу многих причин (не последней причиной является превращение Сан-Кристобаля во всемирно-известный туристический центр). Несколько лет назад, мне пришлось наблюдать сцену, когда метис прилюдно избивал индейца и кричал при этом в точности словами Антона, которыми он потчевал меня miyucho (не забудьте отметить, что эти слова мне кричал профессор университета, образованный преподаватель испанской филологии!):

===быдло безмозглое, и тварь мерзкая, генетическая безмозглая совковая рабыня. Больше я тебе тут не отвечаю. Свободна, вша ===

Слово "рабыня" тут является ключевым и очень характерным - оно очень много говорит об Антоне Алековиче. Кстати, Антон Алекович занимается лингвистической экспертизой. Показательно, что вот пришло время, и экспертизе подвергают его самого. :)) Итак, тот метис, который избивал индейца на площади Сан-Кристобаля, кричал такими же словами - ты раб, ты тварь, ты генетически безмозглый, ты - никто против меня!!!... Но там, в Мексике люди отреагировали. Индейца подняли, отряхнули, а «белого» уговорили отойти, дабы не начинать свару (а ведь могла быть и стрельба). В Мексике уже давно неактуально показывать свое превосходство перед индейцами. Если бы Антон Алекович разыграл подобную сцену там, в Мексике - то он недолго бы там пожил...

Я неплохо знаю Мексику, ее народ и культурную среду. Да, там – как и во всей Латинской Америке - до сих пор есть разграничение на социальные классы и касты. К представителю уважаемой интеллектуальной профессии до сих пор обращаются как “profesor”, “ingeniero”, “maestro”, “licenciado”. Образованные люди – это люди высшего и среднего класса, и низшие классы обязаны проявлять уважение. Так было и на Кубе, так есть в других странах ЛА. Недавно ко мне на занятие пришел преподаватель – доктор философии, латиноамериканец, чтобы встретиться с моими студентами. Он беседовал со студентами, и после беседы, которая длилась два с половиной часа, мои русские студенты были весьма удивлены тем обстоятельством, что профессор неоднократно подчеркивал свой статус и соответственно, не раз упоминал желательность и даже необходимость достижения и сохранения традиционного статуса образованного человека. Тем кто не знает традиций Латинской Америки, - то есть нам, русским - очень трудно понять, почему между рабочим и университетским профессором лежит пропасть. А она именно лежит. У нас в России семьдесят лет революции уже во многом стерли различия между статусами социальных классов, а в других странах они до сих пор есть. Латиноамериканский профессор живет в доме, где есть прислуга, где к нему относятся с уважением, где он не обязан думать где достать деньги на завтрак, как не обязан доить корову, мыть свой холодильник и делать черную работу.

Такое разделение на классы можно объяснить исторически. Вспомним относительно недавний случай, когда на Ибероамериканском саммите король Хуан-Карлос попросил Уго Чавеса заткнуться: «¿Por qué no te callas?» ("Почему бы тебе не замолчать?") Уго Чавес очень обидчив, и он воспринял это в историческом ключе, и написал Хуану Карлосу ответное письмо (перевод мой), где вспомнил именно исторический аспект подобного хамского обращения (я думаю, что Антону и его друзьям будет особенно приятно :)) почитать слова венесуэльского президента, и дарю им эту ссылку):

=====…..Веками нам не давали образования, справедливости, государственных институтов, дисциплины, чувства братства и элементарных человеческих ценностей. Среди нас всегда жил лишь жуткий крик, который опять прозвучал из ваших уст на чилийском саммите, и который пробрал нас до мозга костей: - А ну молчать! молчать! молчать!

Ах, король, как же ты мало знаешь о той боли, которая живет в нас! О той боли, которая во все века жила в человечестве. Господин король, ты привык выражаться так, как всегда выражались твои предки.=======

Нет никакого сомнения, что феерический высер Антона Алековича был обусловлен именно желанием почувствовать себя «белым» - по сравнению с «доярками» и «совками», и поставить «низшего» на место. Это, так сказать, его самое сокровенное желание - видимо, среди кубинцев социально-классовые отношения еще не выветрились (в отличие от нас, русских). Но такое отношение - уже давно не в чести среди "демократических" наций. Если Антон надеется, что он мог бы работать в американском университете – то он сильно ошибается: с такими замашками он бы не смог работать даже в Мексике. Он бы там точно долго не продержался. Видимо, в Гватемале можно. По крайней мере, Антон Алекович так заставляет думать про свой университет, чем немало его позорит.

A КАК ОБСТОЯТ ДЕЛА НА КУБЕ С ЭТНИЧЕСКИМ ВОПРОСОМ?

На Кубе тоже есть этнический вопрос, но Куба неоднородна. На Кубе много белого населения – именно креолов, которые в начале двадцатого века, перед первой мировой войной и после нее прибывали на Кубу из Испании и в частности, из испанской Галисии – галисийцы (gallegos) это люди со светлой кожей и голубыми глазами. Что касается афрокубинцев, то они являются потомками черных рабов, завозимых на Кубу испанцами. У афрокубинцев сложилась своя культура и религия. Также, есть прослойка мулатов – потомков белых и негров. Индейцев как таковых на Кубе очень немного, их почти всех уничтожили еще первые испанские колонизаторы. Куба – разнообразна в этническом отношении, в отличие от Мексики. Но там расовый вопрос решается традиционно спокойно, в отличие от других стран карибского региона.

Недавно к расовому вопросу на Кубе привлекла внимание Новая Газета, статьей Е.В.Бая «Неудобный Сапата». Эта статья до удивления безграмотная, которую наш доморощенный автор грубо передрал с материала испанского журналиста и блогера Молареса до Валь. Моларес до Валь пишет о кубинских диссидентах, и в частности, поднимает расовый вопрос – он упрекает Фиделя Кастро за то, что тот, будучи белым и по происхождению состоятельным человеком (кстати, вопрос состоятельности семьи Кастро – весьма зыбкий, ибо эта «состоятельность» весьма схожа с кулацким происхождением, в нашем понимании, а вовсе не с благородными кровями нескольких поколений), так вот – он упрекает Кастро в том, что тот, будучи белым – «гноит в тюрьме» афрокубинца Гильермо Фариньяса, кубинского диссидента, который вел анти-правительственную деятельность по наущению американской дипмиссии на Кубе. Если у кого есть сомнения в том, что именно американцы являются рассадником любого диссидентства на Кубе, то пусть эти сомнения отпадут.

Об общих чертах кубинской демократии можно посмотреть здесь. Это хорошая объективная статья.

О становлении кубинской нации можно почитать у Александренкова: «Стать кубинцем» . (на Месоамерике эта книга есть в PDF на испанском языке).

Мое личное впечатление от кубинцев очень положительное. Я много разговаривала с кубинцами, и много разговаривала с мексиканцами. У мексиканцев, в общей массе, очень положительное отношение к кубинцам – в частности, я много слышала рассказов о Кубе и Венесуэле от мексиканцев, которых можно отнести к среднему классу: врачей и преподавателей. Они тоже судят неоднозначно, но общая реакция на процессы, уже произошедшие на Кубе и в Венесуэле – положительная. Ибо врачи, как и преподаватели Мексики являются той гражданской силой, которая защищает мексиканскую нацию от произвола компрадорской верхушки, идущей в фарватере американской политики. Свобода кубинцев – какая бы голодная она ни была – восхищает всю Латинскую Америку. Нам это вряд ли дано понять – ибо у нас другая история. Да и Мексика, что там греха таить – как сказал один американский обозреватель, лишь рядится в одежды независимости, но уже давно – очень давно – вынуждена считаться со Старшим братом и выстраивает свою политику – как внешнюю так и внутреннюю – с пожеланиями северного соседа. Поэтому и мнения у мексиканцев разные.

Сапатисты никогда не искали у Кастро реальной и физической поддержки, потому что они понимают, что мексиканское правительство очень дорожит своей дружбой с Кубой, и следовательно, индейцы-сапатисты не хотят вступать в конфликты на международном уровне. Вполне симметрично, кубинское правительство тоже официально не может поддерживать сапатистов.

Вот что однажды написал Олег Ясинский по вопросу отношений между Мексикой и Кубой, в рамках общего рассказа о долгом периоде пребывания о власти ПРИ (PRI), мексиканской Институционно-революционной партии:

=====И была у Мексики еще одна особенность, кардинально отличавшая ее от остальных стран региона: ее отношения с Кубой. Особая политика, проводившаяся ИРП в отношении Кубы и других социалистических стран, требовали точно такого же "ообого отношения" с Мексикой. Ни Советский Союз, ни Куба никогда не поддержали бы никакого "партизанского очага" в Мексике. На протяжении 1960-х - начала 1980-х годов на Кубе проходили военную подготовку представители революционных движений практически всей Латинской Америки, всей - за исключением Мексики. Соображения "реалполитик" оказывались превыше всех прочих. В условиях региональной изоляции и североамериканской блокады Куба не могла себе позволить лишиться единственного постоянного союзника на континенте, поддерживая его врагов, в этом случае - мексиканских революционеров. Более того, весьма вероятно существование обмена информацией между властями Кубы и Мексики, позволявшего политической полиции ИРП, помогавшего подавлять в зародыше любую попытку создания в стране левых вооруженных групп. Поэтому революция здесь была невозможна.

В нескольких известных случаях попыток создания в стране революционных движений, политическая полиция Мексики в самом начале их возникновения проводила хирургические операции по задержанию, а часто и по физической ликвидации их лидеров. Эти репрессии не становились темой обсуждения в прогрессивных кругах, подконтрольные правительственной партии средства информации молчали, а тысячи проживавших в Мексике левых интеллектуалов континента были благодарны мексиканским властям за предоставленное убежище и не могли и не хотели верить в злодеяния своих амфитрионов. Нечто подобное произошло и 2 октября 1968 года, накануне Олимпиады в Мехико, когда войска в самом центре мексиканской столицы расстреляли на площади Тлателолько сотни студентов, требовавших демократических преобразований. В течение долгих лет тема бойни на площади Тлателолько была табу для "мировой прогрессивной общественности".===========

Поэтому феерический высер Антона Турсинова о том, что сапатисты – это «международный терроризм» - не имеет под собой никакого основания, и нужен лишь самому Антону, чтобы попугать самого себя.

Думаю, что вопрос о сапатистах-«террористах» нуждается в дополнительном посте, что я и сделаю немного позднее.