О революционной сказке
Эта самая сказка, которая на первый взгляд кажется набором ёрничаний и потоком больного сознания, на самом деле имеет под собою довольно серьёзную основу.

Я попытался показать внутреннюю сущность революции - её справедливость по отношению к истокам и несправедливость по отношению к будущему (как следствие - неминуемое осуждение потомками) в обрамлении двух распространённых сказочных сюжетов:
выполнения задания вышестоящего начальства
и неблагодарности.

Теперь о том, что касается маленьких деталей:

1. Перво-наперво изъятие у героя его оплодотворительного потенциала является предтечей политики как таковой. Имея ограниченые возможности биологического размножения, человек с необходимостью прибегает к размножению идеологическому. Оплодотворение женщины-толпы мужчиной-оратором предстаёт восполнением утраченого потенциала, а потому к тому моменту, как власть над массой достигнута окончательно, абсолютная родовитость оказывается восстановлена на феноменологическом уровне. И главный герой, и сказка обретают свой конец практически одновременно. Потому что с установлением беспрекословного влияния одного-единственного человека на подавляющее большинство населения (что по факту являет собою установление диктатуры) настаёт конец любой революционной сказке.

2. Название иностранной державы, куда уезжает главный герой - Аменция - не высосано из пальца. Аменция (лат. amentia - безумие) - бессмыслие, спутанность сознания с галлюцинациями, хаотическим беспокоиством, расстроиством ориентировки, бессвязностью мышления.

3. Это замечание, в сущности, не важно, но стоит сказать, что Вася получил визу достаточно быстро. Обычно минимальный шаг государственной машины - 30 дней с момента запроса государственной услуги.

4. Фрагмент сказки, касающийся девочки, появился не на пустом месте.

Говорит тогда так девочка:
- ОСОЗНАЙ ГЛУБИНУ ДРАМЫ!
Мы с тобой сейчас отведали
По половинке моей мамы!


Это - отсылка к книге Мишеля Фуко "Анормальные" (в продаже в России под названием "Ненормальные"). Мишель Фуко, анализируя бытовой и институциональный уровни Великой Французской Революции, крепко подмечает, что антропофагия (каннибализм, человекоедение) является ясным признаком революционных низов разлагающегося общества, в то время как признаком угнетающих классов, в особенности аристократии, является инцест.

5. Среди силовиков, выступивших на стороне Царя - ОМОН и контрактное войско. Именно эти две силы появились в сказке отнюдь не случайно. Дело в том, что эти и только эти люди, официально представляя институт так называемого "легитимного насилия", не боятся поднимать оружие против своих же сограждан. Первые - потому что так обучены. Вторые - потому что им за это платят и они сами на это подписались. С гибелью Царя обе эти силы перешли на сторону бунтовщиков. Оно и понятно, ведь ни ОМОН, ни контрактники не являют собою самостоятельную политическую силу - они являются лишь инструментами государственной машины.

6. Строфа, посвящённая избавлению от бывших товарищей, - прямая отсылка к фразе "революция пожирает своих детей". Однако Вася, в отличие от многих реальных исторических деятелей-идеалистов, не только знал эту пословицу, но и сделал из неё необходимые выводы. Он, не надеясь установить эффективное государство в окружении столь многих союзников, сразу решил взять бразды правления в свои руки - установить жёсткую диктатуру. Таким образом понятно, что ассоциировать наших "рассейских" властьпридержащих со сказочным Царём не надо. Они явились прототипами гораздо более заметных персонажей.

7. В финальных титрах ("конец сказки") в нижних углах видны символы, напоминающие схематическое изображение эрегированного члена. На самом деле, это пятая буква глаголицы - "добро".

Спасибо за внимание.