Кровавое обрезание русского хтоноса.

Частью современного псевдославянского псевдоязычества является слепое почитание трёх киевских богатырей: Ильи Муромца, Алёши Поповича и Добрыни Никитича. При этом попытки проанализировать их деятельность (или хотя бы объяснить, за каким боком у "русских богатырей" нерусские имена) не производятся. Мне хотелось бы исправить это допущение и разобрать сих персонажей подробно с точки зрения хтонического язычества и гностической некрософии.


...Начнём с Добрыни. Добрыня Никитич - это тот самый Добрыня (Добран), брат Малки (матери князя Владимира), безродный "раввиныч", то есть еврей. Что ему напоминали при первом же случае. Некоторые трактуют слово "раввиныч" как "сын раба", но дело это не меняет. Так и так - безродный. Чем знаменит Добрыня? Ну, наиболее известное злодейство - крещение Великого Новгорода: "Добрыня крестил огнём, а Путята мечом". Вот такой вот "русский богатырь" - занимался геноцидом собственного народа.

Вот подробности:

Повелеле рубити церкви и поставляти по местом, идеже стояху кумиры. И постави церковь св. Василiя на холме, идеже стояще кумир Перун и прочiи, идеже творяху потребе князь и людье. Инача ставити по градом церкви и попы и люди на крещенье приводити по всем градам и селом... и всю землю русскую исторже их уст дiаволъ и к Богу приведе и к свету истинному... и всю землю русскую крести от коньца и до коньца. Храмы идольские и требища всюду раскопа и посече и идолы съкруши: и честными иконами церкви украси.

Или, в народном пересказе:

Был Зверь-змияка, этот зверь-змияка жил на этом самом месте, где вот теперь скит святой стоит Перюньский. Каженную ночь этот зверь-змияка ходил спать в Ильмень с Волховскую коровницею. Перешел змияка жить в самый Новгород; а на ту пору и народился Володимир-князь в Киеве… Новгород окрестился. Черту с Богом не жить: Новый город схватил змияку-Перюна да и бросил в Волхов. Черт силен: поплыл не вниз по реке, а в гору – к Ильмень-озеру; подплыл к старому своему жилью, да и на берег! Володимир-князь велел на том месте церковь рубить, а дьявола опять в воду.

Итак, волховский "змияка-Перюн" - это, разумеется, Перун (Ящер, Коркодел), коего чтили вольные новгородцы (и коего мы продолжаем чтить в ru_krahodil@lj). После крещения его скинули с моста в воду. "Победили Змея", типа. И главную роль в этом сыграл тот самый Добрыня - "креститель Новгорода".

А что говорят о Добрыне былины? В былинах он побеждает Горыныча в ипостаси Змея ("горынычей" было много, всем известный Святогор - тоже "горыныч"). Что это за змей - ясно без особых разъяснений. "Змияка-Перюн", кто же ещё. Победа Добрыни над Горынычем - это победа еврейско-византистских христианизаторов над русским хтонизмом. Понятно, что образ Добрыни "пустили в народ", а значит потихоньку он оброс позитивными, криптоязыческими чертами, но изначальный посыл мифа чётко христианский: еврейский (вариант: финно-угорский) полукровка побеждает Перуна, т.е. русскую сакральную власть.

Чтобы закончить с описанием "светлого лика" этого "героя земли русской", напомню, что именно Добрыня организовал взятие Полоцка и изнасилование Рогнеды Владимиром. Сват, однако!

Алёша Попович - ещё один вполне христианский персонаж. Сам он - сын ростовского попа Левонтия (речь идёт о ростовском епископе), т.е. христианин автоматом. Рождён в диаспоре (судя по имени папаши - в касте левитов). Хромой, болезный, лукавый. Но при этом - колдует. Эдакий "еврейский ответ Вольге Вещему". Бабник, но бабник хронически неудачный, за что его, в конечном итоге, и зарубили. И, само собой, змееборец, куда же христианину без этого.

А вот "заслуги" его папаши:

1024 г. - Широкомасштабное насаждение христианства силой в Суздале (подавлено Ярославом Хромым ("Мудрым")), в Муроме и в Ростове - ростовские епископы Илларион и Федор, затем Леонтий. [см. Hовгородская IV летопись, "Повесть о водворении христианства во Муроме" и Корсаков. Д., Меря и Ростовское княжество. История Ростовско-Суздальской земли. 1872 г., Казань] ... "Житие епископа Леонтия" и "житие Константина Муромского". Оба очень отличились в "ниспровержении кумиров". Леонтий за черезмерное рвение убит возмущенными ростовчанами.

То есть папаша Алёши Поповича так усердствовал в насаждении "веры Христовой", что его в конечном итоге убили русские погромщики. Герой, да! Вот вам и очередной "борец с язычеством" в киевском пантеоне богатырей.

Ну и, наконец, "святая святых" - Илья Муромец. Народная традиция сильно смягчила этого персонажа и добавила весьма позитивные черты (вражда с князем Владимиром, сбивание куполов с церквей и т.д.), при этом сгладив негативные (конфликт со Святогором превратился чуть ли не в кровное братство). Но что было изначально? Давайте разберёмся.

Бросается в глаза явно еврейское имя - "Илья". Это очень странно, ведь даже крестителя Руси мы зовём "Владимиром", а не "Срулем" или "Мойшей". А тут - "Илья". Трудно поверить в историческую достоверность этого имени. То есть это всё-таки христианский креатив.

Согласно былинам, свой меч и свою неубиваемость Илья получил от Святогора Горыныча - персонажа однозначно хтонического, инфернального. Во-первых, уже в самом имени "Святогор" указывается на связь с подземной стихией. Во-вторых, Святогор - это всё-таки великан (гигант, титан, огр), т.е. враг архонтов. В-третьих, характерны его качества - у него ядовитая кровь, его "не носит земля", у него однозначно демонический батя, и так далее. В общем, это стопроцентный титан. Вот неплохая заметка, разбирающая этот вопрос:

Пропп считал СВЯТОГОРА воплощением первобытной силы (его первая встреча с Ильёй Муромцем, которого СВЯТОГОР кладет в карман вместе с конем, - типичное деяние древнего великана), неприменимой и поэтому обреченной на гибель. Илья и СВЯТОГОР примеряют гроб, встреченный ими на пути, тот оказывается впору СВЯТОГОРУ, который не может снять крышки. Перед смертью СВЯТОГОР с дыханием передает Илье лишь часть своей силы (герою нужна человеческая, а не великанская сила).

Гибель СВЯТОГОРА при безуспешной попытке вытянуть из земли «суму переметную» и смерть в каменном гробу связаны с землей: СВЯТОГОР не может осилить землю, земля не может носить СВЯТОГОРА. Земля и СВЯТОГОР в некотором роде антагонисты; недаром СВЯТОГОР похваляется: «Как бы я тяги нашел, так я бы всю землю поднял». Вместе с тем СВЯТОГОР связан с землей, с ее темными хтоническими силами: он лежит на земле или на горе (иногда — сам как гора) и, как правило, спит; он ложится в землю в каменный гроб. Обладатель хтонической силы, он не в состоянии ни совладать с ней (отсюда мотивы хвастовства и бессмысленной демонстрации силы: СВЯТОГОР позволяет Илье Муромцу трижды ударить его со всей богатырской силой, сравнивая эти удары с укусом комарика), ни найти этой силе применение — героически - воинского (как у Ильи Муромца и других русских богатырей, охраняющих границу) или хозяйственно - производительного (как у Микулы Селяниновича).

СВЯТОГОР изолирован от других героев былинного эпоса (Илья Муромец нужен только для того, чтобы присутствовать при гибели СВЯТОГОРА и как бы усвоить пагубные уроки чрезмерной и нецеленаправленной силы), не совершает никаких подвигов. В отличие от других богатырей СВЯТОГОР неподвижен, привязан к одному локусу (Святые горы). Святые горы, как и их обитатель и хозяин, противопоставлены в былинах Святой Руси. В одном из вариантов былины СВЯТОГОР сообщает своему отцу, что был далеко на Святой Руси, но ничего не видел и не слышал, а только привез оттуда богатыря (характерно, что отец СВЯТОГОР — «темный», т.е. слепой,— признак существа иного мира, ср. Вий). Совпадение названия места и мифологического персонажа (Святая гора: Святогор), неразличение деятеля и места глубоко архаичны.

Связь СВЯТОГОРА с горой может оказаться непервичной. К тому же эта гора должна пониматься не как самое высокое святое место, а как преграда на пути, место неосвоенное, дикое. В этом смысле СВЯТОГОР находится в одном ряду с такими же бесполезными хтоническими богатырями русских сказок, как Горыня, Дубыня и Усыня: не случайно в одной из былин СВЯТОГОР назван Горынычем, что соотносит его и с Горыней, и со Змеем Горынычем. В реконструкции СВЯТОГОР — хтоническое существо, возможно, открыто враждебное людям. В поздних версиях СВЯТОГОР щадит Илью Муромца, передает ему свою силу (хотя и предлагает Илье третий раз вдохнуть ею дух или лизнуть кровавую пену, что привело бы к гибели Ильи), сознает свою обреченность и проявляет покорность судьбе. В этом «улучшении» образа СВЯТОГОРА сыграл роль и внешний фактор — эпитет «святой». Но сам этот эпитет, как и все имя СВЯТОГОРА, является, видимо, результатом народно - этимологического «выпрямления» первоначального имени, близкого названиям типа Вострогор, Вострогот, принадлежащим мифологической птице, связанной с горами в Голубиной книге («Вострогор — от птица да всем птицам птица»; «Вострогот птица вострепещется, а Фаорот гора вся да восколеблется» и т. п.).

Другие формы, типа русского «веретник» (существо птицезмеиной природы, вампир), делают возможным предположение о связи этих имен и имени СВЯТОГОР с иранским божеством Веретрагной, одна из инкарнаций которого — сокол; ср. также птицу Рарога. В этом контексте не только имя СВЯТОГОРА, но и отдельные черты его (хвастовство, сверхсила, смерть, связанная с камнем или землей, присутствие другого богатыря, не поддавшегося той же смерти) находят точные параллели в иранском мифе о каменном (камнеруком) богатыре Снавидке, погибшем от хвастовства.

Итак, аутентичность и хтонизм Святогора не подлежат сомнению. А вот аутентичность и хтонизм Ильи Муромца - ещё как подлежат. Получение силы от более ранних богатырей-титанов (меч Святогора, дыхание Святогора), причём силы частичной (Илья сказал, что ему и так хватит), говорит о том, что он - это олицетворение следующего, выродившегося поколения героев. Разумеется, это можно расшифровать и как хтоническую инициацию (спускание в Ад с получением артефактов и умений), но фишка в том, что Илья Святогора убивает (в поздних былинах - нехотя), причём не просто убивает, а ЗАПЕЧАТЫВАЕТ в гигантском подземном каменном гробу-саркофаге. Причём каменный гроб запечатан ударами меча КРЕСТ НАКРЕСТ. То есть никакая это не хтоническая инициация, а банальное христианское демоноборство, позже смягчённое народной традицией. Богатырь с еврейским именем запечатывает славянского титана в подземном гробу (читай: Нави, Аду, Тартаре) посредством христианского символа.

Типичнейший сценарий:

Древних Богов называют Хтоническими, то есть связанными с Подземно-Подводным миром и ночью. По понятным причинам именно мрачные, тёмные и тревожные глубины Земли и Вод ассоциируются для человека с глубинами его психики и, соответственно, с наиболее первичными Богами и с Навью; глубины травматичны для рассудка и представляются хаотичными. Эти Боги – греческие Титаны, германские Турсы, русские Волоты, ведические Асуры. Культ Хтонических Богов связан по преимуществу с шаманским, экстатическим, иррациональным началом, главный Бог – Бог Подземного мира, покровитель жрецов, их важные атрибуты – Змеевидность и Рогатость, они Допотопные Боги. В процессе духовной деградации Белого человечества концентрация его внимания переходит последовательно с Подземелья на Небеса и далее на Землю, что соответствует отдалению от Духа и впадению в Материю. Поэтому на первый план выходят менее чудовищные и в большей степени поддающиеся рационализации Старшие Боги. Это собственно Боги младшего поколения, дети, то есть аспекты, Древних Богов. Культ Старших Богов по преимуществу церемониальный, главный Бог – Небесный Громовержец, покровитель воинов; они человекоподобны. Несмотря на происходящую между поколениями битву, среди Старших Богов остаются Хтонические в иных ипостасях. Бог-Владыка в новой ипостаси часто уступает верховенство, но сохраняет свои основные функции. После победы Старших Богов поколения примиряются, сохраняя сложившееся положение в динамике противостояния сидящего на кроне Мирового Древа Орла и поднимающегося от его корней Змея.

При этом, разумеется, христианизатор-фофудьеносец византистского пошиба: "идолище поганое" уничтожил "шляпою земли греческой" (т.е. византийской фофудьей).

Вот тебе и "три богатыря". Банда разноплеменных инородцев, чинящая кровавую расправу над русским жречеством. Совершенно иначе выглядит поведение исконных русских героев вроде Садко или Буслая. Но они жили позже, уже в христианскую эпоху. Если же брать языческих русских богатырей, то прямым антиподом киевского кагала "христианизаторов" является Вольга (Вещий Олег). Он не занимается драконоборчеством (что неудивительно, ведь его верховный бог - Перун, то есть Ящер), он сам - полудракон, рождённый земной женщиной от Змея (классический мотив крови титанов как источника силы расы). Колдун-сатанист ("волх"), оборотень, язычник. Воюет с византийцами. Имя не еврейское, а германское, с последующей славянской транскрипцией (Ольгерд - Олег - Вольга - Волх). В общем, наш человек. Не удивительно, что он почитается как в славянских былинах, так и в германских сагах.


Константина Васильева, Святогор не передавал Илье меч. Меч был отдан "каликам перехожим" (читай: волхвам, жрецам хтонических культов). Это потом уже волхвы отдали меч Илье (согласно официальной версии). Так или иначе, определённое время мечом Святогора владели именно жрецы. Это тоже надо запомнить. В общем, думаем, думаем...

Ну а с троицей богатырей-крестителей всё понятно. Их почитать пристало христианину официального обряда. Навославное же хрестианство (почитающее титанов и Змея) и тем более навославное язычество даёт резко негативную оценку сей банде разноплеменных авантюристов, творивших на Руси немыслимые бесчинства под патронажем демиургистов-византийцев.

На эту тему даже стих есть:


БОГАТЫРЬ РАБИНОВИЧ

Стрелы блещут за спиною,
Топчет конь степную ширь -
Это скачет Рабинович,
Славный русский богатырь!

Шапка золотом расшита,
Меч горит, как бирюза,
Для отчизны он — защита,
Для обидчиков — гроза.

Выйдет в поле — жнёт и пашет,
В город выйдет — там народ:
«Рабинович! Хлеба! Каши!» -
Всех накормит, всем нальёт.

А потом, присев в сторонке,
Для сирот и бедноты,
Отливает он коронки,
Ставит зубы и мосты.

Но сограждане упорны:
Несмотря на славный труд,
Всё равно «жидовской мордой»
Рабиновича зовут.

источник-yarowrath@lj

читать полный текст со всеми комментариями