Цыганский закон, ч.5
Цыганский закон, ч.1
Цыганский закон, ч.2
Цыганский закон, ч.3
Цыганский закон, ч.4

Этот пост я начну с ответа на вопрос, который мне задали несколько раз после публикации предыдущих частей: как цыгане заставляют себя исполнять столь строгие правила, как мы это переносим вообще?
На самом деле, большинство из моих читателей исполняет целую кучу строгих правил и не только не мучается от этого, но даже не задумывается над их исполнением. Любые правила строги, уже потому, что они в чём-то ограничивают. Но те, с которыми ты вырос, тобой не замечаются; те же, которые ты исполнять не привык, кажутся суровыми и даже глупыми. Чтобы понять, каково цыганам иполнять цыганский закон, спросите себя, насколько трудно вам не сморкаться в майку, не трогать руками собачьи каки и не ходить по улицам без одежды.

В конце прошлого поста я обещала рассказать ещё немного о гигиене, а также о цыганском суде.

Цыганский закон, строго говоря, не рассматривает гигиену санитарную - он рассматривает лишь ритуальную. Отношение к санитарной гигиене полностью в области обычаев и привычек каждой конкретной цыганской народности, и зависит также от социального слоя и уровня эрудированности в этой области. Ну да, и зависит от характера каждого конкретного человека :)


...Целью установленных цыганским законом норм гигиены является очищение от нечистоты, а не от грязи. Поэтому закон предписывает регулярно омывать нижнюю часть тела, причём делать это чаще обычного в случае активной сексуальной жизни, менструаций или недавних родов, а также руки, которым приходится то и дело касаться чего-либо нечистого.

Кстати, о нечистом. Туалет (сейчас умную вещь напишу) напрямую связан с дефекацией и мочеиспусканием, которые являются процессами и событиями нечистым, и потому его рекомендуется при возможности строить вне дома, во дворе, о нём не принято разговаривать, упоминать его, и его посещения принято стараться скрывать.

Циничная лилина фантазия:
Можно, например, с независимым видом взяв газетку или книжку, сообщить, что пойдёшь в область прихожей, чтобы там позаниматься йогой.
Или вскочить с дивана, подбежать к стенке и начать вдоль неё красться на цыпочках. Чтоб никто не заметил, как вы идёте в туалет.

Кроме того, после туалета настоятельно рекомендуется помыть руки. Как и после секса, и после прихода с улицы.

Если в студии есть туго соображающие: то, что цыганский закон не рассматривает гигиену санитарную, не значит, что цыгане о ней не знают. Большинство виденных мною или общавшихся со мною цыган отлично понимают, зачем надо мыться и как это делать. Ещё в первой части я упоминала обычаи, связанные с поддержанием личной гигиены - они сформировались явно не от недостатка практики.

Ещё немного гигиены я рассмотрю позже, когда буду рассказывать о принятии гостей. Пока же перейду ко второй обещанной теме: цыганскому судопроизводству (интересно, я не выдумала это слово?). Тем, кто неплохо знаком с цыганской темой тут, наверное, будет скучно, потому что цыганские суды были описаны в этнографической литературе тысячу и один раз. Но я буду писать по двум причинам: во-первых, я же продолжаю упорядочивать информацию для будущей книги, и во-вторых, среди моих читателей много новичков от темы.

Итак, по цыганскому закону все значимые конфликты внутри цыганского сообщества решает специальный цыганский суд, который является последней инстанцией разборов споров и раздоров. Каждый цыган должен повиноваться решению цыганского суда. По закону, судьи (да-да, именно несколько судей! цыган должен чувствовать, что подчиняется обществу, а не человеку) должны подбираться, во-первых, среди незаинтересованных лиц, во-вторых, иметь значительный вес в цыганском обществе, попросту говоря - быть уважаемыми людьми, хорошо знающими цыганский закон.

Истцом в цыганском суде может выступать не обязательно один человек или семья. Обвинения могут выдвигаться и общиной в целом - в таком случае их обычно оглашает один из судей. В ином же случае речь напрямую держат сначала истец (или представитель группы истцов), потом обвиняемый - без прокуроров и адвокатов. По разрешению судей могут высказывать мнение и незаинтересованные лица из числа присутствующих на суде. Если истцу или обвиняемому трудно связно излагать свою точку зрения - что в цыганском обществе, впрочем, большая редкость - судьи могут мягко помогать им в формулировке своих мыслей.

Суд может рассматривать как "административные" дела - например, оплату нанесёного материального ущерба, так и "уголовные" - такие, за которые цыган может быть приговорен к высшей мере наказания. Осквернению с дальнейшим изгнанием из цыганского общества. Для цыгана нет, наверное, ничего страшнее.

Очень достоверно философия этого приговора даётся у Горького:

"Когда люди увидали это, они снова принялись судить о том, как наказать
его. Но теперь недолго они говорили, - тот, мудрый, не мешавший им судить,
заговорил сам:
- Стойте! Наказание есть. Это страшное наказание; вы не выдумаете
такого в тысячу лет! Наказание ему - в нем самом! Пустите его, пусть он
будет свободен. Вот его наказание!" (Старуха Изергиль)

Упоминает высшую меру и Пушкин:

«Оставь нас, гордый человек!
Мы дики; нет у нас законов, (вот тут у классика ошибка :) )
Мы не терзаем, не казним —
Не нужно крови нам и стонов —
Но жить с убийцей не хотим...
Ты не рожден для дикой доли,
Ты для себя лишь хочешь воли;
Ужасен нам твой будет глас:
Мы робки и добры душою,
Ты зол и смел — оставь же нас,
Прости, да будет мир с тобою».

Не могу в связи с этим не вспомнить фильм «Цыганка Аза», где изображается цыганская казнь: одного из цыган (вот уже не вспомню, кого) приговорили к погребению заживо. За то, что он копал землю.

Так вот, в жизни такого быть не может. Цыганский суд не может приговорить к смертной казни, согласно цыганскому закону - раз. А во-вторых, что, впрочем, не имеет отношения к теме, но просто интересно - ни в законе, ни в обычаях нет никакого запрета на копание земли. Откуда сценаристу в голову пришла такая дикая идея - просто загадка.

Не могу сказать, что в обычаях цыган мира смертной казни не существует как класса. Так, я уже упоминала, что в диких местах муж может убить неверную жену, и что у некоторых цыган - например, котляров, если судить по мемуарам Олега Петровича - есть обычай убийства за убийство, то есть кровной мести. Но суд не имеет права приговора к смертной казни. Высшей мерой является изгнание.

С изгнанием связаны разные интересности.

Чаще всего, чтобы признать цыгана осквернённым, хватает решения суда. Однако у некоторых цыган, например, в Румынии и Югославии, осквернение как бы ритуально закрепляется: мужчину, насильно удерживая, остригают - волосы, усы, если есть - и бороду (1), а затем к нему подходит одна из цыганок и бьёт по голове специально принесённой юбкой.
У русских цыган сейчас такого обычая нет, однако характерно, что очень коротко остригать волосы до сих пор считается дурной приметой; видимо, это память о тех временах, когда так помечался изгой.

Мы уже не раз упоминали о том, что мужчина может оскверниться. Но почти не освещали этот вопрос в связи с женщиной. Восполним этот пробел.

Сама по себе цыганка не может оскверниться (кроме как менструацией, беременностью, родами или смертью), поскольку нижняя часть её и так скверна, а верхняя так чиста, что к ней скверна не липнет (у мужчин чистота распределена по телу равномерней, поэтому ни верх его не свят, ни низ не заразен). Но! Она может быть объявлена нечистой по решению суда и тогда признаётся столь же заразно-нечистой, как и осквернённый мужчина. Такие случаи редки, самый знаменитый - изгнание цыганской поэтессы Папуши с признанием её "поганой".

Я не знаю, кто запустил миф о том, что Папуша была признана нечистой за то, что она писала стихи. Да, в детстве её действительно избили, узнав о её занятиях с некой пожилой женщиной - но потому, что за эти занятия она платила целыми курицами, что, с точки зрения родных, было явным расточительством. Однако именно её грамотность стала причиной того, что она некоторое время была представителем табора, "бароном" - как любят называть это нецыгане. А это должность довольно почётная, и свидетельствующая о большом доверии! Поэзия же - обычное развлечение цыган, которому не придают обычно много значения.

Причина состоявшейся трагедии крылась в другом.

Во-первых, цыгане узнали, что Папуша переписывается с Ежи Фицовским - тем самым мэном, что так красиво описал её историю в своей книге, описал, полностью осознавая свою роль в социальном убийстве Папуше и ничуть того не стыдясь. За что тьфу ему на могилу тысячу раз. Переписываться с мужчиной цыганке, в принципе, возможно - если по делу, раз, и с разрешения мужа, два. Однако это не была переписка по делу - Папуша делилась с Фицовским своими стихотворениями, и притом не спросясь мужа. С точки зрения ортодоксальных польских цыган, такое поведение было, во-первых, распутным, во-вторых, подозрительным - а не Главную-ли Цыганскую Тайну она там разбалтывает чужаку?!
Во-вторых, Фицовски опубликовал, не спросив разрешения автора, переводы несколько стихотворений в журнале "Проблемы". И всё бы ничего, но! Отобранные стихотворения были помещены рядом со статьёй, агитирующей за запрет цыганского кочевья, и все, как один, были посвящены домашнему очагу. Средний польский читатель, несомненно, не осознавал, что домашний очаг в сознании цыган не обязательно нечто, привязанное к одному месту, таким образом, стихи явно подавались как желание самих цыган прекратить кочевье.

Эта публикация готовила почву для указа 1950-го года. Указа об осёдлости. В исполнение этого указа цыган загоняли в малопригодные для жизни бараки, отнимая лошадей и кибитки. Если в Советском Союзе бывало, что местные комсомольцы или осёдлые цыгане приходили к новосёлам помогать организовывать непривычный для них быт - в Польше этого не было. Ничего не было в Польше. Просто отняли один образ жизни и не стали учить другому, не предложили никакой альтернативы. Цыганам пришлось очень, очень плохо. И конечно же, они связали происшедшее с предшествующей публикацией Папушиных "песней". Цыганский суд предъявил ей обвинение в предательстве народа, в навлечении на него беды. Она была объвлена "поганой" и изгнана.

С выживанием у Папуши не было бы проблем. Ей предлагали контракты издательства, она могла спокойно жить на доходы от изданий и переизданий своих книг. Но душевная боль от изгнания из Романистана была невыносима - женщина сошла с ума.

Сборник её стихотворений выдержал 25 переизданий. А Ежи Фицовски прославился, описав, как он предал не сделавшую ему дурного женщину.

С дозволения читателей, Шехерезада прервёт на сегодня дозволенные речи и обещает рассказать в следующий раз о цыганских законах гостеприимства и том, как живут осквернённые и куда они девают свою скверну.

С уважением,
Лилит Мазикина.

(1) Кстати, сцена в "Доме для повешения" ("Время цыган") Кустурицы, где дядю Перхана обстригают за карточный долг - вполне возможно, таким образом его желают унизить, придать вид осквернённого человека, причём осквернённого по приговору. Другой интерпретации я пока не вижу.

Жду критики, вопросов, замечаний, дополнений и оплаты по стандартной таксе: 10 ссылок

Подсчёт ссылок - *

budha_pesht@lj

источник-gipsylilya@lj

читать полный текст со всеми комментариями