Below are the 4 most recent journal entries recorded in whitepatriot88's LiveJournal:

Thursday, July 3rd, 2008
8:22 pm	Монархисты - люди, манипулируемые сионистами. Сейчас, уважаемые камрады и фрау, я решил рассказать вам про истинных слуг сионистов, монархистов и имперастов, неподкреплённых расологией. Кто такие сионисты все знают. А про их методы управления знает только малая часть людей, которая мыслит и разоблачает происки ЗОГа. Про то, что идея монархии выгодна сионизму мало кто знает, потому что про это не говорят в слух, т.к. боятся, но мы нарушим молчание вредящее Справедливости и разрушим миф о невинности идей монархии и неподкреплённой расологией имперастии. ЗОГ специально финансирует вредные для населения привычки, как то распитие алкоголя и табакокурение, также ЗОГ-СМИ внедряют в сознание молодёжи вредные для Русской нации и Белой расы идеи монархизма и неподкреплённого расологией имперства. Неподкреплённые расологией имперасты исполняют негласный приказ ЗОГа стравить Арийцев между собой: Русских с Украинцами и Беларусами, Русских натравить на Немцев и Англичан, провоцировать Немцев против Англичан. Междоусобицы внутри Белой расы выгодны ЗОГу, чтобы не дать людям Белой расы жить в достатке и прийти к власти в своих странах. Раздляй и властвуй, вот принцип, которому следуют имперасты, поощряемые ЗОГом. Обратим внимание на то, что ни на одном сайте имперастов или монархистов нету книжек по расологии, потому что эти книги изобличают неарийское происхождение монархистов и имперастов. Расовая история является, поэтому историей природы и мистикой души одновременно, а история религии крови - наоборот, это великое мировое повествование о подъеме и крушении народов, их героев и мыслителей, их изобретателей и художников. (Альфред Розенберг) Мультирасовая империя. Вавилон. Молох, пожирающий своих создателей, вот что хотят породить имперасты, желающие возрождения Расиянской империи. Итак, я считаю, что слово «вырождение» применительно к народу должно означать и означает, что этот народ уже не имеет тех качеств, которые имел прежде, т. к. в его жилах течет другая кровь. Скажем по-другому: сохранив прежнее имя, он не сохранил расу, к которой принадлежали его основатели; наконец, человек упадка, называемый «выродившимся» человеком, есть продукт, отличающийся с этнической точки зрения от героев великих эпох. (А.Гобино) http://whitepatriot88.livejournal.com/148157.html Current Mood: crazy Current Music: Landser (Comment on this)
Monday, May 26th, 2008
3:35 pm	Третьеримский бред. Сейчас среди рассиянопоцреотов стала модна идея Третьего Рима, говорящая об якобы "богоизбранности" Москвы и московитов. Конечно, приятно, когдатебя хвалят и восхваляют, но необоснованная похвала является лестью, что ведёт к народопоклонничеству и гордыне. Сама идея Третьего Рима нравится людям с всякими -маниями и шизофренией. В идеологии Третьего Рима нет ничего говорящего о необходимости беречь и приумножать численность нордической расы, следовательно миф Третьего Рима явяется антинордическим и антирусским, т.к. хочет пожертвовать реальными нордическими людьми ради идей азиатско-тиранической сущности. Теперь смотрим на историю то, с чего третьеримские граждане берут пример. Первый Рим был расположен в Италии и основан был Ромулом и Ремом в 756 году но нашей эры. Примечательная деталь основания: Ромул убил Рема. Первоначально Рим одерживал побелды над италийскими племенами: латинами, умбриями, этрусками и др., создавая основу своей будующей государственности империи. Пунические войны с Карфагеном усилили Рим в Западном Средиземноморье. Дальнейшая экспансия в районе Средиземного моря постоянно продолжалась со времён республики до времён империи Траяна, когда была завоёвана Дакия. Таким образом, Рим никогда, ни при империи, ни даже при республике, не был святилищем латинских муз. Он чувствовал это и в своих стенах даже не отдавал предпочтения своему родному языку. Для просвещения населения город содержал как латинских, так и греческих грамматиков. Кроме того, в Рим приглашали эллинских писателей: примерами служат Плутарх из Херонеи, Арриан из Никомедии, Герод Аттик из Марафона, Павсаний из Лидии, которые прославились у подножия Капитолия. Чем дальше мы продвигаемся, тем больше находим доказательств того, что у Рима не было ничего своего: ни религии, ни законов, ни языка, ни литературы. Канула в небытие патрицианская античная свобода, которая, наряду с недостатками, имела и хорошие стороны. Потеряли свою самобытность национальности. Они заражали друг друга вирусом хаоса, и каждая стремилась к тому, чтобы помешать другим выбраться из пучины всеобщего упадка. С забвением рас, с угасанием славных семейств, которые когда-то служили примером остальной массе населения, с ростом синкретизма в теологии появились не просто явные личные пороки, которые существуют во все времена, а наступило всеобщее падение морали, ослабление всех принципов, искажение всех понятий об общественном благе, скептицизм, то насмешливый, то мрачный, направленный на все, что не представляет повседневного интереса, наконец, страх и отвращение перед будущим — вот главные бичи общества. Что касается политической жизни, для римской толпы не было ничего более отвратительного. Никого не интересовало, кто сидит на троне. Сегодня это был араб, завтра — бывший паннонийский пастух. Римский гражданин Галлии или Африки утешался мыслью, что политика «не касается его, что любой правитель — самый лучший, что лучшей политической системой является та, при которой он сам или, в крайнем случае, его сын может также стать императором». Таким было всеобщее мышление в III в. и в течение 16-ти столетий, и все мыслящие люди — язычники и христиане — не могли с ним примириться. Политики и поэты, историки и моралисты клеймили бесчестную толпу. Но чем собственно они были недовольны? Хаосом в вопросах религии? Но из него проистекала всеобщая терпимость. Ослаблением официального контроля за религией? Но в этом выражался атеизм, разрешенный законом. С этой точки зрения упадок и исчезновение знатных семейств и, следовательно, национальных традиций, которые они хранили, с радостью воспринимали средние классы. Государство без знати — это мечта многих эпох. Ничего страшного в том, что нация теряет устои, свою нравственную историю, свою историческую память — главное, чтобы польстить тщеславию среднего человека. А что значит нация сама по себе? Может быть, лучше, если исчезнут все границы между различными группами людей? В этом отношении империя была идеальным устройством. Переходим к другим «достоинствам». Прежде всего речь пойдет о постоянной и унитарной системе власти. Если такое мнение справедливо, тогда это действительно достоинство. Однако у меня есть сомнения на сей счет. Я понимаю, что в принципе все шло к императорской власти, что самые мелкие гражданские и военные чиновники мечтали о приказах с престола, и на всей территории государства слово императора было решающим. Но что несло это слово? Только одно: деньги, и когда деньги поступали, власть больше ничем не интересовалась, тем более провинциальными городами и поселениями, которые были организованы по старому муниципальному принципу и управлялись курией, пропитанной коррупцией. Авторы-демократы высоко отзываются о звании римского гражданина, которое на весь мир прославил Антоний Каракалла. Яне разделяю такого энтузиазма. При всем том, что все жители имели право называться гражданами, что империей управлял один человек, а города пользовались автономией, чеканили свою монету, возводили по своему усмотрению статуи, я не вижу от этого пользы для кого бы то ни было. Недостаточно сосредоточить все высшие властные функции в одних руках, чтобы обеспечить унитарность власти: нужно, чтобы деятельность власти распространялась регулярным образом на самые дальние уголки политического организма. Когда каждая область управляется так, как ей заблагорассудится, и подчиняется далекому центру только в финансовом и военном отношении, не может быть и речи о настоящем единстве. В крайнем случае это можно назвать определенной концентрацией политических сил. Есть еще одно необходимое условие для единства власти: высшая администрация должна находиться в одном месте, откуда она осуществляет управление всеми городами и провинциями. Только в этом случае государственные институты — плохи -они или хороши — работают как четко отлаженная машина. Распоряжения циркулируют бесперебойно, и время, этот великий и необходимый двигатель всех процессов на свете, работает на благо государственного организма. Именно этого условия и недоставало империи. Императоры переносили свою резиденцию то на самую южную оконечность Италии, то в Азию, то на север Галлии, а некоторые путешествовали в продолжение всего царствования. Много времени уходило на поиски властителя для решения того или иного вопроса, и случалось, что гонец, прибывая из Парижа в Антиохию за приказом, узнавал, что император отправился в Александрию. А если, например, император умирал в Азии, его наследник объявлялся в Иллирии, Африке или на Британских островах. Каждая провинция имела свой маленький двор, который обладал верховной и абсолютной властью на своей территории, толковал законы и иногда даже конфисковывал собранные налоги, не заботясь о государственной казне. Я согласен с тем, что порой на голову наглеца обрушивалась молния смертного бога, но это, как правило, случалось после долгого терпения, что порождало массу злоупотреблений. Нередко провинившийся, отводя удар, провозглашал себя императором. В заключение я хочу подчеркнуть, что сам по себе режим, провозглашенный Августом, не был ни хорошим, ни плохим — он был единственно возможным в тех обстоятельствах. И слабость государственной власти не его вина, а вина — или беда — народов, собравшихся под крыльями римского орла. Об этом точно сказал граф де Местр: «Каждый народ имеет правительство, какого он заслуживает». Долгие размышления и большой опыт, доставшийся дорогой ценой, убедили меня в том, что эта истина справедлива, как строгий математический постулат. Любой закон бессилен и даже вреден, если народ не достоин его и не создан для него. В этой связи еще раз напомним, что основные составные элементы империи — ассирийский, египетский, греческий, кельтский, карфагенский, этрусский, не считая испанские, галльские и иллирийские колонии — в свою очередь состояли из невообразимой смеси рас и кровей. Если первый союз черной и белой крови породил хамитский тип, то самые древние семиты были продуктом тройственного союза — черного, белого и снова черного элементов, — откуда вышла особая раса, которая впитала в себя новый приток черных, или белых, или желтых элементов и сформировала новое сочетание. Этот процесс был непрерывным, и наступил момент, когда человеческий род уже нельзя было разделить на определенные категории. Отныне он представлял собой совокупность индивидов, не объединенных никаким общим чувством, которые могли двигаться в одном направлении или даже сосуществовать только под действием силы. .... Но смешение рас не только мешало созданию постоянной системы правления за счет уничтожения общих инстинктов и способностей, которые определяют стабильность общественных институтов, но и отрицательно влияло на здоровье общественного организма, в результате чего появилось множество активных людей, разрушительно действующих на массу населения. Общество не могло сохранять стабильность, когда постоянно меняющееся соотношение этнических элементов порождало во всех слоях населения, особенно в низших, таких авантюристов. (А.Гобино) В италийском Риме падение империи произошло из-за расового смешения и наёма варварских наёмников для охраны границ в качестве федератов.Экономика базировалась на эсплуатации рабов, которая не была выгодной с точкой зрения целесообразности. Второй Рим, или Константинополь существовал как столица Византии с 395г. до 1453г., когда был взят турками -османами. История Византии связана главным образом с положением сновных земель на Балканах и в Малой Азии, територрии Северной Африки были потеряны в 7 веке нашей под натиском исламских завоевателей, нашедших себе поддержку в местных еретиках. Потеря в 11 веке последних владений в Италии, постоянное проникновение склавинов, кочевников на территорию Балкан ослабляли экономическое и политическое могущество Византии, иногда создавая государственные образования на захваченных землях. Стремление Комнинов вернуть земли на Западе привело к потере материального благосостояния жителей империи и к падению в 1204г.. Талантливые Ласкари были свергнуты Палеолагами и монголы усилив своё влияние в Средней Азии вытолкнули в Малую Азию ряд туркменских племён, из которых выделился Осман, основатель Османской империи. Неужто третьеримский бред возобладает над здравым расудком и погубит Русь? http://whitepatriot88.livejournal.com/110276.html Current Music: Saga (Comment on this)
Friday, May 16th, 2008
9:18 pm	Психические качества фальской (дальской) расы Ленц не находит у фальской расы такой же тяги вдаль, как у нордической; она больше привязана к своей родине. Он считает фальских людей еще более надежными, чем нордические, и интравертными. Еще меньше, чем нордический, фальский человек способен сочувствовать другим людям. Его отличают замкнутость и упрямство, у него больше таланта к архитектуре и изобразительным искусствам, чем к музыке и риторике. Это скорее ударная сила под руководством нордических людей, чем сама руководящая сила, хотя у ряда величайших немецких вождей была сильная примесь светловолосой богатырской расы, например, у Бисмарка и Гинденбурга (к этому же типу следует отнести Вашингтона и Бьернсона). По описанию Керна, фальский человек скрытен, но дружелюбен. Он обидчив и не терпит чужого превосходства. Он по-медвежьи груб и хитер, более силен в обороне, чем в наступлении, в нем больше трезвого расчета, чем смелости, больше любви к свободе, чем желания господствовать. Таким образом, речь идет о тяжеловесной, мало подвижной расе. Люди этой расы никогда не бывают легкомысленными и безумно храбрыми, как нордические. Они более терпеливо сносят несправедливость по отношению к ним, чем нордические люди. В самом характере фальских людей заложено стремление быть верными и надежными. Из них выходят хорошие стражи порядка. Ряд «капитанов экономики» рейнско-вестфальской промышленной области также принадлежит к этому типу. Хотя фальский человек при первом знакомстве уклончив и недоверчив, то позже, когда отношения становятся близкими, выясняется, что это более теплый и добродушный человек, чем нордический. Таков же он и в своей религиозной жизни. Фальский тип часто встречается в Нижней Саксонии. Если нордический человек и в религиозной жизни больше проявляет свою волю, то фальский – свою сердечность. Нордический человек более смел, фальский более глубок. Нордический человек больше падок на новое, он творец новых идей, прежде всего, в естественных науках, технике и государственной жизни: фальский – упорен до упрямства. Он может отгородиться от других людей и чужих мыслей с железным упорством, которое внешне может выглядеть как долготерпение. Именно среди фальской расы часто встречаются люди, которые ничего не забывают. Фальские люди охотно помогают другим, даже если их об этом не просят, но сами не любят, чтобы им помогали. В них есть нечто первобытное. Их можно принять за потомков великанов доисторических времен. В немецком народе фальская раса больше всего представлена среди крестьян, особенно среди гроссбауэров, а также среди помещиков. Может быть, это главная причина сохранения в чистоте фальской расы со времен ее предшественников – кроманьонцев. Current Music: Landser (Comment on this)
Tuesday, March 25th, 2008
6:13 pm	Общины: возрождение или вырождение? Общины: возрождение или вырождение? Начнём рассуждения о целесообразности общин в сельской местности с точки зрения экономической целесообразности. В настоящее время в большинстве стран господствует капитализм, в некоторых случаях капитализм имеет элементы социализма. Капитализм и социализм - это экономические формации общества, принадлежащие индустриальной цивилизации, если так можно выразиться, то цивилизации города. Производительность труда в сельском хозяйстве в настоящее время низкая, потому что на селе применяют старые технологии земледелия и скотоводства. Ускорение темпов производительности труда в сельском хозяйстве в современных условиях является объективной необходимостью и имеет важное народнохозяйственное значение в решении многих экономических и социальных проблем. Главная роль и значение роста производительности труда заключается в том, что он является основным источником увеличения производства валовой продукции сельского хозяйства и способствует более полному удовлетворению потребности в продуктах питания населения страны. Повышение производительности труда ведет к сокращению затрат живого труда на производство продукции, а, следовательно, к экономии рабочего времени. С ростом производительности труда сокращается численность работников в сельском хозяйстве, а высвобожденная рабочая сила находит применение в других сферах экономики страны. Рост производительности труда создает предпосылки для сокращения рабочего дня, рабочей недели и общего количества рабочих часов в году. Свободное время используется для удовлетворения личных и общественных потребностей человека. Увеличение производительности труда способствует сокращению расходов на его оплату в целом и на единицу сельскохозяйственной продукции. вместе с тем рост производительности труда ведет к эффективному использованию и экономии затрат прошлого труда, овеществленного в материальных ресурсах. В конечном итоге это способствует повышению эффективности производства отдельных видов продукции растениеводства и животноводства. Человек нуждается в общении с людьми, у него есть потребность создавать, творить новое, ради этого человек объединяется с себе подобными в сообщества При создании общин необходимо осознавать психические свойства рас. Например, нордическая раса по Гюнтеру: Особенно сильно стремление к чистоте, как в доме, так и к душевной чистоте. Эти люди очень гостеприимны, они производят впечатление достойных доверия и надежных. Женщина у них занимает более высокое положение... Они отличаются аристократичностью внешнего облика и мышления, гордятся своими предками, родовыми преданиями и знанием своих родословных. Ведут себя с чувством собственного достоинства, обычно сдержанно». «Бесстрастность», необходимую для правильной оценки, соблюдающее дистанцию спокойствие, характерное для нордических крестьян, можно приписать вслед за Рипли «недостаточной силе воображения», но я бы говорил в данном случае об ее меньшей возбудимости, а не о «недостаточности» и, прежде всего, о более тесной связи всех представлений с действительностью. Восточная раса по Гюнтеру: Сопоставим эту характеристику с той, которую дает Лапуж: «Брахикефал – человек трезвый, работящий, бережливый, осторожный. Нельзя отказать ему в мужестве, но воинственных наклонностей он не проявляет. Он любит земледелие и привязан к своему клочку земли. Он человек не без способностей, но редко по-настоящему одаренный. Он ставит перед собой очень ограниченные цели и терпеливо работает над их осуществлением. Он очень недоверчив, но его легко увлечь словами, смысла которых он не понимает. Это человек традиции, т.н. здравый ум. Прогресс ему не нужен, он хочет быть, как все, обожает единообразие. По религии он католик, от государства он ждет только подачек и его единственное желание – сравнять все выдающееся, потребности выдвинуться самому у него нет. Он очень хорошо понимает свою краткосрочную выгоду, а также выгоду для своей семьи и своего окружения, но масштабами всей страны он не мыслит». В областях Норвегии с сильной восточной примесью Арбо нашел людей «более низкой культуры, менее чистоплотных, мрачных и менее гостеприимных. Женщины надрываются, занимаясь всем, а их мужья бездельничают... Здесь нет аристократизма, царит демократическое единообразие, все равны». Восточно-балтийская: С точки зрения восточно-балтийского человека, «все в руце Божьей». Он фаталист и очень вынослив в труде. Если он не способен к целенаправленному, обдуманному действию, то он может упорно работать. Построение общин должно учитывать не только этническое происхождение, но и должно обосновываться на психических свойствах рас. При создании общин сразу должен решать вопрос: на каких началах строится община? Община, в которой господствует равенство всех её членов, по-моему, будет являться тормозящим фактором в экономике, потому что будет препятствовать инициативным нордическим людям. Соединять же людей с разными психическими расовыми качествами не рекомендуется, потому что, возможно, приведёт к вражде и розни внутри общины, если она однородна в эническом плане, а в расовом - нет. Русский народ высказал своё отношение к общинности в пословицах и поговорках. КРЕСТЬЯНСКАЯ ОБЩИНА —МИР Что миром положено, тому и быть так. Мира никто не судит. Мирская правда крепко стоит. Где у мира рука, там моя голова. Артели думой не владати. Артель расходчика кормит. Один мира не съест. Мироед, коштан, а без негр не проживешь (мирской ходок, делец). Был бы запевала, а подголоски найдутся. Быть на сходке - согрешить (т. е. рассудить неправо, или смолчать, или побраниться). В народе, что в туче: в грозу все наружу выйдет. Вали на мир: мир все снесет. Вались народ от Яузских ворот! Вперед не забегай, а от своих не отставай! Берись дружно, не будет грузно. Все за одного, и один за всех. Круговая порука. Одному страшно, а всем (миру) не страшно. Вместе не страшно. Где народ увидит, там и бог услышит. Где у мира рука, там моя голова. Глас народа - глас божий. Что мир порядил, то бог рассудил. Как мир захочет, рассудит, порядит, поставит, поводит, приговорит, положит; мирская воля. Голдить, так всем голдить; а одному голдить, так пропадешь. Дорожка глохнет, так и мир (община) сохнет. Друг на дружку, а все на Петрушку. В миру виноватого нет. В миру виноватого не сыщешь. И мир не без начальника (не без головы). Мир всех старше, а и миру (и в миру) урядчик есть. К миру приложился, головою заложился. Как мир вздохнет, и времещик издохнет. Мир зинет - камень треснет. Собором и черта поборешь. Миру в окно не подашь (т. е. не просит, не принимает подаяния). Мирская шея толста (те. е. много снесет, сможет). Мирская шея туга: тянется, да не рвется. Крестьянская сходка - земским водка. Кто больше мира будет? С миром не поспоришь. Коли все миром вздохнут, и до царя слухи дойдут. Мир - велик человек; мир - велико дело. Мир за себя постоит. Мира не перетянешь. Мир заревет, так лесы стонут (лес клонится). Мир на дело сошелся: виноватого опить (гибельный обычай: вместо правосудия, напр. за потраву, приговаривают: поставить миру ведро вина). Мир по слюнке плюнет, так море. Мир с ума сойдет - на цепь не посадишь. На мир ничего не сменяют (те. е. Начальство подорожит миром). Мир сразу не похоронишь. Мир сутки стоял, небо подкоптил и разошелся. Мирская слава сильна (звонка). Мир (община) столбом стоит. Мирская шея жилиста. Мир тонок, да долог. Мирские суди боги (т. е. жалобы) далече слыхать (слышно). Мужик умен, да мир дурак. Глас народа Христа предал (распял). На весь свет не угодишь. На всех и солнышку не угреть. На мир баран прибыл (т. е. налог, тягота). На мир и суда нет. Мир один бог судит. Мир несудим, а мирян бьют. Мир никем не судится, одним богом. Мир судит один бог. На старосту не челобитчик, а от миру не прочь. Нагалом и сваи бьют. Хоть на заде (сзади), да в том же стаде. Народ глуп: все в кучу лезет. Никакой мирянин от мира не прочь. От миру прочь - не мирянин. Отстал - сиротою стал. Царство разделится - скоро разорится. Постылое тягло на мир полегло (при раскладке; тягло, которое никто на себя не принимает). При дороге жить - всех не угостить. Пропадать, так всем (вместе) пропадать. С волками жить - во-волчьи выть. С миром и беда не убыток. Мир - золотая гора. Семеро одного не ждут. Никто от миру не прочь. Середка сыта, да концы бунтуют (середка - начальство; концы - народ). Силен, как вода, а глуп, как дитя (мир). Сноп без перевясла - солома. Сошелся мир - хоть сейчас воевать; разошелся мир - на полатях лежать. Сто голов - сто умов. Сходка - голдовня: дым коромыслом, пар столбом, а ни тепла, ни сугреву. Так и быть: с волками выть. Попал в стаю, лай не лай, а хвостом виляй (а то заедят). То не страх, что вместях; а сунься-ка один. У мира животы и тонки, да долги. Что миром положено, тому быть так. Я затяну, только подхватывайте! (Русские пословицы) Итого получаем необходимости: 1) сельское хозяйство должно финансироваться относительно внедрения и применения новых технологий 2) сегрегация общин по психическим свойствам людей вполне желательна. 3) поощрение индивидуализма нордического человека Общины, которые не соблюдают необходимостей ведут к выродению, которые соблюдать будут - приведут к возрождению сельского хозяйства и нравственности в обществе. http://whitepatriot88.livejournal.com/94749.html Current Music: Honor (Comment on this)