|
|
Пишет vetkovec (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} vetkovec)@ 2006-03-01 20:15:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
"ОТВЕТ ВОЗСТЯЗУЮЩИМ" продолжение...
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ
"Не говори: сбились с пути иерархи, священники, игумены; что же могу сделать я, женщина, от природы болезненная? – Как я вынесу это? – Ни в каком случае не говори этого, мать. Каждый из нас, как мужчина, так и женщина, юноша и старец, получил от Бога силу ценою жизни защищать Божий Закон и нашу православную веру, и падение ближнего не может служить нам в оправдание" (т. II, стр. 680, "Игумении").
"И раньше были увлечены очень многие, выдававшие себя за мудрых, казавшиеся архиереями и почитаемые, как святые. А возсияли в мире, как светила, лишь немногие, истинные мудрецы, проводившие жизнь в страхе Божием, т.к. начало премудрости страх Господень (Пс. СХ, 10) и не считавшие себя людьми высокого достоинства" (там же, стр. 692, "К патриции Ирине").
VIII
"ОТСТУПАЯ ОТ М. СЕРГИЯ, ВЫ РАЗРЫВАЕТЕ СВЯЗЬ С М. ПЕТРОМ, ИБО М. СЕРГИЙ ЕГО ПРЕЕМНИК, И С ЦЕРКОВЬЮ, ИБО ОТХОДИТЕ ОТ ПРАВЯЩЕГО ЕПИСКОПА".
СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
"По приговору всего народа... возводится Афанасий на престол Марка (св. Евангелиста Марка, первого епископа в Александрийской церкви) преемником его первоседательства, а не менее и благочестия; ибо хотя и далек от него в первом, однако же близок в последнем. А в этом собственно и надобно поставлять преемство: ибо единомыслие делает и единопрестольными, разномыслие же разнопрестольными. И одно преемство бывает только по имени, а другое в самой вещи. Ибо тот истинный преемник, кто... не противного держится учения, но ту же содержит веру; если только называешь преемником не в том смысле, в каком болезнь преемствует здравию, мрак – свету, буря – тишине, изступление – здравомыслию" (Слово 21-е похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому).
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ
"Мы не отделяемся от Церкви, которая от севера, и запада, и моря (Исайя 49, 12), а только от одобривших прелюбодеяние; а они не Церковь Господня; если же они Церковь, то мы отделяемся от этой Церкви... А так как они не Церковь Божия, то поистине они отделяются от Церкви Божией..." (Письмо к брату Иосифу, епископу Солунскому).
"У нас не отделение от Церкви, но защищение истины и оправдание божественных законов" (Письмо к Василию монаху).
– Следует заметить, что преп. Феодор отделился от свят. Патриарха Никифора и целого собора епископов, – и, однако, утверждал, как видно из приведенных выше слов его, что не он, а они отделяются от Церкви Божией.
IX
"КАК ВЫ ДЕРЗАЕТЕ НЕ ПРИНИМАТЬ ЗАПРЕЩЕНИЙ В СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИИ, НАЛАГАЕМЫХ М. СЕРГИЕМ?"
I – "Епископам всякого народа подобает знати первого в них и признавати его, как главу, и ничего превышающего их власть не творите без его разсуждения... Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех" (Апост. 34).
– Поскольку "первым" епископом русской церкви является м. Петр, постольку м. Сергий обязан был, вводя, по собственному его выражению, "новый курс церковной политики" (см. пар. 1 его ответа от 1-го декабря 1927 года на обращение к нему петроградского духовенства и мирян), "творити" сие с ведения и "разсуждения" м. Петра, а поскольку он сам является временным представителем первого епископа, он должен был вся "творити" с "разсуждением" всех епископов.
Таков же смысл и 9-го правила Антиохийского собора, о том, что ни один епископ "да не покушается что-либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов".
Таким образом, обвинение отступивших от м. Сергия предваряется и снимается встречным обвинением самого м. Сергия, отступившего от своего первого епископа, м. Петра, которого он и перестал именовать "господином", а по имеющимся у нас достоверным сведениям, предполагал и совершенно прекратить возношение его имени за богослужением, и был удержан от этого именно отходом от него верных святым канонам Церкви сынов ее. Посему отход от м. Сергия есть выражение верности м. Петру, – первому епископу, и прещения, налагаемые м. Сергием на непокорных, являются неправедными, по выражению 28-го Апост. Правила.
Но преступление м. Сергия заключается не в одних лишь канонических правонарушениях в отношении церковного строя, но, как было уже не раз показано в различных "обращениях" к нему, и в особенности в одном подробном ученом разборе всего дела м. Сергия (см. также и здесь пар. XVII), оно касается самого существа Церкви. Именно в своей декларации м. Сергий как бы исповедал, а в делах осуществляет беззаконное слияние Божьего и Кесарева, или, лучше, Христова с антихристовым, что является догматическим грехом против Церкви и определяется, как грех апостасии, т. е. отступничества от нее. Поэтому в отношении запрещений, исходящих от м. Сергия, к нему применимо и 3-е правило 3-го Всел. Собора, в котором святые отцы постановляют:
"Вообще повелеваем, чтобы единомудрствуюшие с православным и вселенским собором члены клира отнюдь никоим образом не были подчинены отступившим или отступающим от православия епископам".
На этом же основании и обращаемое м. Сергием против отступающих от него 15-е правило Двукратн. Собора всей тяжестью обрушивается на него самого – и не только дает право, но и возлагает нравственную обязанность на верных чад Церкви Христовой прекращать с ним Церковное общение.
Строго говоря, самые запрещения, исходящие от м. Сергия, являются лишь простым каноническим обличением той политической угрозы, которая высказана в декларации в отношении инакомыслящих с ним по вопросу об отношении Св. Церкви к мирской власти.
X
"ВЫ РАЗРЫВАЕТЕ ЗЛАТУЮ ЦЕПЬ ЦЕРКОВНОГО ПОСЛУШАНИЯ, КОТОРЫМ ДЕРЖИТСЯ ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ".
История Церкви начинается с непослушания Апостолов первосвященникам и гибелью еврейского народа, который остался им послушным.
– А сколько христиан – за 20 веков – с уснувшей совестью, послушно следуя за своими патриархами и епископами, оказались не в церкви, а в самочинных сборищах, гибли еретиками. Это известно всем. Напомним пример только последних лет. Вспомним, сколькие успокаивали себя и других, что нужно оказать послушание, раз патриарх в заключении, оставшимся на свободе епископам Антонину, Леониду и др. Известно, что в провинции, где многие законные епископы стали обновленцами, их паства успокаивала себя послушанием законному своему, Богом данному, епископу – и шла в живоцерковье. Вспомним, что каноничность ВЦУ была засвидетельствована нынешним "первоиерархом" м. Сергием вместе с Евдокимом и другими епископами. Голоса "непослушных" первоначально были одиноки.
Обращаясь к настоящему времени, посмотрим, куда ведет путь современного послушания. Это легко видеть из следующего ряда положений – едва ли подлежавших оспариванию.
Послушным исполнителем внушений "князя мира сего" является "некто в красном", у которого в рабской покорности находится м. Сергий с Синодом; м. Сергию и Синоду покорствуют "нижайшие послушники" – епископы, епископам – архимандриты, игумены, иеромонахи, старцы, руководители множества душ христианских. К кому же подводит этот путь послушания? – Судите сами.
Воистину, "ин путь мняй ся благий, а конец его во дно адово".
Что же, в Церкви каждый волен следовать своей совести и разуму, не считаясь ни с чем? В чем же тогда наша разница с протестанта-ми? – Она не в том, что мы должны оказывать слепое послушание людям, хотя бы и облеченным иерархическими полномочиями, а в том, что мы верим в Церковь и ее предание, и проверяем и просветляем свою совесть и разум – совестью и разумом соборным, церковным, но не упраздняем свою совесть и разум.
XI
"А КАК ВЫ СМОТРИТЕ НА ПУТЬ ЕП. ГРИГОРИЯ (ПЕТРОГРАД) И О. СЕРГИЯ МЕЧЕВА (МОСКВА) И ИЖЕ С НИМИ, КОТОРЫЕ, В СВОЕМ ПРОТЕСТЕ, ОГРАНИЧИВАЮТСЯ ОТВЕРЖЕНИЕМ УКАЗА О ПОМИНОВЕНИИ М. СЕРГИЯ И ВЛАСТЕЙ?"
Эти люди занесли ногу через порог "блудилища", устроенного м. Сергием и его Синодом, но не имеют силы выйти из него, опутав себя канонами, которые являются для них не оградой церковной правды, а кандалами последней*. Одной рукой они пытаются держаться за невесту Христову, а другой объемлют любодейцу; одной ноздрей желают вдыхать благоухание Христова Царства, а другой втягивают в себя смрад сергианского нечестия. Утверждаясь на "непоминовении" м. Сергия, как на какой-то панацее от церковных зол, как на некоей спасительной догматической истине, надев шоры, чтобы не видеть в словах и деяниях м. Сергия, того, что собственно и делает невозможным молитвенное и каноническое общение с ним – его отступничество и воскурение фимиама на антихристовом жертвеннике, и, в дальнейшем, папистическое самоуправство с беззастенчивым пренебрежением церковных правил – эти люди являют себя поистине "вождями слепыми, оцеживающими комара, а верблюда поглощающими" (Мф. 23, 24).
Епископам этого толка, засевшим в нору "непоминовения", не мешает приводить себе на память слова св. Иоанна Златоуста о св. Евстафии (см. пар. XII).
________________________________________
* "М. Сергий затягивает петлю на русской Церкви, но мы безсильны противиться, так как он каноничен". – Чудовищные слова.
XII
"НЕ ДЕЛО ЕПАРХИАЛЬНЫХ И, ТЕМ БОЛЕЕ, ВИКАРНЫХ ЕПИСКОПОВ САМОВОЛЬНО ВМЕШИВАТЬСЯ В ОБЛАСТЬ ВЦУ".
СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ
"Св. Евстафий (епископ Антиохии Великой) был хорошо научен благодатию Духа, что предстоятель Церкви должен заботиться не о той одной Церкви, которая вручена ему Духом, но и о всей Церкви по вселенной. Этому научился он из священных молитв. Если должно, говорил он, творить молитвы за вселенскую Церковь, от концов до концов вселенной, то тем более должно проявлять и попечение о ней о всей, равно заботиться о всех церквах и пещись о всех" (т. II, кн. 2-я, стр. 650, "Похвала св. Евстафию").
СВ. КИПРИАН, ЕП. КАРФАГЕНСКИЙ
"Епископство одно и каждый из епископов целостно в нем участвует" ("О единстве Церкви", Творения, т. II, стр. 174).
XIII
"КАК ВЫ ОЦЕНИВАЕТЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ К М. СЕРГИЮ И ЕГО СИНОДУ ЯРОСЛАВСКИХ АРХИПАСТЫРЕЙ?"
Смысл отходов от м. Сергия и его Синода в том, что отходящие выводят чистую Невесту Христову из сергианского "блудилища", в которое со времен декларации, многообразными способами – лжи, прельщений, угроз и насилий – пытаются вовлечь ее осоюзившиеся с богоборным миром и предавшие ему Церковь Божию "прелюбодеи" (Иак. 4, 4; Гал. 1, 10; Иезек. 23, 37; Иер. 23, 14; Ос. 2).
Она, – "Невеста Христова, – по слову св. Киприана Карфагенского, – искажена быть не может: она чиста и не растленна, знает один дом и целомудренно хранит святость единого ложа". Поэтому "всякий отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетований Церкви" ("О единстве Церкви", Творения, т. II, стр. 174).
Отсюда ясно, какое значение имеет возврат ярославцев, если он действительно состоялся. И, в последнем случае, не мимо их идет слово Апостольское: "Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавши возвратиться вспять...
Случися бо им истинная притча: пес возвращаться на свою блевотину и свинья, омывшися, в кал тинный" (2 Петр. 2, 21-22).
Но дело церковных переметчиков этим не ограничивается. Спровоцировав чад Церкви Христовой своим отходом, они предали их своим возвратом, предоставляя им одним идти путем крестным, а для себя избрав путь житейского безпечалия. Начав Симоном Киринейским, кончили Иудой Искариотским. Но "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6, 7).
"Истина же пребывает и возмогает во век, и живет, и обладает в век века. И несть у нее приятия лица, ниже различия, но правая творит, и от всех неправедных и лукавых огребается... И несть в суде ее ничто же неправедно; и сия крепость, и царство, и власть и величество всех веков. Благословлен Бог истины" (Ездр. 2, 38-40).
XIV
"КАКОВО ОТНОШЕНИЕ ВАШЕ К МИТРОПОЛИТУ ИОСИФУ?"
Разное, – смотря по тому, к кому вы относите слово "ваше". У петроградцев одно, у православных других епархий другое. Для петроградцев он законный их архипастырь, с которым они связаны определенными молитвенно-каноническими узами, коих и не позволяют разрывать ни еп. Николаю, ни м. Сергию, ни м. Серафиму, считая их посягательство на петроградскую кафедру "церковным прелюбодеянием" (см. след. параграф XV). Для православных, например, вятичей, такое, в известном смысле – даже большее, значение имеет еп. Вик-тор. И вообще не следует связывать с именем митрополита Иосифа отходы верующих по всей Руси от сергианского нечестия. Отходы эти повсюду имеют самобытное значение и происхождение, определяясь пробуждением церковного сознания и обострением церковной совести, которые естественно стремятся извергнуть из церковной среды чуждые ей элементы. Отсюда – отвержение м. Сергия, его Синода и всех, иже с ними.
XV
"ПОЧЕМУ ЛЕНИНГРАДСКИЕ "ОТЩЕПЕНЦЫ" НЕ ПРИНИМАЮТ М. СЕРАФИМА (ЧИЧАГОВА)?"
СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ
"...Слышал и я об этом шуте Арсакие, которого императрица посадила на кафедру, что он подверг бедствиям всю братию, не пожелавшую иметь с ним общения, многие таким образом даже умерли из-за меня в темнице. Этот волк в овечьей шкуре, хотя по наружности епископ, но на деле прелюбодей, п. ч., как женщина, при живом муже живя с другим, становится прелюбодейцею, так равно прелюбодей и он, не по плоти, а по духу, еще при жизни моей восхитивший мою церковную кафедру" (Твор. св. Иоанна Злат. СПб. 1912 г., т. III, стр. 728-9).
XVI
"ВЫ ИМЕЕТЕ ЦЕРКОВНОЕ ОБЩЕНИЕ С В.Ц.С., Т. Е. С ГРИГОРИАНАМИ-БОРИСОВЦАМИ, ИЛИ ОТМЕТАЕТЕСЬ ИХ, КАК И ОБНОВЛЕНЦЕВ?"
Отметаемся. Общения не имеем. На письменное предложение такового со стороны их – отвечено молчанием. Наше отношение к ним может быть охарактеризовано словами свящ. Иоанна Б., заимствованными из его письма к еп. Дамиану, уклонявшемуся в Григорианство при самом его возникновении, а ныне неумеренно ревнующему в области "сергианского нечестия", на Украине.
"Удручающее впечатление произвело на меня Ваше письмо, – писал о. Иоанн еп. Дамиану. – Ужели не достаточно нам опыта 1922 г., создания В.Ц.У. и лжесобора 1923 г.? Ужели снова надо повторять тоже, только в формах еще более худших. Там были пресвитеры, здесь – епископы, вот и вся разница, остальное до мелочей то же. Там возстали против отца, здесь также против отца; там долго подготовляли выступление, тихо, незаметно, под благовидными предлогами, здесь тоже; там желали иметь в своих руках власть и "искали" "голову", которая бы не думала (нашли еп. Антонина) и здесь тоже (Григорий Екатеринбургский). Там поступили вопреки распоряжениям Свят. Патриарха, здесь – Местоблюстителя, что тоже самое. Там обманывали, уверяя, что действуют с согласия Свят. Патриарха, и здесь уверя-ют, что, при освобождении м. Петра, Совет имеет работать на благо Церкви вместе с ним. Там обещали Собор, и здесь обещают. Там вышло "беззаконное сборище", и здесь будет тоже... Надо ли продолжать? Если теперь признать "самочинно" созданное В.Ц.С. то печальной памяти В.Ц.У. будет справедливо негодовать и заявлять претензию: почему в свое время не признали его – ведь каноническое достоинство того и другого учреждения одно и то же, и даже наказ В.Ц.С. буквально списан с наказа В.Ц.У. Вы пишите: "по изъятии Местоблюстителя находящиеся (случайно? на покое?) в Москве епископы были озабочены отысканием старейшего". Каждое слово вызывает недоумение, но я только спрошу: с чьего благословения они действовали? Кто им поручил это дело? Церковь? Покажите акт – соборное постановление. Местоблюститель? Покажите его распоряжение. Постановление 1918 года, на которое Вы ссылаетесь, говорит только о "заместителе свят. Патриарха", а не о создании совершенно нового учреждения, а распоряжение Местоблюстителя нам известно. "Ничего общего с обновленчеством", – пишете Вы. Положим, "общего" – много, как видно из предыдущего, но... здесь еще хуже: 1. – новое разделение, которое м. б. многих оторвет от Церкви; 2. – здесь епископы, а не "взбунтовавшиеся попы", значит больше соблазна; 3. – это – "удар в спину" со стороны друзей, со стороны тех, кого мы привыкли уважать, кого ставили высоко, считали "исповедниками".
Вы пишете: "надо быть выше личности"... "надо смотреть на принципы и не сходить с канонической почвы". Так и мы смотрим. Мы не были ни друзьями, ни поклонниками м. Петра, но раз он законный Местоблюститель, мы, не колеблясь, идем за ним и будем ему верны, как были верны Святейшему. Доколе он верен православию, мы обязаны ему послушанием..."
"Дорогой Владыко, – заключает свое письмо о. Иоанн, – уйдите из этого стана... Лучше страдать с людьми Божиими... Уйдите. Вас ждет... Голгофа, но Вы будете страдать вместе с Христом и избегнете опасности быть "гонителем" Церкви, каким стали обновленцы, так же обещавшие хлопотать об освобождении сосланных. В яслях ждет Вас Христос (Письмо о. Иоанна написано в предпразднество Р.Х., 20 дек. 1925 г.), Рождественская звезда указывает путь не в чертог Ирода, а в убогую Вифлеемскую пещеру".
Это прекрасное письмо проливает свет и на третий вид измены Церкви – сергианство, повторяющее, только еще хитрее и коварнее, те же приемы, что и живоцерковничество, и григорианство. Об этом хорошо сказано в заявлении, которое подано было м. Сергию одним пастырем, отложившимся от него и его синода.
"Декларация Ваша от 16 июля и все, что общеизвестно о Вашем управлении Церковью со времени издания декларации, с несомненностью устанавливает, что Вы ставите Церковь в ту же зависимость от гражданской власти, в которую хотели поставить ее два первых "обновления" – вопреки святым канонам Церкви и декретам самой власти гражданской.
И "Живая Церковь", захватившая власть Патриарха, и Григорианство, захватившее власть Местоблюстителя, и Вы, злоупотребивший его доверием – вы все делаете одно общее, антицерковное дело, причем Вы являетесь создателем самой опасной его формы, т. к. отказываясь от Церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более, чем нарушение отдельных канонов.
Я не создаю нового раскола и не нарушаю единства Церкви, а ухожу и увожу свою паству из тонкой обновленческой ловушки, "да не утратим по малу неприметно тоя свободы, которую даровал нам Кровию Своей Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человечков" (Из 8-го правила 3-го Всел. Собора)".
– Что касается возношения за богослужением имени м. Петра, то со стороны Григориан это – наглый обман "публики", в глазах которой они хотят сохранить обличье каноничности. О сем обмане свидетельствует следующее "примечание", присоединенное впоследствии самим м. Петром к своему Посланию, обращенному ко всей Русской Церкви от 1 января 1927 г. из г. Перми: "21-го января, в беседе с архиепископом Григорием, явившимся ко мне на свидание в Свердловскую тюрьму, я лично ему сообщил, что он состоит вне молитвенного-канонического общения с нашим смирением, братски увещевал подчиниться моему и м. Сергия решению и предупреждал, что приводимая им и его сторонниками смута не может быть терпима в Православной Церкви".
XVII
"ЧТО ПРЕСТУПНОГО СОВЕРШИЛ М. СЕРГИЙ ПРОТИВ ЦЕРКВИ?"
СВ. КИПРИАН, ЕПИСКОП КАРФАГЕНСКИЙ
"Должно бояться не только того гонения, которое открытым нападением усиливается поразить и низвергнуть рабов Божиих... Гораздо более должно бояться и остерегаться врага в том случае, когда он тайно подкрадывается, когда, обольщая образом мира, неприметно скрытыми проходами подпалзывает, – отчего и получил название "ползуна" (serpens) или змия... Надобно остерегаться, возлюбнейшие братья, обмана не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью... А в чем заключается более тонкое лукавство и хитрости, как не в выдумке врагом нового обмана – самым именем христианина обольщать неосторожных... Он восхищает людей из самой Церкви... так что, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют однако же себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по словам Апостола, преобразуется в ангела света (2 Кор. IX, 14), и своим служителям дает вид служителей правды; между тем, как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа, и, прикрывая ложь правдолюбием, тонкою хитростью уничтожают истину" ("О единстве Церкви", Творения, т. II, стр. 170-172).
ЕПИСКОП ИЗ ССЫЛКИ
"М. Сергий вступил в блок с антихристом, нарушил каноны и допустил равное отступничеству от Христа малодушие или хитроумие" (Май, 1928 г.) (См. пар. IX, XI и др.).
ИЗ ПИСЬМА КЛИРИКА
"Если ты задумывался когда-нибудь над смыслом, значением и силой слова человеческого, особенно слова, изрекаемого человеком крещеным, т. е. "облеченным во Христа", "со Христом сочетавшимся", "Христа имущим в себе живуща", то ты должен был остановиться благоговейной мыслью на тесной связи слова человеческого с Словом Ипостасным. И если, по речению Апостола, "язык" грешника – "огонь, прикраса неправды" и "в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3, 6), то слово благоговейнейшего христианина, осоленое благодатию Христовою, изводит истину и святыню, являясь не только словом твари, но и Творца, Извечного Слова, в твари обитающего (Иоан. 1, 23; 2 Кор. 13, 5) и в ней глаголющего (Преп. Макарий Егип.). Отсюда великость греха словесного, по существу столь немногими сознаваемая. Отсюда эти безчисленные по всему Св. Писанию, ветхозаветному и новозаветному, разсыпанные наставления о бережном и святом пользовании словом, сим величайшим и таинственным даром "Подателя всякого блага".
Этими замечаниями я предваряю свой краткий ответ на поставленный тобою вопрос, что преступного я вижу в декларации м. Сергия и его Синода.
Я вижу в ней принесение предстоятелями Церкви от лица Церкви "словесной жертвы" антихристу, воскурение фимиама на его жертвеннике. Причем, различаю в этом страшном акте четыре стороны, четыре рода жертв. В целом, или по основной цели своей, декларация есть жертва умилостивительная, но она заключает в себе три рода жертвоприношений, относящихся к основной жертве, как средство к цели. Эти жертвы следующие: благодарственная, искупительная и всесожжения.
Дым жертвы благодарения, подобно удушливым газам, такими густыми клубами стелется по земле, что не заметить его, не почувствовать – невозможно.
Жертва искупительная приносится более сокровенно, и ее не менее, если не более, ядовитый, но не столь острый запах проникает в души медленнее, не так заметно, но так же верно причиняет страдания, а иногда и смерть. На жертвенник "князя мира сего" возложены исповедники Христовы обезценением их христоподражательного подвига, оклеветанием самого крестного пути их. Это похуление правды Христовой в живых носителях ее, запечатлевших верность ей исповедничеством (и даже мученичеством), обезсиливая страдальцев за Имя Христово, вводит разслабляющий души яд и в тех, кому еще предстоит сей крестный путь.
Эти жертвы – благодарственная и искупительная, являясь как бы предварением жертвы умилостивительной, должны сообщить последней силу и действенность.
Наконец, все покрывающим чадом распространяется по лицу некогда святой земли нашей и низходит в преисподню курение жертвы всесожжения. Смысл этой словесной, как и три другие жертвы, может быть выражен в след. словах молитвословия церковного, с необходимой, разумеется, заменой утверждения – отрицанием: "Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми забвению предавшие, сами себе и друг друга и весь живот наш "князю мира сего" предадим"**.
____________________________
** Подтверждение этих бегло набросанных мною мыслей в ответ на твой вопрос ты легко усмотришь, внимательно и вдумчиво читая декларацию.
Принимая во внимание разницу быта первохристианского и нынешнего, нечего удивляться, что отступнические от Христа жертвоприношения приняли иную форму в 20-м веке, сохраняя однако и даже углубляя и очень сущность жертвоприношений тогдашних.
Есть и другая разница между ними: жертвоприношения дальних времен достигали своей цели – умилостивляли тех, кому приносились, – чего никак нельзя сказать о жертвах нашего времени.
Раз навсегда следует запомнить, что, судя по человечески, вина членов Синода, подписавших декларацию и соуправляющих м. Сергию, нисколько не меньше, если не больше, вины м. Сергия, который, сидя в тяжком заключении, вынуждаем был на отступничество, тогда как члены Синода, на свободе, сравнительно добровольно, приложили руку к черному делу. Имена их: Серафим, м. Тверской; Сильвестр, архиеп. Вологодский; Алексий, архиеп. Хутынский, управ. Новгородской епархией; Анатолий, архиеп. Самарский; Павел, архиеп. Вятский; Филипп, архиеп. Звенигородский, управ. Московской епархией; Константин, епископ Сумский, управ. Харьковской епархией.
Само собою разумеется, что причастниками измены Христу и Его Церкви, совершенной м. Сергием и его Синодом, являются и прочие епископы, церковно сотрудничающие с ним. Немалая, конечно, вина лежит и на низшем духовенстве, которое покорствует отступникам, своим лжепослушанием утверждая и укрепляя "тайну беззакония".
СВ. ИОАНН БОГОСЛОВ
"И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя ... и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть... И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: "кто подобен зверю сему. И кто может сразиться с ним?" И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... и отверз он свои уста для хулы на Бога, чтобы хулить Имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми, и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклоняется ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира... Здесь вера и терпение святых...
"И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобно агнчим, и говорил, как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя, и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю (Апок. XIII, 1-12).
"И повел меня Ангел в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными...
"И жена... держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена была упоена кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим" (XVIII, 3-6) ...
"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющаго власть великую. Земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом, говоря: "пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице ...
"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее, и неподвергнуться язвам ее. Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомянул неправды ее ...
"Она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова, не увижу горести". За то в один день приидут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем, п. ч. силен Господь Бог, судящий ее" (XVIII, 1-8).
ОБЕРЛЕН
"Церковь Христова, эта Невеста без пятна и порока, это светозарное явление, представляющее в последние времена положительный результат всей истории человечества, не одна стоит на последнем плане настоящего домостроительства, но рядом с нею подымаются другие фигуры, и все они темные сыны мрачного царства. Драгоценные дары Божии, данные человеку, попраны: христианство выродило из себя любодейцу, государство превратилось в лютого зверя, напрягающаго против Христа все свои силы, а наука и образованность сделались лжепророком...
"Эти три проявления неверия последних времен соответствуют трем составным частям человеческой природы: первый зверь – телу, лжепророк ("другой зверь" – Апок. XIII, II) – душе, а любодейца – духу...
"Но если антихристианство последних времен должно проявить себя под этими тремя главными формами, то не менее верно, что эти формы можно сократить в две, п. ч. лжепророк есть тоже зверь, и между ним и первым зверем, как между телом и душой есть внутренняя связь... Церковь падшая и мир падший, ложное христианство и антихристианство – таковы два явления, которыми оканчивается история греха. Часто спрашивают: в чем будет состоять последнее великое возстание: в искажении ли Евангелия, или в открытой брани на Евангелие? Наш ответ такой: последнее возстание будет состоять в соединении ложного христианства с антихристианством, ибо любодейца сидит на звере" (Пророк Даниил и Апок. св. Иоанна". Тула 1882 г.).
Писано это было в 1857 году, т. е. за три четверти века до нашего времени.
XVIII
"ВЫ СКЛОННЫ ПРЕУВЕЛИЧИВАТЬ ЗЛО И ОПАСНОСТЬ, – И НЫНЕШНЕЕ ВРЕМЯ НЕ ПОХОЖЕ ЕЩЕ НА ПОСЛЕДНЕЕ".
МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ
"Братия, да внимаем времени сему, чтобы возбуждать себя от небрежения и дремания. Шатаются языцы. Людие поучаются тщетным. Из христианских общин исходят мужие, глаголющие развращенная. Безразсудные хуления провозглашаются, как мудрость. Соблазн и беззаконие открывают себе широкие пути. В таких обстоятельствах особенно требуются живые жертвы, за себя и за других подвизающиеся в покаянии, молитвах и исправлении" (Пасхальное письмо наместнику и братии).
"Что за время, Преосвяшеннейший. Не то ли, в которое ведомо стало диаволу, яко время мало имать. Ибо по людям искушаемым вид-но, что он имеет ярость великую... Вообще дни сии кажутся мне днями искушений, и я боюсь еще искушений впереди, потому что люди не хотят видеть искушений окружающих, и ходят между ними, как будто в безопасности (Из писем к викарию, епископу Иннокентию.)
ЕП. ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ.
"Времена, чем далее, тем тяжелее. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его. Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества.
"Отступничество предсказано со всею ясностью Св. Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все, сказанное в Писании. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам; и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его.
"Отступление начало совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет.
"Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него. Но остаток этот скуден; делается скуднее и скуднее.
"Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке... Одна особенная милость Божия может остановить нравственную всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием.
"Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят.
"Не от кого ожидать возстановления христианства. Сосуды Святого Духа изсякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и возстанавляемо только Его орудиями. Милосердное долготерпение Божие длит время и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее или почти сгнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, "яко время сокращено есть", и от всякого из нас переход в вечность не далек.
"К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно понимать его. Это – попущение свыше...
"Старец Исайя говорил мне: "Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись".
ЕПИСКОП ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
..."Будет часть и содержащих истинную веру, как она передана св. Апостолами. Но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными, в сердце же не будет иметь того строя, который требуется верою, возлюбив нынешний век. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это одна видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист – и возрастет в том же духе видимости. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и... несодержащих христианство в истине увлечет к явному отступлению от Христа Господа" (Толк. на 2-ое Послание к Солунянам).
XIX
"ЧТО-ЖЕ ДЕЛАТЬ?"
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными; ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
"Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
"Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом (Лев. 26, 12).
"И потому выйдите из среды их, и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому: и Я приму вас (Исайя. 52, 11).
"И буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (Иерем. 3, 19; Исаия V, II; 2 Кор. 6, 14-18).
"Подражайте, братия, мне, – внушает св. Апостол, – и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие... поступают, как враги креста Христова. (Их конец погибель)... Они мыслят о земном. Наше же жительство в небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Нашего Ииуса Христа" (Филипп. 3, 17-20).
Нам "дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (I, 20).
XX
"ЧЕГО ВЫ ТРЕБУЕТЕ ОТ М. СЕРГИЯ?"
"Ангелу Сардийской Церкви напиши: так говорит имеюший семь духов Божиих и семь звезд: знаю Твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
"Бодрствуй и утверждай прочее, близкое к смерти, ибо Я не нахожу чтобы дела твои были совершенни перед Богом Моим.
"Вспомни, что ты принял и слышал, и храни, и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то я найду на тебя как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" (Апок. 3, 1-3).
XXI
"ЧЕГО ВЫ ОЖИДАЕТЕ В БУДУЩЕМ?"
..."У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
"Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его перед Отцом Моим и перед Ангелами Его...
"И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши: знаю твои дела, ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
"Поелику ты сохранил слово терпения Моего: то и Я сохраню тебя от годины искушений, которая приидет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" (Апок. III, 4-10).
СВ. ПАТРИАРХ НИКИФОР
"Братия и чада. Молю вас, не будем боязливы и малодушны; угрозы врагов да не ужасают сердец наших; будем ожидать Божией помощи. Враждующие против нас и стремящиеся истребить в Церкви правду подобны плывущим против быстрых речных течений: они, в конце концов, окажутся в глубине от изнеможения, ибо истина неодолима, и увенчивает почитающих ее, побеждая ратующих против нее ("Жития Святых", Июнь 2, стр. 39).
ЕВАНГЕЛИЕ
"Не бойся малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство" (Лук. XIII, 32).
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ
"Не говори: сбились с пути иерархи, священники, игумены; что же могу сделать я, женщина, от природы болезненная? – Как я вынесу это? – Ни в каком случае не говори этого, мать. Каждый из нас, как мужчина, так и женщина, юноша и старец, получил от Бога силу ценою жизни защищать Божий Закон и нашу православную веру, и падение ближнего не может служить нам в оправдание" (т. II, стр. 680, "Игумении").
"И раньше были увлечены очень многие, выдававшие себя за мудрых, казавшиеся архиереями и почитаемые, как святые. А возсияли в мире, как светила, лишь немногие, истинные мудрецы, проводившие жизнь в страхе Божием, т.к. начало премудрости страх Господень (Пс. СХ, 10) и не считавшие себя людьми высокого достоинства" (там же, стр. 692, "К патриции Ирине").
VIII
"ОТСТУПАЯ ОТ М. СЕРГИЯ, ВЫ РАЗРЫВАЕТЕ СВЯЗЬ С М. ПЕТРОМ, ИБО М. СЕРГИЙ ЕГО ПРЕЕМНИК, И С ЦЕРКОВЬЮ, ИБО ОТХОДИТЕ ОТ ПРАВЯЩЕГО ЕПИСКОПА".
СВ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ
"По приговору всего народа... возводится Афанасий на престол Марка (св. Евангелиста Марка, первого епископа в Александрийской церкви) преемником его первоседательства, а не менее и благочестия; ибо хотя и далек от него в первом, однако же близок в последнем. А в этом собственно и надобно поставлять преемство: ибо единомыслие делает и единопрестольными, разномыслие же разнопрестольными. И одно преемство бывает только по имени, а другое в самой вещи. Ибо тот истинный преемник, кто... не противного держится учения, но ту же содержит веру; если только называешь преемником не в том смысле, в каком болезнь преемствует здравию, мрак – свету, буря – тишине, изступление – здравомыслию" (Слово 21-е похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому).
ПРЕП. ФЕОДОР СТУДИТ
"Мы не отделяемся от Церкви, которая от севера, и запада, и моря (Исайя 49, 12), а только от одобривших прелюбодеяние; а они не Церковь Господня; если же они Церковь, то мы отделяемся от этой Церкви... А так как они не Церковь Божия, то поистине они отделяются от Церкви Божией..." (Письмо к брату Иосифу, епископу Солунскому).
"У нас не отделение от Церкви, но защищение истины и оправдание божественных законов" (Письмо к Василию монаху).
– Следует заметить, что преп. Феодор отделился от свят. Патриарха Никифора и целого собора епископов, – и, однако, утверждал, как видно из приведенных выше слов его, что не он, а они отделяются от Церкви Божией.
IX
"КАК ВЫ ДЕРЗАЕТЕ НЕ ПРИНИМАТЬ ЗАПРЕЩЕНИЙ В СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИИ, НАЛАГАЕМЫХ М. СЕРГИЕМ?"
I – "Епископам всякого народа подобает знати первого в них и признавати его, как главу, и ничего превышающего их власть не творите без его разсуждения... Но и первый ничего да не творит без разсуждения всех" (Апост. 34).
– Поскольку "первым" епископом русской церкви является м. Петр, постольку м. Сергий обязан был, вводя, по собственному его выражению, "новый курс церковной политики" (см. пар. 1 его ответа от 1-го декабря 1927 года на обращение к нему петроградского духовенства и мирян), "творити" сие с ведения и "разсуждения" м. Петра, а поскольку он сам является временным представителем первого епископа, он должен был вся "творити" с "разсуждением" всех епископов.
Таков же смысл и 9-го правила Антиохийского собора, о том, что ни один епископ "да не покушается что-либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов".
Таким образом, обвинение отступивших от м. Сергия предваряется и снимается встречным обвинением самого м. Сергия, отступившего от своего первого епископа, м. Петра, которого он и перестал именовать "господином", а по имеющимся у нас достоверным сведениям, предполагал и совершенно прекратить возношение его имени за богослужением, и был удержан от этого именно отходом от него верных святым канонам Церкви сынов ее. Посему отход от м. Сергия есть выражение верности м. Петру, – первому епископу, и прещения, налагаемые м. Сергием на непокорных, являются неправедными, по выражению 28-го Апост. Правила.
Но преступление м. Сергия заключается не в одних лишь канонических правонарушениях в отношении церковного строя, но, как было уже не раз показано в различных "обращениях" к нему, и в особенности в одном подробном ученом разборе всего дела м. Сергия (см. также и здесь пар. XVII), оно касается самого существа Церкви. Именно в своей декларации м. Сергий как бы исповедал, а в делах осуществляет беззаконное слияние Божьего и Кесарева, или, лучше, Христова с антихристовым, что является догматическим грехом против Церкви и определяется, как грех апостасии, т. е. отступничества от нее. Поэтому в отношении запрещений, исходящих от м. Сергия, к нему применимо и 3-е правило 3-го Всел. Собора, в котором святые отцы постановляют:
"Вообще повелеваем, чтобы единомудрствуюшие с православным и вселенским собором члены клира отнюдь никоим образом не были подчинены отступившим или отступающим от православия епископам".
На этом же основании и обращаемое м. Сергием против отступающих от него 15-е правило Двукратн. Собора всей тяжестью обрушивается на него самого – и не только дает право, но и возлагает нравственную обязанность на верных чад Церкви Христовой прекращать с ним Церковное общение.
Строго говоря, самые запрещения, исходящие от м. Сергия, являются лишь простым каноническим обличением той политической угрозы, которая высказана в декларации в отношении инакомыслящих с ним по вопросу об отношении Св. Церкви к мирской власти.
X
"ВЫ РАЗРЫВАЕТЕ ЗЛАТУЮ ЦЕПЬ ЦЕРКОВНОГО ПОСЛУШАНИЯ, КОТОРЫМ ДЕРЖИТСЯ ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ".
История Церкви начинается с непослушания Апостолов первосвященникам и гибелью еврейского народа, который остался им послушным.
– А сколько христиан – за 20 веков – с уснувшей совестью, послушно следуя за своими патриархами и епископами, оказались не в церкви, а в самочинных сборищах, гибли еретиками. Это известно всем. Напомним пример только последних лет. Вспомним, сколькие успокаивали себя и других, что нужно оказать послушание, раз патриарх в заключении, оставшимся на свободе епископам Антонину, Леониду и др. Известно, что в провинции, где многие законные епископы стали обновленцами, их паства успокаивала себя послушанием законному своему, Богом данному, епископу – и шла в живоцерковье. Вспомним, что каноничность ВЦУ была засвидетельствована нынешним "первоиерархом" м. Сергием вместе с Евдокимом и другими епископами. Голоса "непослушных" первоначально были одиноки.
Обращаясь к настоящему времени, посмотрим, куда ведет путь современного послушания. Это легко видеть из следующего ряда положений – едва ли подлежавших оспариванию.
Послушным исполнителем внушений "князя мира сего" является "некто в красном", у которого в рабской покорности находится м. Сергий с Синодом; м. Сергию и Синоду покорствуют "нижайшие послушники" – епископы, епископам – архимандриты, игумены, иеромонахи, старцы, руководители множества душ христианских. К кому же подводит этот путь послушания? – Судите сами.
Воистину, "ин путь мняй ся благий, а конец его во дно адово".
Что же, в Церкви каждый волен следовать своей совести и разуму, не считаясь ни с чем? В чем же тогда наша разница с протестанта-ми? – Она не в том, что мы должны оказывать слепое послушание людям, хотя бы и облеченным иерархическими полномочиями, а в том, что мы верим в Церковь и ее предание, и проверяем и просветляем свою совесть и разум – совестью и разумом соборным, церковным, но не упраздняем свою совесть и разум.
XI
"А КАК ВЫ СМОТРИТЕ НА ПУТЬ ЕП. ГРИГОРИЯ (ПЕТРОГРАД) И О. СЕРГИЯ МЕЧЕВА (МОСКВА) И ИЖЕ С НИМИ, КОТОРЫЕ, В СВОЕМ ПРОТЕСТЕ, ОГРАНИЧИВАЮТСЯ ОТВЕРЖЕНИЕМ УКАЗА О ПОМИНОВЕНИИ М. СЕРГИЯ И ВЛАСТЕЙ?"
Эти люди занесли ногу через порог "блудилища", устроенного м. Сергием и его Синодом, но не имеют силы выйти из него, опутав себя канонами, которые являются для них не оградой церковной правды, а кандалами последней*. Одной рукой они пытаются держаться за невесту Христову, а другой объемлют любодейцу; одной ноздрей желают вдыхать благоухание Христова Царства, а другой втягивают в себя смрад сергианского нечестия. Утверждаясь на "непоминовении" м. Сергия, как на какой-то панацее от церковных зол, как на некоей спасительной догматической истине, надев шоры, чтобы не видеть в словах и деяниях м. Сергия, того, что собственно и делает невозможным молитвенное и каноническое общение с ним – его отступничество и воскурение фимиама на антихристовом жертвеннике, и, в дальнейшем, папистическое самоуправство с беззастенчивым пренебрежением церковных правил – эти люди являют себя поистине "вождями слепыми, оцеживающими комара, а верблюда поглощающими" (Мф. 23, 24).
Епископам этого толка, засевшим в нору "непоминовения", не мешает приводить себе на память слова св. Иоанна Златоуста о св. Евстафии (см. пар. XII).
________________________________________
* "М. Сергий затягивает петлю на русской Церкви, но мы безсильны противиться, так как он каноничен". – Чудовищные слова.
XII
"НЕ ДЕЛО ЕПАРХИАЛЬНЫХ И, ТЕМ БОЛЕЕ, ВИКАРНЫХ ЕПИСКОПОВ САМОВОЛЬНО ВМЕШИВАТЬСЯ В ОБЛАСТЬ ВЦУ".
СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ
"Св. Евстафий (епископ Антиохии Великой) был хорошо научен благодатию Духа, что предстоятель Церкви должен заботиться не о той одной Церкви, которая вручена ему Духом, но и о всей Церкви по вселенной. Этому научился он из священных молитв. Если должно, говорил он, творить молитвы за вселенскую Церковь, от концов до концов вселенной, то тем более должно проявлять и попечение о ней о всей, равно заботиться о всех церквах и пещись о всех" (т. II, кн. 2-я, стр. 650, "Похвала св. Евстафию").
СВ. КИПРИАН, ЕП. КАРФАГЕНСКИЙ
"Епископство одно и каждый из епископов целостно в нем участвует" ("О единстве Церкви", Творения, т. II, стр. 174).
XIII
"КАК ВЫ ОЦЕНИВАЕТЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ К М. СЕРГИЮ И ЕГО СИНОДУ ЯРОСЛАВСКИХ АРХИПАСТЫРЕЙ?"
Смысл отходов от м. Сергия и его Синода в том, что отходящие выводят чистую Невесту Христову из сергианского "блудилища", в которое со времен декларации, многообразными способами – лжи, прельщений, угроз и насилий – пытаются вовлечь ее осоюзившиеся с богоборным миром и предавшие ему Церковь Божию "прелюбодеи" (Иак. 4, 4; Гал. 1, 10; Иезек. 23, 37; Иер. 23, 14; Ос. 2).
Она, – "Невеста Христова, – по слову св. Киприана Карфагенского, – искажена быть не может: она чиста и не растленна, знает один дом и целомудренно хранит святость единого ложа". Поэтому "всякий отделяющийся от Церкви, присоединяется к жене-прелюбодейце и делается чуждым обетований Церкви" ("О единстве Церкви", Творения, т. II, стр. 174).
Отсюда ясно, какое значение имеет возврат ярославцев, если он действительно состоялся. И, в последнем случае, не мимо их идет слово Апостольское: "Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавши возвратиться вспять...
Случися бо им истинная притча: пес возвращаться на свою блевотину и свинья, омывшися, в кал тинный" (2 Петр. 2, 21-22).
Но дело церковных переметчиков этим не ограничивается. Спровоцировав чад Церкви Христовой своим отходом, они предали их своим возвратом, предоставляя им одним идти путем крестным, а для себя избрав путь житейского безпечалия. Начав Симоном Киринейским, кончили Иудой Искариотским. Но "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6, 7).
"Истина же пребывает и возмогает во век, и живет, и обладает в век века. И несть у нее приятия лица, ниже различия, но правая творит, и от всех неправедных и лукавых огребается... И несть в суде ее ничто же неправедно; и сия крепость, и царство, и власть и величество всех веков. Благословлен Бог истины" (Ездр. 2, 38-40).
XIV
"КАКОВО ОТНОШЕНИЕ ВАШЕ К МИТРОПОЛИТУ ИОСИФУ?"
Разное, – смотря по тому, к кому вы относите слово "ваше". У петроградцев одно, у православных других епархий другое. Для петроградцев он законный их архипастырь, с которым они связаны определенными молитвенно-каноническими узами, коих и не позволяют разрывать ни еп. Николаю, ни м. Сергию, ни м. Серафиму, считая их посягательство на петроградскую кафедру "церковным прелюбодеянием" (см. след. параграф XV). Для православных, например, вятичей, такое, в известном смысле – даже большее, значение имеет еп. Вик-тор. И вообще не следует связывать с именем митрополита Иосифа отходы верующих по всей Руси от сергианского нечестия. Отходы эти повсюду имеют самобытное значение и происхождение, определяясь пробуждением церковного сознания и обострением церковной совести, которые естественно стремятся извергнуть из церковной среды чуждые ей элементы. Отсюда – отвержение м. Сергия, его Синода и всех, иже с ними.
XV
"ПОЧЕМУ ЛЕНИНГРАДСКИЕ "ОТЩЕПЕНЦЫ" НЕ ПРИНИМАЮТ М. СЕРАФИМА (ЧИЧАГОВА)?"
СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ
"...Слышал и я об этом шуте Арсакие, которого императрица посадила на кафедру, что он подверг бедствиям всю братию, не пожелавшую иметь с ним общения, многие таким образом даже умерли из-за меня в темнице. Этот волк в овечьей шкуре, хотя по наружности епископ, но на деле прелюбодей, п. ч., как женщина, при живом муже живя с другим, становится прелюбодейцею, так равно прелюбодей и он, не по плоти, а по духу, еще при жизни моей восхитивший мою церковную кафедру" (Твор. св. Иоанна Злат. СПб. 1912 г., т. III, стр. 728-9).
XVI
"ВЫ ИМЕЕТЕ ЦЕРКОВНОЕ ОБЩЕНИЕ С В.Ц.С., Т. Е. С ГРИГОРИАНАМИ-БОРИСОВЦАМИ, ИЛИ ОТМЕТАЕТЕСЬ ИХ, КАК И ОБНОВЛЕНЦЕВ?"
Отметаемся. Общения не имеем. На письменное предложение такового со стороны их – отвечено молчанием. Наше отношение к ним может быть охарактеризовано словами свящ. Иоанна Б., заимствованными из его письма к еп. Дамиану, уклонявшемуся в Григорианство при самом его возникновении, а ныне неумеренно ревнующему в области "сергианского нечестия", на Украине.
"Удручающее впечатление произвело на меня Ваше письмо, – писал о. Иоанн еп. Дамиану. – Ужели не достаточно нам опыта 1922 г., создания В.Ц.У. и лжесобора 1923 г.? Ужели снова надо повторять тоже, только в формах еще более худших. Там были пресвитеры, здесь – епископы, вот и вся разница, остальное до мелочей то же. Там возстали против отца, здесь также против отца; там долго подготовляли выступление, тихо, незаметно, под благовидными предлогами, здесь тоже; там желали иметь в своих руках власть и "искали" "голову", которая бы не думала (нашли еп. Антонина) и здесь тоже (Григорий Екатеринбургский). Там поступили вопреки распоряжениям Свят. Патриарха, здесь – Местоблюстителя, что тоже самое. Там обманывали, уверяя, что действуют с согласия Свят. Патриарха, и здесь уверя-ют, что, при освобождении м. Петра, Совет имеет работать на благо Церкви вместе с ним. Там обещали Собор, и здесь обещают. Там вышло "беззаконное сборище", и здесь будет тоже... Надо ли продолжать? Если теперь признать "самочинно" созданное В.Ц.С. то печальной памяти В.Ц.У. будет справедливо негодовать и заявлять претензию: почему в свое время не признали его – ведь каноническое достоинство того и другого учреждения одно и то же, и даже наказ В.Ц.С. буквально списан с наказа В.Ц.У. Вы пишите: "по изъятии Местоблюстителя находящиеся (случайно? на покое?) в Москве епископы были озабочены отысканием старейшего". Каждое слово вызывает недоумение, но я только спрошу: с чьего благословения они действовали? Кто им поручил это дело? Церковь? Покажите акт – соборное постановление. Местоблюститель? Покажите его распоряжение. Постановление 1918 года, на которое Вы ссылаетесь, говорит только о "заместителе свят. Патриарха", а не о создании совершенно нового учреждения, а распоряжение Местоблюстителя нам известно. "Ничего общего с обновленчеством", – пишете Вы. Положим, "общего" – много, как видно из предыдущего, но... здесь еще хуже: 1. – новое разделение, которое м. б. многих оторвет от Церкви; 2. – здесь епископы, а не "взбунтовавшиеся попы", значит больше соблазна; 3. – это – "удар в спину" со стороны друзей, со стороны тех, кого мы привыкли уважать, кого ставили высоко, считали "исповедниками".
Вы пишете: "надо быть выше личности"... "надо смотреть на принципы и не сходить с канонической почвы". Так и мы смотрим. Мы не были ни друзьями, ни поклонниками м. Петра, но раз он законный Местоблюститель, мы, не колеблясь, идем за ним и будем ему верны, как были верны Святейшему. Доколе он верен православию, мы обязаны ему послушанием..."
"Дорогой Владыко, – заключает свое письмо о. Иоанн, – уйдите из этого стана... Лучше страдать с людьми Божиими... Уйдите. Вас ждет... Голгофа, но Вы будете страдать вместе с Христом и избегнете опасности быть "гонителем" Церкви, каким стали обновленцы, так же обещавшие хлопотать об освобождении сосланных. В яслях ждет Вас Христос (Письмо о. Иоанна написано в предпразднество Р.Х., 20 дек. 1925 г.), Рождественская звезда указывает путь не в чертог Ирода, а в убогую Вифлеемскую пещеру".
Это прекрасное письмо проливает свет и на третий вид измены Церкви – сергианство, повторяющее, только еще хитрее и коварнее, те же приемы, что и живоцерковничество, и григорианство. Об этом хорошо сказано в заявлении, которое подано было м. Сергию одним пастырем, отложившимся от него и его синода.
"Декларация Ваша от 16 июля и все, что общеизвестно о Вашем управлении Церковью со времени издания декларации, с несомненностью устанавливает, что Вы ставите Церковь в ту же зависимость от гражданской власти, в которую хотели поставить ее два первых "обновления" – вопреки святым канонам Церкви и декретам самой власти гражданской.
И "Живая Церковь", захватившая власть Патриарха, и Григорианство, захватившее власть Местоблюстителя, и Вы, злоупотребивший его доверием – вы все делаете одно общее, антицерковное дело, причем Вы являетесь создателем самой опасной его формы, т. к. отказываясь от Церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более, чем нарушение отдельных канонов.
Я не создаю нового раскола и не нарушаю единства Церкви, а ухожу и увожу свою паству из тонкой обновленческой ловушки, "да не утратим по малу неприметно тоя свободы, которую даровал нам Кровию Своей Господь наш Иисус Христос, Освободитель всех человечков" (Из 8-го правила 3-го Всел. Собора)".
– Что касается возношения за богослужением имени м. Петра, то со стороны Григориан это – наглый обман "публики", в глазах которой они хотят сохранить обличье каноничности. О сем обмане свидетельствует следующее "примечание", присоединенное впоследствии самим м. Петром к своему Посланию, обращенному ко всей Русской Церкви от 1 января 1927 г. из г. Перми: "21-го января, в беседе с архиепископом Григорием, явившимся ко мне на свидание в Свердловскую тюрьму, я лично ему сообщил, что он состоит вне молитвенного-канонического общения с нашим смирением, братски увещевал подчиниться моему и м. Сергия решению и предупреждал, что приводимая им и его сторонниками смута не может быть терпима в Православной Церкви".
XVII
"ЧТО ПРЕСТУПНОГО СОВЕРШИЛ М. СЕРГИЙ ПРОТИВ ЦЕРКВИ?"
СВ. КИПРИАН, ЕПИСКОП КАРФАГЕНСКИЙ
"Должно бояться не только того гонения, которое открытым нападением усиливается поразить и низвергнуть рабов Божиих... Гораздо более должно бояться и остерегаться врага в том случае, когда он тайно подкрадывается, когда, обольщая образом мира, неприметно скрытыми проходами подпалзывает, – отчего и получил название "ползуна" (serpens) или змия... Надобно остерегаться, возлюбнейшие братья, обмана не только явного и очевидного, но и такого, который прикрыт тонким лукавством и хитростью... А в чем заключается более тонкое лукавство и хитрости, как не в выдумке врагом нового обмана – самым именем христианина обольщать неосторожных... Он восхищает людей из самой Церкви... так что, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют однако же себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по словам Апостола, преобразуется в ангела света (2 Кор. IX, 14), и своим служителям дает вид служителей правды; между тем, как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа, и, прикрывая ложь правдолюбием, тонкою хитростью уничтожают истину" ("О единстве Церкви", Творения, т. II, стр. 170-172).
ЕПИСКОП ИЗ ССЫЛКИ
"М. Сергий вступил в блок с антихристом, нарушил каноны и допустил равное отступничеству от Христа малодушие или хитроумие" (Май, 1928 г.) (См. пар. IX, XI и др.).
ИЗ ПИСЬМА КЛИРИКА
"Если ты задумывался когда-нибудь над смыслом, значением и силой слова человеческого, особенно слова, изрекаемого человеком крещеным, т. е. "облеченным во Христа", "со Христом сочетавшимся", "Христа имущим в себе живуща", то ты должен был остановиться благоговейной мыслью на тесной связи слова человеческого с Словом Ипостасным. И если, по речению Апостола, "язык" грешника – "огонь, прикраса неправды" и "в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны" (Иак. 3, 6), то слово благоговейнейшего христианина, осоленое благодатию Христовою, изводит истину и святыню, являясь не только словом твари, но и Творца, Извечного Слова, в твари обитающего (Иоан. 1, 23; 2 Кор. 13, 5) и в ней глаголющего (Преп. Макарий Егип.). Отсюда великость греха словесного, по существу столь немногими сознаваемая. Отсюда эти безчисленные по всему Св. Писанию, ветхозаветному и новозаветному, разсыпанные наставления о бережном и святом пользовании словом, сим величайшим и таинственным даром "Подателя всякого блага".
Этими замечаниями я предваряю свой краткий ответ на поставленный тобою вопрос, что преступного я вижу в декларации м. Сергия и его Синода.
Я вижу в ней принесение предстоятелями Церкви от лица Церкви "словесной жертвы" антихристу, воскурение фимиама на его жертвеннике. Причем, различаю в этом страшном акте четыре стороны, четыре рода жертв. В целом, или по основной цели своей, декларация есть жертва умилостивительная, но она заключает в себе три рода жертвоприношений, относящихся к основной жертве, как средство к цели. Эти жертвы следующие: благодарственная, искупительная и всесожжения.
Дым жертвы благодарения, подобно удушливым газам, такими густыми клубами стелется по земле, что не заметить его, не почувствовать – невозможно.
Жертва искупительная приносится более сокровенно, и ее не менее, если не более, ядовитый, но не столь острый запах проникает в души медленнее, не так заметно, но так же верно причиняет страдания, а иногда и смерть. На жертвенник "князя мира сего" возложены исповедники Христовы обезценением их христоподражательного подвига, оклеветанием самого крестного пути их. Это похуление правды Христовой в живых носителях ее, запечатлевших верность ей исповедничеством (и даже мученичеством), обезсиливая страдальцев за Имя Христово, вводит разслабляющий души яд и в тех, кому еще предстоит сей крестный путь.
Эти жертвы – благодарственная и искупительная, являясь как бы предварением жертвы умилостивительной, должны сообщить последней силу и действенность.
Наконец, все покрывающим чадом распространяется по лицу некогда святой земли нашей и низходит в преисподню курение жертвы всесожжения. Смысл этой словесной, как и три другие жертвы, может быть выражен в след. словах молитвословия церковного, с необходимой, разумеется, заменой утверждения – отрицанием: "Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми забвению предавшие, сами себе и друг друга и весь живот наш "князю мира сего" предадим"**.
____________________________
** Подтверждение этих бегло набросанных мною мыслей в ответ на твой вопрос ты легко усмотришь, внимательно и вдумчиво читая декларацию.
Принимая во внимание разницу быта первохристианского и нынешнего, нечего удивляться, что отступнические от Христа жертвоприношения приняли иную форму в 20-м веке, сохраняя однако и даже углубляя и очень сущность жертвоприношений тогдашних.
Есть и другая разница между ними: жертвоприношения дальних времен достигали своей цели – умилостивляли тех, кому приносились, – чего никак нельзя сказать о жертвах нашего времени.
Раз навсегда следует запомнить, что, судя по человечески, вина членов Синода, подписавших декларацию и соуправляющих м. Сергию, нисколько не меньше, если не больше, вины м. Сергия, который, сидя в тяжком заключении, вынуждаем был на отступничество, тогда как члены Синода, на свободе, сравнительно добровольно, приложили руку к черному делу. Имена их: Серафим, м. Тверской; Сильвестр, архиеп. Вологодский; Алексий, архиеп. Хутынский, управ. Новгородской епархией; Анатолий, архиеп. Самарский; Павел, архиеп. Вятский; Филипп, архиеп. Звенигородский, управ. Московской епархией; Константин, епископ Сумский, управ. Харьковской епархией.
Само собою разумеется, что причастниками измены Христу и Его Церкви, совершенной м. Сергием и его Синодом, являются и прочие епископы, церковно сотрудничающие с ним. Немалая, конечно, вина лежит и на низшем духовенстве, которое покорствует отступникам, своим лжепослушанием утверждая и укрепляя "тайну беззакония".
СВ. ИОАНН БОГОСЛОВ
"И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя ... и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть... И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: "кто подобен зверю сему. И кто может сразиться с ним?" И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... и отверз он свои уста для хулы на Бога, чтобы хулить Имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми, и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклоняется ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира... Здесь вера и терпение святых...
"И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобно агнчим, и говорил, как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя, и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю (Апок. XIII, 1-12).
"И повел меня Ангел в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными...
"И жена... держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена была упоена кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим" (XVIII, 3-6) ...
"После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющаго власть великую. Земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом, говоря: "пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице ...
"И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее, и неподвергнуться язвам ее. Ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомянул неправды ее ...
"Она говорит в сердце своем: "сижу царицею, я не вдова, не увижу горести". За то в один день приидут на нее казни, смерть и плач, и голод, и будет сожжена огнем, п. ч. силен Господь Бог, судящий ее" (XVIII, 1-8).
ОБЕРЛЕН
"Церковь Христова, эта Невеста без пятна и порока, это светозарное явление, представляющее в последние времена положительный результат всей истории человечества, не одна стоит на последнем плане настоящего домостроительства, но рядом с нею подымаются другие фигуры, и все они темные сыны мрачного царства. Драгоценные дары Божии, данные человеку, попраны: христианство выродило из себя любодейцу, государство превратилось в лютого зверя, напрягающаго против Христа все свои силы, а наука и образованность сделались лжепророком...
"Эти три проявления неверия последних времен соответствуют трем составным частям человеческой природы: первый зверь – телу, лжепророк ("другой зверь" – Апок. XIII, II) – душе, а любодейца – духу...
"Но если антихристианство последних времен должно проявить себя под этими тремя главными формами, то не менее верно, что эти формы можно сократить в две, п. ч. лжепророк есть тоже зверь, и между ним и первым зверем, как между телом и душой есть внутренняя связь... Церковь падшая и мир падший, ложное христианство и антихристианство – таковы два явления, которыми оканчивается история греха. Часто спрашивают: в чем будет состоять последнее великое возстание: в искажении ли Евангелия, или в открытой брани на Евангелие? Наш ответ такой: последнее возстание будет состоять в соединении ложного христианства с антихристианством, ибо любодейца сидит на звере" (Пророк Даниил и Апок. св. Иоанна". Тула 1882 г.).
Писано это было в 1857 году, т. е. за три четверти века до нашего времени.
XVIII
"ВЫ СКЛОННЫ ПРЕУВЕЛИЧИВАТЬ ЗЛО И ОПАСНОСТЬ, – И НЫНЕШНЕЕ ВРЕМЯ НЕ ПОХОЖЕ ЕЩЕ НА ПОСЛЕДНЕЕ".
МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ
"Братия, да внимаем времени сему, чтобы возбуждать себя от небрежения и дремания. Шатаются языцы. Людие поучаются тщетным. Из христианских общин исходят мужие, глаголющие развращенная. Безразсудные хуления провозглашаются, как мудрость. Соблазн и беззаконие открывают себе широкие пути. В таких обстоятельствах особенно требуются живые жертвы, за себя и за других подвизающиеся в покаянии, молитвах и исправлении" (Пасхальное письмо наместнику и братии).
"Что за время, Преосвяшеннейший. Не то ли, в которое ведомо стало диаволу, яко время мало имать. Ибо по людям искушаемым вид-но, что он имеет ярость великую... Вообще дни сии кажутся мне днями искушений, и я боюсь еще искушений впереди, потому что люди не хотят видеть искушений окружающих, и ходят между ними, как будто в безопасности (Из писем к викарию, епископу Иннокентию.)
ЕП. ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ.
"Времена, чем далее, тем тяжелее. Христианство, как Дух, неприметным образом для суетящейся и служащей миру толпы, очень приметным образом для внимающих себе, удаляется из среды человечества, предоставляя его падению его. Совершается предречение Писания об отступлении от христианства народов, перешедших к христианству от язычества.
"Отступничество предсказано со всею ясностью Св. Писанием и служит свидетельством того, сколько верно и истинно все, сказанное в Писании. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам; и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его.
"Отступление начало совершаться с некоторого времени быстро, свободно и открыто. Последствия должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет.
"Милосердный Господь да покроет остаток верующих в Него. Но остаток этот скуден; делается скуднее и скуднее.
"Дело православной веры можно признавать приближающимся к решительной развязке... Одна особенная милость Божия может остановить нравственную всегубящую эпидемию, остановить на некоторое время, потому что надо же исполниться предреченному Писанием.
"Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро. Некому остановить и противостоять. Предпринимаемые меры поддержки заимствуются из стихии мира, враждебного Церкви, и скорее ускорят падение ее, нежели остановят.
"Не от кого ожидать возстановления христианства. Сосуды Святого Духа изсякли окончательно повсюду, даже в монастырях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и возстанавляемо только Его орудиями. Милосердное долготерпение Божие длит время и отсрочивает решительную развязку для небольшого остатка спасающихся, между тем гниющее или почти сгнившее достигает полноты тления. Спасающиеся должны понимать это и пользоваться временем, данным для спасения, "яко время сокращено есть", и от всякого из нас переход в вечность не далек.
"К положению Церкви должно мирствовать, хотя вместе должно понимать его. Это – попущение свыше...
"Старец Исайя говорил мне: "Пойми время. Не жди благоустройства в общем церковном составе, а будь доволен тем, что предоставлено в частности спасаться людям, желающим спастись".
ЕПИСКОП ФЕОФАН ЗАТВОРНИК
..."Будет часть и содержащих истинную веру, как она передана св. Апостолами. Но и из этих немалая часть будет по имени только правоверными, в сердце же не будет иметь того строя, который требуется верою, возлюбив нынешний век. Хотя имя христианское будет слышаться повсюду, и повсюду будут видны храмы и чины церковные, но все это одна видимость, внутри же отступление истинное. На этой почве народится антихрист – и возрастет в том же духе видимости. Потом, отдавшись сатане, явно отступит от веры и... несодержащих христианство в истине увлечет к явному отступлению от Христа Господа" (Толк. на 2-ое Послание к Солунянам).
XIX
"ЧТО-ЖЕ ДЕЛАТЬ?"
СВ. АПОСТОЛ ПАВЕЛ
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными; ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
"Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
"Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них, и буду ходить в них, и буду их Богом, и они будут Моим народом (Лев. 26, 12).
"И потому выйдите из среды их, и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому: и Я приму вас (Исайя. 52, 11).
"И буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (Иерем. 3, 19; Исаия V, II; 2 Кор. 6, 14-18).
"Подражайте, братия, мне, – внушает св. Апостол, – и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие... поступают, как враги креста Христова. (Их конец погибель)... Они мыслят о земном. Наше же жительство в небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Нашего Ииуса Христа" (Филипп. 3, 17-20).
Нам "дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (I, 20).
XX
"ЧЕГО ВЫ ТРЕБУЕТЕ ОТ М. СЕРГИЯ?"
"Ангелу Сардийской Церкви напиши: так говорит имеюший семь духов Божиих и семь звезд: знаю Твои дела, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
"Бодрствуй и утверждай прочее, близкое к смерти, ибо Я не нахожу чтобы дела твои были совершенни перед Богом Моим.
"Вспомни, что ты принял и слышал, и храни, и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то я найду на тебя как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя" (Апок. 3, 1-3).
XXI
"ЧЕГО ВЫ ОЖИДАЕТЕ В БУДУЩЕМ?"
..."У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
"Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его перед Отцом Моим и перед Ангелами Его...
"И Ангелу Филадельфийской Церкви напиши: знаю твои дела, ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
"Поелику ты сохранил слово терпения Моего: то и Я сохраню тебя от годины искушений, которая приидет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле" (Апок. III, 4-10).
СВ. ПАТРИАРХ НИКИФОР
"Братия и чада. Молю вас, не будем боязливы и малодушны; угрозы врагов да не ужасают сердец наших; будем ожидать Божией помощи. Враждующие против нас и стремящиеся истребить в Церкви правду подобны плывущим против быстрых речных течений: они, в конце концов, окажутся в глубине от изнеможения, ибо истина неодолима, и увенчивает почитающих ее, побеждая ратующих против нее ("Жития Святых", Июнь 2, стр. 39).
ЕВАНГЕЛИЕ
"Не бойся малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство" (Лук. XIII, 32).
