|
|
Пишет xazzar (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} xazzar)@ 2008-01-26 00:09:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Национальная идея ингушей.
Национальная идея ингушей (мысли вслух)
Руслан АЛБАКОВ-МЯРШХИ, 26.01.2008 02:30
http://www.ingushetiya.ru/news/13034.ht
1-ч
Нижеследующая статья тема докторской диссертации З. Д., которую я редактировал…
Прошу прощенье у автора, но я хотел бы, чтобы более широкая аудитория получила этот материал, поскольку считаю это максимально Важным - СЕГОДНЯ…
«Национальное самосознание является естественным и специфическим компонентом общественного сознания, в нем отражается общественное бытие человека, его духовный и материальный мир. Важной стороной национального самосознания является осознание людьми своей национальной идентичности, принадлежности именно к этой, а не к другой национальной общности. Этносы формируются на определенной территории. Долгое проживание на одной территории откладывает неизгладимый опечаток на миросозерцание, образ жизни, хозяйственный уклад, манеру общения.
Специфическим и наиболее совершенным средством отражения и одновременно формирования национального самосознания является фольклор, письменное творчество, художественная культура, достижения в науке, спорте и т.д.
В период формирования нации именно творческая элита обновляет содержание исторического и социально-научного знания, целями которого становится разработка теории этноса в модальности: прошлое - настоящее - будущее (национальной мифологемы) как основания для консолидации нации.
Корни ингушского народа, обстоятельства и условия его возникновения теряются в глубине веков. Ингушская самобытность насчитывает в своей хронологии длительный этап развития и имеет в своей истории связи с древними очагами мировой цивилизации. Этнокультурные истоки ингушей уходят в глубь веков - в эпоху ранней, средней, поздней бронзы. На территории Ингушетии известны памятники майкопской, северокавказской, кобанской культуры, потомками которой являются ингуши. Ранние письменные известия о предках ингушей относятся к первому тысячелетию до н.э. В «Географии» Страбона встречается этноним «гаргареи» - «родственный», связываемый учёными с предками ингушей. Упоминания об ингушах встречаются в трудах Плутарха, Моисея Хоренского, Леонтия Мровели, Вахушти Багратиони и др. В древних письменных источниках предки ингушей известны под названиями кавкасионы, дзурдзуки, глигвы, кисты. О древности истории и культуры ингушского народа свидетельствуют устное народное творчество, археологические и этнографические данные».
«Ингуши являются коренными насельниками Северного Кавказа. Они включаются специалистами в кавкасионский антропологический тип, относятся к балкано-кавказской семье большой европеоидной расы. Говорят на ингушском языке, который вместе с чеченским и бацбийским составляет нахскую (кистинскую) группу иберийско-кавказской семьи языков; прослеживаются также связи ингушского языка с языками древней хуррито-урартской группы.
Этноним «ингуши», получивший распространение в литературе с середины XVIII в., своим происхождением обязан русским ученым, офицерам, часто посещавшим ингушское селение Онгушт (Ангушт), расположенное юго-восточнее современного г. Владикавказа (ныне с. Тарское РСО-Алания), жителей которого называли «ангуштовцы», «ингушевцы» с постепенным переходом в «ингуши». Само название ингушей – гIалгIай. По мнению ряда исследователей, слово «гIалгIа» означает «житель башен». Выдвигалось мнение о связи этнонима «гIалгIай» с именем божества в языческом пантеоне древних ингушей и греков – «Гела», «Гала». Оба этнонима – «ингуши» и «гIалгIай», вобрали в себя ряд нахских обществ: Галгаевское, Цоринское, Джейраховское, Фяппинское (Кистинское) и Мецхальское, которые во второй половине XVIII - начале XIX веков слились в единый народ, занимающий современную территорию Ингушетии.
По имеющимся письменным источникам и археологическим данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья.
В ценнейшем источнике по истории и этнографии народов Северного Кавказа, «Географии» древнегреческого географа и историка Страбона, отражен этноним «гаргара» (от ингушского «герга» - близкий, родственник, родственный), который относят к предкам нахов.
Клапрот и Пфафф на основе историко-географических данных о Кавказе (Страбон, Прокопий, Плутарх) считают, что «гаргареи» древних авторов являются ингушами-галгаями.
Ранний период ингушской истории (согласно Страбоновским и другим документальным источникам) связан со знаменитой Кобанской культурой I тыс. до н. э., которая получила свое наименование по названию аула Кобан, расположенного в Тагаурском ущелье Северной Осетии, где впервые в северокавказском регионе были выявлены, ставшие широко известными, археологические памятники. Исследования ученых позволяют сделать вывод, что при определении этнического и антропологического лица кобанцев Центрального Кавказа исследователи видят в них древних ингушей.
Источники, в частности, называют крупное племя аргов, обитавшее в Центральном Предкавказье (предгорно-плоскостные районы Чечни, Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии). Длительное время занимающийся историей Аланского государства археолог из Владикавказа В.А. Кузнецов вслед за рядом ученых пришел к выводу, что «северокавказские арги в этноязыковом отношении - … одно из древних нахских племен».
В грузинских письменных источниках III в. до н. э. ингуши упоминаются под этническим именем «дзурдзуки» - древнегрузинское название ингушей. Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия.
В период средневековья, в X – XII веках, на Центральном Кавказе сложилось и активно функционировало Аланское государственное образование, в составе которого, доминировали древне-ингушские племена.
Особое место в северокавказской истории занимает общественное устройство ингушей – совершенно особенный народ в этом смысле. У каждого народа на Кавказе были свои правящие сословия: у адыгов – пши и уорки (князья и дворяне), у карачаевцев и балкарцев – таубии и ездени, у осетин – алдары и уздени, у народов Дагестана – ханы и беки. У ингушей же никогда не было ни того, ни другого. Они имели принципиально иной общественный строй, структурированный в тейповую систему. Слово «тейп» пришло из арабского языка вместе с исламом и переводится как «род, большая семья, группа». Ингушский «тейп» можно определить как объединение свободных общинников, выступающих единым социально-политическим целым.
Основным критерием, объединяющим ингушские тейпы, был комплекс традиционных норм этики ингушей «гIалгIай-эздел», включающий такие понятия, как: «эздел» - сдержанность, благородство, воспитанность, уважение к окружающим; «эхъ» - стыд, совесть. Понятие «яхъ» имеет два значения, первое - чистота помыслов, внутренняя гармония, нравственная составляющая личности, второе - соревновательность в неукоснительном следовании нравственным нормам в поступках и действиях. Понятие «денал» охватывает такие качества, как сила духа, мужество, решительность и смелость, верность слову, надежность, достоинство; «сий» - честь; «къонахчул» - рыцарство. Понятие «сагал» означает человечность; «къахетам» - сострадание; «хаьнал» - благо, полученное честным трудом. Эти традиционные этические нормы и правила поддерживают самобытность и устойчивость ингушского народа, сохраняют глубинные основы гармоничного развития личности и отражают наследие мудрой философии ингушского фольклора, носителями которого были древние ингуши...
Ингуши всегда испытывали страх лишиться важнейшего наследия отцов — чести, свободы, Родины. Бросить вызов судьбе и сохранить себя в истории народу помогло то, что великий русский писатель Л. Н. Толстой в «Войне и мире» называл «духом нации». Именно этот непокорный и непокоренный дух, прекрасные народные обычаи, традиции помогли народу выстоять, выжить наперекор судьбе». (Том 1 (Сост. М. Яндиева. Назрань-Москва, 1999.) (Ингуши. Краткая история, их участие в войнах России. Сост. Ах.У. Мальсагов. Пятигорск, 2005.) (Сноска Р. Албаков-Мяршхи)
«Природно-ландшафтная среда - колыбель каждого этноса. С ней тесно связаны этногенетические и этнокультурные черты народа. «Природа, среди которой он вырастает и совершает свою историю - определяет лицо народа, - пишет Г. Гачев, — «Она — фактор, постоянно действующий... и фундамент истории каждого народа, что является историей его труда по преобразованию природы, среди которой он живет. Это двуединый процесс: человек пропитывает окружающую природу собой, своими целями, осваивает ее и одновременно пропитывает себя, всю свою жизнь, быт: дома из камня или дерева, или песка; одежда, пища — из чего - все свое тело и, опосредованно, душу и мысль — его».
Тесное общение с природой сформировало бережливое отношение с ней, что проявляется в отношении к земле, к растениям, к животным. Это подтверждается эпосом, фольклором, обычаями и традициями. «К числу тотемных животных у ингушей относятся олень, бык, баран, орел, сокол и удод». Как тяжёлый грех понимается ингушами пренебрежительное отношение к домашним животным. Не допускалась бесконтрольная охота на зверей. Был запрет на охоту на животных во время выкармливания потомства. Регулировалась добыча, исходя из разумных потребностей, объективно необходимых и достаточных для поддержания нормальной жизни. Так, охота на оленей допускалась только в месяц «сап Iaxa бутт» - «месяц, когда трубит олень» (т.е. октябрь). Олени к этому времени становились справными. Базисной характеристикой ингушского мировоззрения является особая экологическая ментальность, которая легла в основу экологизма. Осознание того, что благополучие людей зависит от состояния той экологической системы, в которой они живут, пришло ещё в древности. Экологические установки и стереотипы охранялись культом природы.
Горы всегда занимали значительное место в мировоззрении ингушей. Культ гор и горных вершин являлся одной из самых ярких сторон религиозных верований горцев. Для ингушей центром, вокруг которых слагали поэтические были, сказания, легенды о всемогущих богах и героях были горы Башлоам (г.Казбек), Цайлоам (Святая гора) и Маьт-лоам (Столовая гора). Жизнь в условиях гор ставила перед ингушским
обществом такие же нормы жизни и морали, как и перед другими горскими народами. В горах негде спрятаться и некуда переселиться. Изгнанный из своей общности мог быть принят другой фамилией, но и через поколение за ним оставался статус принятого на поселение человека. Бытие в самом центре природы гор, неразрывной частью которого осознавали себя ингуши, обусловили оформление своеобразного способа их мироотношения и миропознания, определили характерные особенности ингушского типа мышления. Ингушское народное творчество, героико-эпические песни, предания и легенды и т.д. - это антология ответов народного духа на многие вопросы бытия.
О трудолюбии горцев-ингушей исследователи писали: «Ингуши всё же славятся своим трудолюбием, об их усердии говорят достаточно хорошо возделанные, тщательно огороженные каменными насыпями пашни, на которых сеют пшеницу и ячмень, и маленькие канавки для орошения полей и лугов...», «вблизи жилищ встречаются искусственно устроенные террасы для посева хлебов. Нужно видеть эти террасы, чтобы судить о громадности труда, потребовавшегося на устройство их»; «...всюду полоски вспаханной земли: на всех склонах, во всех впадинах, где только мог пройти человек», «человеку, первый раз попавшему в горы, придётся бесконечно удивляться тем нечеловеческим усилиям, которые употребляет горец для того, чтобы находящиеся в его распоряжении скудные клочки земли служили ему подмогою в средствах для жизни».
Многими авторами, изучающими древние культуры Кавказа, неоднократно подчёркивалась специфика местных условий, прежде всего каменистость почвы, острый недостаток земли, что заставляло жителей каждый мало-мальски сносный земельный участок использовать под пашню. Бережливо относились горцы к земле. Её всегда было мало. Но даже в столь стесненных хозяйственно-экономических условиях предки ингушей благодаря своему трудолюбию вписывались в товарно-денежные отношения, получившие развитие на Северном Кавказе в те годы. По данным того же А.Штедера, Ю.Клапрота и других исследователей и плоскостные и горные ингуши поставляли на рынок мед прекрасного качества, продукты животноводства, орудия сельскохозяйственного труда (косы, серпы и т.д.). Высоко ценились, производимые в Тарской долине из особых пород глины, сосуды для питья и хранения воды, обладавшие свойствами долго сохранять естественный вкус и заданную температуру жидкостей.
Уважение к труду воспринималось у ингуша как должное, с малых лет. Конечно, начало трудовой деятельности связано с её утилитарностью, т.е. полезностью, но по мере расширения общественной практики человек начинает оценивать и природу, и себя и общество, и он творит соответственно замыслу. О том, что для ингушей труд есть и творчество, об этом говорят и великолепные башенные постройки, строители которых чутко понимали закон гармонии, симметрии, пропорции, поражающие не только своей крепостью, величиной, но и математической точностью.
Другие народные ценности - как источник благ, как место надёжной защиты в определённую историческую эпоху, представляются как само собой разумеющиеся. Родина - в переводе на ингушский язык звучит как «Даъкъасте», «Даьхе» (перев.: Земля отцов). Смысл этого слова ставит рядом понятия «Отец» и «Отечество». Черты идеализации родной земли можно найти и в устном народном творчестве. В притче «Это моя родина», пророк Сулейман объявил всему живому, чтобы они покинули место, которое заросло бурьяном, чтобы пустить сюда огонь. Когда всё было сожжено, здесь осталась полуобгоревшая змея. На недоуменный вопрос пророка, она ответила: «...в этом месте прожили семь колен моих предков. Как же я могла покинуть свою родину?».
Прочная связь ингушей с предками сохраняется через предания, в поддержании привязанности к родным местам и поселениям.
В качестве ведущего фактора формирования этноса этнолингвисгы рассматривают язык носителя духовности народа, как своеобразную копилку исторического и культурного опыта народа. Любой язык сопряжен с этническими, правовыми, религиозными формами общественного сознания. С помощью национального языка обеспечивается единство этноса. «В каждом языке заложено самобытное миросозерцание. Как отдельный звук встает между предметом и человеком, так и весь язык в целом выступает между человеком и природой, воздействующей на него изнутри и извне... И каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит, круг..», - писал выдающийся представитель немецкого классического гуманизма Вильгельм фон Гумбольт.
Язык является важнейшим средством развития духовной культуры народа. Он связан с мышлением, а мышление как говорят, душа народа. «В Древней Руси у слова «язык» было ещё и одно значение «народ». У ингушского народа язык звучит как «мотт». «Мотт ховш во», - означает: понимает язык, культуру народа. О мудром человеке ингуши говорят: «Мотт ховш сага». Называя тот или иной язык своим родным языком, человек имеет ввиду не только реальное языковое поведение, а говорит ещё и о «ценностной ориентации по этому поводу», - считает В.В.Пименов.
Родной язык отнесен ведущим этнографом и культурологом М.А. Агларовым к «функционально существенной» части культуры, канву которой составляют формы хозяйствования, принципы планировки жилища, адатно-правовые нормы и прочие материальные, морально-этические и политико-правовые атрибуты этноса. Детерминанты языкового мышления во многом являются одновременно детерминантами мышления вообще и этнического мышления в частности. Владение языком предполагает наличие языковой, свойственной только одному народу. Язык и история - связаны неразрывно.
«Бессмертие народа — в его языке. Каждый язык велик для своего народа. У каждого из нас есть свой сыновний долг перед народом, нас породившим, давшим нам самое большое свое богатство - свой язык: хранить чистоту его, приумножать богатство его».
Языковой нигилизм, развившийся под действием той национальной политики, которая в 1960-70-е годы определяла концепцию расширенного внедрения русского языка, привел к тому, что национальная речь звучала крайне редко, особенно в городской среде.
Стремление к созданию ортодоминантной «советской» культуры сводило к минимуму значение культур малочисленных народов, взаимосвязь с которыми основывалась не на динамике их развития, а на статике. Обобщалась и укрупнялась этнокультурная символика. Создание общекавказских символов-маркеров нивелировало ассоциативные возможности символики, т.е. способность краткого выражения этнической принадлежности индивидов и групп. Разрушалась знаковая система, несущая информацию о ключевых чертах этнопсихологии и этнокультурных традиций.
В пространственном измерении маркером выступала топонимическая символика как олицетворение этнической территории. Народные песни и танцы вытеснялись советскими и западными, отдельные старинные топонимические названия заменялись безликими идиологемами «Путь Ильича», «Коммунистический», «Октябрьский», и т.п.
Сфера применения родного языка была ограничена рамками семьи, а уровень знания был снижен из-за сокращения количества учебных часов в образовательных программах, или их отсутствия. Только с середины 90-х гг. были предприняты попытки на государственном уровне изменить сложившуюся языковую ситуацию.
Судьба ингушского языка, как и других языков малочисленных народов, решалась в условиях его недооценки в общественном развитии, в условиях, когда Ингушетия находилась в составе Чечено-Ингушской АССР. С возрождением Республики Ингушетия в 1992 году появилась возможность развивать и совершенствовать свой язык. Парламент республики издал Закон о языках, в котором был объявлен правовой статус двух языков: русского и ингушского.
Родной язык человека - это не только язык его матери, это язык народа, представителем которой он является. Родной язык - это и основа формирования интеллекта, эмоциональной сферы человека, становления творческой личности, способной в последствии создавать национальные и общечеловеческие культурные ценности. Следует отметить положительную роль изучения ингушской литературы в школах Ингушетии. Ингушская литература - хранительница национальных традиций, обычаев, нравов народа. В школьные учебники включены лучшие художественные произведения ингушского фольклора и литературы, в которых широко отражается национальный дух, прогрессивные национальные традиции, нравы и обычаи, эстетические воззрения ингушского народа.
В условиях обновления общественной жизни раздвигается динамика развития национального самосознания, углубляется интерес к познанию культурного наследия, вырабатываются новые явления в сфере духовной культуры. В настоящее время идет осмысление духовного наследия у всех народов, возвращаются мощные пласты национальной культуры. Все это оказывает большое влияние на формирование национального самосознания, способствует развитию духовно-нравственных ценностей. Национальное самосознание, как определенная совокупность идей, ценностных установок, носит конкретно-исторический характер. Не может быть национального самосознания вне и помимо сознания принадлежности людей к «своей нации».
На протяжении столетий ингушская самобытность утверждала свою жизнеспособность, несмотря на многочисленные испытания, выпадавшие на долю народа. «Храбрость воодушевляет их крепкие и энергичные тела; здравомыслие направляет их чувства; отсутствие наук, изящных искусств, роскоши, грубая нравственность - все это действительно глубоко запечатлено в их сердцах», - писал И.Бларамберг.
Институт «Мехк кхел» («Совет страны») существовал у ингушей издревле. Он являлся Высшим органом управления. Мехк кхел был строго выборным и верховным органом союза всех общин, составлявших Ингушетию (ГIалгIайче). Т.о. Ингушетия осуществляла своё собственное самоуправление. У неё были развиты определённые ступени общественного устройства: «тайпан да» (глава тайпа), «Ерда кхел», «Мехк-кхел».
Ерда-кхел являлся общественной и судебной властью локального общества, обычно объединяющего несколько аулов смежных ущелий. Собираться Ерда-кхел мог регулярно. Тамада Ерда-кхел выдвигался в Мехк-кхел. В состав Ерда-кхел и Мехк-кхел входили только те, кто отличился личными качествами. В основном это были люди, умудрённые большим жизненным опытом, помимо наличия у них природных качеств: ума, мужества, благородства.
Мехк-кхел собирался один раз в год, и заседал до тех пор, пока не решит поставленные вопросы"".
Следует отметить значение этого совета, как консолидирующего и интегрирующего не только ингушское общество. Важное значение имел этот храм и для других нахских и даже грузинских (хевсурских, пшавских, тушинских) обществ. Здесь, под сводами Тхаба-Ерды, решались важные вопросы из жизни нахов: вопросы войны и мира, власти и экономики, «В особо сложные периоды жизни народов Северного Кавказа совещательная и миротворческая деятельность Совета нередко была направлена на решение общекавказских проблем. В компетенцию Совета страны входило формирование основных стратегий внутренней и внешней политики, члены собрания решали правовые вопросы общества, занимались проблемами преодоления общественных и политических противоречий, препятствующих прогрессивному развитию народов. Поэтому на собрания Совета часто приглашались представители соседних народов Грузии, Осетии, Чеченских обществ».
На Кавказе ингуши занимали центральное место. Рядом проходила Военно-Грузинская дорога. Центральное положение давало народу многие преимущества, благодаря которому он играл важную роль в политических и культурных движениях, охватывавших Северный Кавказ за последние десятилетия, - писал Н.Яковлев. В XVI-XVII вв видное место в общем цикле кавказских отношений стали занимать вопросы взаимоотношений Московского государства с Северным Кавказом и Грузией. В XVII-XVIII веках они стали активнее. В это же время перед малыми народами Кавказа стояла дилемма: попасть под власть восточных деспотий, или вступить в покровительственный союз с Россией. Ингуши становятся объектом активной российской политики. Географическое положение Ингушетии на магистральных путях, связывавших Закавказье с Россией, являлось важным фактором в судьбе взаимоотношений народов. В лице России ингуши видели того союзника, который мог бы оказать поддержку в защите их интересов и независимости страны. Контакты расширяются и получают документальное закрепление. Процедура принятия присяги ингушскими старшинами на верность России происходила 4-6 марта 1770 года вблизи крупного предгорного аула Ангушт (ныне - с.Тарское РСО-А) на обширной поляне с символическим названием "Барта босе", что значит "склон согласия". На этом торжестве присутствовал академик А.И.Гюльденштедт, который запечатлел это важное событие в своих записях, по свидетельству грузинского историка и путешественника Вахушти Багратиони, плоскостное селение Ангушт (отсюда и русское название народа - ингуши) существовало ещё в XVII веке. Селение это, по данным исследователя, являлось центром округа «Большие ингуши». Центром округа «Малые ингуши» являлось с.Шолхи (ныне с.Октябрьское РСО-А). Принятие российского подданства стало для ингушей реальным условием более активного возвращения на равнину. Значительную роль в судьбе ингушского народа сыграл г. Владикавказ, возникший как крепость в 1784 году. Дальнейшая судьба ингушского народа была тесно связана с историей народов огромной страны.
Уже принятые в русское подданство ингуши, «обязались охранять Владикавказ и Военно-Грузинскую дорогу от нападений враждебных русским народам племён и получили обещание, что земли, занятые ингушами на плоскости, останутся навсегда в их владении. Ингуши сдержали свои обязательства и в 40-х гг прошлого столетия (XIX) приняли самое деятельное участие в отражении наступавшего на Владикавказ известного борца за независимость горцев Шамиля. Однако, 20 лет спустя, часть ингушей из крупных селений у выхода из гор была насильственно выселена... Часть ингушских земель была несправедливо отобрана, и жизнь ингуша сделалась тяжёлой. Земли, годной для обработки, стало меньше...», - пишет Н.Яковлев. Г.К Мартиросян в своей работе «История Ингушии» говорит об этом времени: «...Часть ингушей, жившая в этих аулах, вымерла от голода, холода и болезней во время переселения, часть нашла приют у горцев и назрановцев, часть же переселилась в Турцию... В основе колонизации лежали политические соображения - устройство клина, который разъединил бы горных ингушей и чеченцев от плоскостных и представлял бы собою постоянную военную опору власти на местах. Так по ущельям рек: Камбилеевка, Сунжи и Ассы существовали единственные дороги для сношения горных ингушей с равнинными, но станицы преградили ингушам свободный путь, который ранее давал им возможность быть экономически непосредственно тесно связанными с плоскостью. И запертые в горах, ингуши оказались обречёнными на тяжёлое нищенское существование». «Всю многовековую и тяжёлую историю ингушей следует рассматривать как на редкость упорную беспрерывную борьбу этого маленького народа за своё существование», - отмечал видный кавказовед Е.И.Крупнов. Ингуши проявляют сопротивление. Не хотят мириться. «Не хотят вымирать», - пишет Н.Яковлев. При этом проявляют необычайную энергию и упорство, сплочённость и организованность в борьбе за возвращение к своим местам.
Со времени добровольного вхождения в состав России ингуши принимали участие в её судьбе. История хранит в памяти примеры достойного участия ушедших поколений ингушей в судьбе Российского государства. Байсара Мочкъа, Уцига Малсаг, Оарцха Юарцхал, Пайте Пайрбик, Кхантыша ТIой, Памарзий Дошлакъа, Хамчий Хамбор и многие другие оставили яркий след в истории своего народа и российского государства.
Доверие Российского государства к ингушам способствовало развитию в Ингушетии экономики, социальных отношений, приобщению народа к русской культуре и цивилизации. В царской армии появляется значительное количество офицеров-ингушей. Очень часто, отличившись на военной службе, они занимали высокие административные должности в местной администрации. «О доверии, которым пользовались ингуши, свидетельствует и включение представителей ингушского народа в личный конвой русского императора. В списках этого конвоя, опубликованных в 1911 г. под грифом «Черноморский дивизион конвоя Его Императорского Величества», с 8 сентября 1863 г. по 12 апреля 1865 г. значатся офицеры из ингушей: корнет Мачуко Ужахов, корнет Гаирбек Мальсагов, поручик Бунахо Базоркин и др»89. Из этого немногочисленного народа вышло 5 генералов Царской армии: Бунахо Базоркин, Сафарбек Мальсагов, Сосланбек Бекбузаров, Тонта Укуров, Эльберт Нальгиев. Заурбек Боров - генерал персидской армии, вернувшись в Россию стал полным георгиевским кавалером. Десятки простых людей из Ингушского конного полка стали Полными Георгиевскими кавалерами, получили офицерские чины.
XIX век для Ингушетии стал веком России. И в данном случае мы говорим не столько о переориентации народа, сколько о включении его в общероссийскую региональную общность, находящуюся в интенсивных контактах с процессами мировой цивилизации. Следует отметить, что в области образования и просвещения народов Северного Кавказа значительную роль сыграла демократически настроенная русская интеллигенция.
Ингуши узнали великих российских мыслителей. Судьба некоторых из них была связана с Кавказом. Немало произведений посвятили горцам А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Л.Н.Толстой, А.С.Грибоедов и др. Они проявляли интерес к традициям и обычаям горцев, знакомились с их бытом и нравами, которые производили на них сильное впечатление. Великий поэт А.С.Пушкин видел в горской культуре оригинальные ценности, выработанные в суровых условиях жизни и составляющих особый горский тип народной культуры. Он дважды посетил Кавказ - в 1820-21гг и в 1829г. Идеи побратимства и дружбы, верность долгу, любовь к свободе, жажда справедливости и другие духовные ценности вдохновляли поэта. В своей поэме «Кавказский пленник» А.С.Пушкин писал:
«Меж горцев пленник наблюдал
Их веру, нравы, воспитанье,
Любил их жизни простоту,
Гостеприимство, жажду брани,
Движений вольных быстроту,
И легкость ног, и силу длани».
Жизнь горца, как представлялась М.Ю.Лермонтову - это вечно утверждаемое достоинство, исполнение и следование законам гор. Своими произведениями классик знакомил российского читателя с тонкостями характера горцев, и до конца сохранил уважение к этому краю. «Как сладкую песню Отчизны моей, люблю я Кавказ», - писал он.
В период подъема русской демократической мысли, молодым офицером приехал на Кавказ Л.Н.Толстой. Здесь начиналась его литературная деятельность. Во многих его произведениях нашли отражение любовь к Кавказу, глубокий интерес к особенностям жизни горцев. Он стремился понять духовный строй местных народов, их нравы и обычаи, вынести собственные суждения.
Учёные и историки, пожалуй, любили Кавказ интуитивно. Иначе при всём научном чутье и энтузиазме они не замечали бы высокой культуры народа, о котором доселе не было известно российской науке.
Важную роль в формировании ингушской интеллигенции сыграло создание российским правительством на Северном Кавказе сети образовательных учреждений. Особое значение в этом процессе имела Ставропольская мужская гимназия. Гимназия имела целью — подготовить из числа горцев компетентную и преданную российскому государству национальную горскую интеллигенцию, развивая общероссийское и собственно национальное самосознание. В Ингушетии они сыграли свою позитивную роль. Л.Х-У.Гудиева в своей работе «Начальный этап развития образовательного пространства Ингушетии» рассказывает о появлении светских учебных заведениях в разных районах плоскостной Ингушетии в XIX веке.
Представители ингушской интеллигенции пробуждали в простых людях интерес к своему прошлому и прошлому соседних народов, будили тягу к знаниям. Конец Х1Х-начало XX вв характеризуется появлением публикаций историко-этнографического, фольклорного, просветительского характера, дававшие общее представление о народе, его мировоззрении, философии. Авторами их являлись Ч.Ахриев, А.Базоркин, А.-Г.Долгиев, М.Джабагиев, В.-Г.Джабагиев, С.Альдиев, А.Ужахов, О.Мурзабеков, С.Альмурзиев.
Можно утверждать, что ускоренное социально-культурное развитие малых народов берёт своё начало ещё в дореволюционном прошлом и находит отражение в лучших традициях национально-русских взаимосвязей.
Анализ исторического пути народа подводит к выводу о том, что «ингушское национальное самосознание и культура полностью утвердились в начале XX века». Большой толчок развитию национального самосознания горских народов дали исторические события XX века - Первая мировая война, революция 1917 года, Гражданская война в 1920-е годы и последующие этнополитические процессы, которые происходили в нашей стране.
В национальном самосознании горских народов произошел коренной перелом, когда 17 ноября 1920 года была провозглашена Горская республика, в состав которой вошли ингуши, чеченцы, осетины, кабардинцы, балкарцы и карачаевцы. Создание Горской республики было первым шагом по пути советского национального строительства на Северном Кавказе. Её образование имело огромное значение в формировании объективных и субъективных предпосылок развития национального самосознания. Происходящие в стране процессы развития общественной и политической жизни затронули вопросы экономики, народного хозяйства, образования, науки и культуры в республиках Северо-Кавказского региона, которые в свою очередь продолжили начатые процессы развития исторического сознания и национального самосознания.
Высшим проявлением национального самосознания была духовная консолидация ингушского народа в защите Родины, проявленная в годы Второй мировой войны. В считанные дни добровольцами ушли на фронт тысячи и тысячи ингушей. В результате двух обязательных и одной добровольной мобилизаций отправились воевать более 18500 человек из числа ингушей и чеченцев. Чеченский и ингушский народы направили на защиту Родины 27500 человек.
На фронт отправлялись не только военнообязанные ингуши из числа простых сельских и городских тружеников, но и видные представители ингушской интеллигенции. Десятки тысяч уроженцев Чечено-Ингушетии отличились на полях сражений и в отрядах Сопротивления в годы Великой Отечественной воины. Это не только такие хорошо известные герои войны, как летчик-истребитель А. Оздоев, партизан-разведчик А. Цороев, врач, майор медицинской службы, А. Тутаева, но и сотни и тысячи других, менее знаменитых, а то и вовсе безвестных защитников страны, которой они оставались верны. Многие ингуши встретили войну в рядах действующей армии, приняв участие в первых же приграничных сражениях с агрессором, в том числе и в героической обороне Брестской крепости.
Фронт все ближе придвигался к Кавказу. Героическая оборона города Малгобека стала одной из важнейших вех в отражении немецко-фашисткого наступления в предгорьях Главного Кавказского хребта в сентябре 1942 года. Овладение нефтяными промыслами Кавказа определялось высшим военным руководством Германии и самим Гитлером вплоть до начала Сталинградского сражения самой главной, а с осени 1942г.- одной из главнейших наряду с овладением Сталинградом. Монументальный труд «История второй мировой войны 1939-1945 гг.» называет Малгобекское направление основным в развернувшемся наступлении немецкой ударной группировки во главе с 1-й танковой армией в сентябре 1942 г. В ходе ожесточенных многонедельных боев в г.Малгобеке дальнейшее продвижение немецких войск на Кавказ было приостановлено. Спустя более 60 лет городу Малгобеку Указом Президента РФ В.В.Путина №1344 от 8 октября 2007 присвоено почётное звание Российской Федерации «Город воинской славы» за мужество, стойкость и массовый героизм, проявленные защитниками города в борьбе за свободу и независимость Отечества.
После поражения немцев на территории СССР советские войска вышли на просторы Европы. Вместе со всеми народами в Польше, Чехословакии, Румынии, Венгрии, Австрии и Германии до Дня Победы воевали ингуши-освободители.
Шёл год 1944... Война близилась к завершению. Сотни ингушей были награждены орденами и медалями, среди которых были награды и за «За взятие Берлина». Это обстоятельство вызывает внимание, так как в конце 1943 в начале 1944 гг со всех фронтов стали отзывать представителей ряда народов, среди которых оказались и ингуши. Это вызывало непонимание в рядах солдат и офицеров. Десятки ситуаций идентичны, когда ингуши меняли фамилии, вносили коррективы в графу «национальность» и продолжали воевать. Рискуя, командиры шли навстречу этим воинам. Многие воевали безымянно и дошли до Берлина. Не верилось в то, что там, в тылу, происходит депортация их народа в Казахстан и Среднюю Азию.
На всех фронтах Великой Отечественной войны 1941-45 гг. в обеспечении полной победы над врагом участвовали представители депортированных народов. Многие из них не вернулись домой, пали смертью храбрых в ожесточенных сражениях... Десятки были представлены к высокому званию Героя Советского Союза, но мало кто получал свои ордена. Награды находили своих героев уже в послеперестроечные 90-е годы XX века. После долгожданного освобождения от фашизма счастливые победители возвращались домой, а ингуши, как и представители других депортированных народов, отправлялись вослед своим родным в далёкую депортацию. Был огромный надлом в сознании защитников Родины, без вины виноватых, отправлявшихся в ссылку после Победы над врагом.
Национальная идея ингушей (мысли вслух)
Руслан АЛБАКОВ-МЯРШХИ, 26.01.2008 02:30
http://www.ingushetiya.ru/news/13034.ht
1-ч
Нижеследующая статья тема докторской диссертации З. Д., которую я редактировал…
Прошу прощенье у автора, но я хотел бы, чтобы более широкая аудитория получила этот материал, поскольку считаю это максимально Важным - СЕГОДНЯ…
«Национальное самосознание является естественным и специфическим компонентом общественного сознания, в нем отражается общественное бытие человека, его духовный и материальный мир. Важной стороной национального самосознания является осознание людьми своей национальной идентичности, принадлежности именно к этой, а не к другой национальной общности. Этносы формируются на определенной территории. Долгое проживание на одной территории откладывает неизгладимый опечаток на миросозерцание, образ жизни, хозяйственный уклад, манеру общения.
Специфическим и наиболее совершенным средством отражения и одновременно формирования национального самосознания является фольклор, письменное творчество, художественная культура, достижения в науке, спорте и т.д.
В период формирования нации именно творческая элита обновляет содержание исторического и социально-научного знания, целями которого становится разработка теории этноса в модальности: прошлое - настоящее - будущее (национальной мифологемы) как основания для консолидации нации.
Корни ингушского народа, обстоятельства и условия его возникновения теряются в глубине веков. Ингушская самобытность насчитывает в своей хронологии длительный этап развития и имеет в своей истории связи с древними очагами мировой цивилизации. Этнокультурные истоки ингушей уходят в глубь веков - в эпоху ранней, средней, поздней бронзы. На территории Ингушетии известны памятники майкопской, северокавказской, кобанской культуры, потомками которой являются ингуши. Ранние письменные известия о предках ингушей относятся к первому тысячелетию до н.э. В «Географии» Страбона встречается этноним «гаргареи» - «родственный», связываемый учёными с предками ингушей. Упоминания об ингушах встречаются в трудах Плутарха, Моисея Хоренского, Леонтия Мровели, Вахушти Багратиони и др. В древних письменных источниках предки ингушей известны под названиями кавкасионы, дзурдзуки, глигвы, кисты. О древности истории и культуры ингушского народа свидетельствуют устное народное творчество, археологические и этнографические данные».
«Ингуши являются коренными насельниками Северного Кавказа. Они включаются специалистами в кавкасионский антропологический тип, относятся к балкано-кавказской семье большой европеоидной расы. Говорят на ингушском языке, который вместе с чеченским и бацбийским составляет нахскую (кистинскую) группу иберийско-кавказской семьи языков; прослеживаются также связи ингушского языка с языками древней хуррито-урартской группы.
Этноним «ингуши», получивший распространение в литературе с середины XVIII в., своим происхождением обязан русским ученым, офицерам, часто посещавшим ингушское селение Онгушт (Ангушт), расположенное юго-восточнее современного г. Владикавказа (ныне с. Тарское РСО-Алания), жителей которого называли «ангуштовцы», «ингушевцы» с постепенным переходом в «ингуши». Само название ингушей – гIалгIай. По мнению ряда исследователей, слово «гIалгIа» означает «житель башен». Выдвигалось мнение о связи этнонима «гIалгIай» с именем божества в языческом пантеоне древних ингушей и греков – «Гела», «Гала». Оба этнонима – «ингуши» и «гIалгIай», вобрали в себя ряд нахских обществ: Галгаевское, Цоринское, Джейраховское, Фяппинское (Кистинское) и Мецхальское, которые во второй половине XVIII - начале XIX веков слились в единый народ, занимающий современную территорию Ингушетии.
По имеющимся письменным источникам и археологическим данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья.
В ценнейшем источнике по истории и этнографии народов Северного Кавказа, «Географии» древнегреческого географа и историка Страбона, отражен этноним «гаргара» (от ингушского «герга» - близкий, родственник, родственный), который относят к предкам нахов.
Клапрот и Пфафф на основе историко-географических данных о Кавказе (Страбон, Прокопий, Плутарх) считают, что «гаргареи» древних авторов являются ингушами-галгаями.
Ранний период ингушской истории (согласно Страбоновским и другим документальным источникам) связан со знаменитой Кобанской культурой I тыс. до н. э., которая получила свое наименование по названию аула Кобан, расположенного в Тагаурском ущелье Северной Осетии, где впервые в северокавказском регионе были выявлены, ставшие широко известными, археологические памятники. Исследования ученых позволяют сделать вывод, что при определении этнического и антропологического лица кобанцев Центрального Кавказа исследователи видят в них древних ингушей.
Источники, в частности, называют крупное племя аргов, обитавшее в Центральном Предкавказье (предгорно-плоскостные районы Чечни, Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии). Длительное время занимающийся историей Аланского государства археолог из Владикавказа В.А. Кузнецов вслед за рядом ученых пришел к выводу, что «северокавказские арги в этноязыковом отношении - … одно из древних нахских племен».
В грузинских письменных источниках III в. до н. э. ингуши упоминаются под этническим именем «дзурдзуки» - древнегрузинское название ингушей. Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия.
В период средневековья, в X – XII веках, на Центральном Кавказе сложилось и активно функционировало Аланское государственное образование, в составе которого, доминировали древне-ингушские племена.
Особое место в северокавказской истории занимает общественное устройство ингушей – совершенно особенный народ в этом смысле. У каждого народа на Кавказе были свои правящие сословия: у адыгов – пши и уорки (князья и дворяне), у карачаевцев и балкарцев – таубии и ездени, у осетин – алдары и уздени, у народов Дагестана – ханы и беки. У ингушей же никогда не было ни того, ни другого. Они имели принципиально иной общественный строй, структурированный в тейповую систему. Слово «тейп» пришло из арабского языка вместе с исламом и переводится как «род, большая семья, группа». Ингушский «тейп» можно определить как объединение свободных общинников, выступающих единым социально-политическим целым.
Основным критерием, объединяющим ингушские тейпы, был комплекс традиционных норм этики ингушей «гIалгIай-эздел», включающий такие понятия, как: «эздел» - сдержанность, благородство, воспитанность, уважение к окружающим; «эхъ» - стыд, совесть. Понятие «яхъ» имеет два значения, первое - чистота помыслов, внутренняя гармония, нравственная составляющая личности, второе - соревновательность в неукоснительном следовании нравственным нормам в поступках и действиях. Понятие «денал» охватывает такие качества, как сила духа, мужество, решительность и смелость, верность слову, надежность, достоинство; «сий» - честь; «къонахчул» - рыцарство. Понятие «сагал» означает человечность; «къахетам» - сострадание; «хаьнал» - благо, полученное честным трудом. Эти традиционные этические нормы и правила поддерживают самобытность и устойчивость ингушского народа, сохраняют глубинные основы гармоничного развития личности и отражают наследие мудрой философии ингушского фольклора, носителями которого были древние ингуши...
Ингуши всегда испытывали страх лишиться важнейшего наследия отцов — чести, свободы, Родины. Бросить вызов судьбе и сохранить себя в истории народу помогло то, что великий русский писатель Л. Н. Толстой в «Войне и мире» называл «духом нации». Именно этот непокорный и непокоренный дух, прекрасные народные обычаи, традиции помогли народу выстоять, выжить наперекор судьбе». (Том 1 (Сост. М. Яндиева. Назрань-Москва, 1999.) (Ингуши. Краткая история, их участие в войнах России. Сост. Ах.У. Мальсагов. Пятигорск, 2005.) (Сноска Р. Албаков-Мяршхи)
«Природно-ландшафтная среда - колыбель каждого этноса. С ней тесно связаны этногенетические и этнокультурные черты народа. «Природа, среди которой он вырастает и совершает свою историю - определяет лицо народа, - пишет Г. Гачев, — «Она — фактор, постоянно действующий... и фундамент истории каждого народа, что является историей его труда по преобразованию природы, среди которой он живет. Это двуединый процесс: человек пропитывает окружающую природу собой, своими целями, осваивает ее и одновременно пропитывает себя, всю свою жизнь, быт: дома из камня или дерева, или песка; одежда, пища — из чего - все свое тело и, опосредованно, душу и мысль — его».
Тесное общение с природой сформировало бережливое отношение с ней, что проявляется в отношении к земле, к растениям, к животным. Это подтверждается эпосом, фольклором, обычаями и традициями. «К числу тотемных животных у ингушей относятся олень, бык, баран, орел, сокол и удод». Как тяжёлый грех понимается ингушами пренебрежительное отношение к домашним животным. Не допускалась бесконтрольная охота на зверей. Был запрет на охоту на животных во время выкармливания потомства. Регулировалась добыча, исходя из разумных потребностей, объективно необходимых и достаточных для поддержания нормальной жизни. Так, охота на оленей допускалась только в месяц «сап Iaxa бутт» - «месяц, когда трубит олень» (т.е. октябрь). Олени к этому времени становились справными. Базисной характеристикой ингушского мировоззрения является особая экологическая ментальность, которая легла в основу экологизма. Осознание того, что благополучие людей зависит от состояния той экологической системы, в которой они живут, пришло ещё в древности. Экологические установки и стереотипы охранялись культом природы.
Горы всегда занимали значительное место в мировоззрении ингушей. Культ гор и горных вершин являлся одной из самых ярких сторон религиозных верований горцев. Для ингушей центром, вокруг которых слагали поэтические были, сказания, легенды о всемогущих богах и героях были горы Башлоам (г.Казбек), Цайлоам (Святая гора) и Маьт-лоам (Столовая гора). Жизнь в условиях гор ставила перед ингушским
обществом такие же нормы жизни и морали, как и перед другими горскими народами. В горах негде спрятаться и некуда переселиться. Изгнанный из своей общности мог быть принят другой фамилией, но и через поколение за ним оставался статус принятого на поселение человека. Бытие в самом центре природы гор, неразрывной частью которого осознавали себя ингуши, обусловили оформление своеобразного способа их мироотношения и миропознания, определили характерные особенности ингушского типа мышления. Ингушское народное творчество, героико-эпические песни, предания и легенды и т.д. - это антология ответов народного духа на многие вопросы бытия.
О трудолюбии горцев-ингушей исследователи писали: «Ингуши всё же славятся своим трудолюбием, об их усердии говорят достаточно хорошо возделанные, тщательно огороженные каменными насыпями пашни, на которых сеют пшеницу и ячмень, и маленькие канавки для орошения полей и лугов...», «вблизи жилищ встречаются искусственно устроенные террасы для посева хлебов. Нужно видеть эти террасы, чтобы судить о громадности труда, потребовавшегося на устройство их»; «...всюду полоски вспаханной земли: на всех склонах, во всех впадинах, где только мог пройти человек», «человеку, первый раз попавшему в горы, придётся бесконечно удивляться тем нечеловеческим усилиям, которые употребляет горец для того, чтобы находящиеся в его распоряжении скудные клочки земли служили ему подмогою в средствах для жизни».
Многими авторами, изучающими древние культуры Кавказа, неоднократно подчёркивалась специфика местных условий, прежде всего каменистость почвы, острый недостаток земли, что заставляло жителей каждый мало-мальски сносный земельный участок использовать под пашню. Бережливо относились горцы к земле. Её всегда было мало. Но даже в столь стесненных хозяйственно-экономических условиях предки ингушей благодаря своему трудолюбию вписывались в товарно-денежные отношения, получившие развитие на Северном Кавказе в те годы. По данным того же А.Штедера, Ю.Клапрота и других исследователей и плоскостные и горные ингуши поставляли на рынок мед прекрасного качества, продукты животноводства, орудия сельскохозяйственного труда (косы, серпы и т.д.). Высоко ценились, производимые в Тарской долине из особых пород глины, сосуды для питья и хранения воды, обладавшие свойствами долго сохранять естественный вкус и заданную температуру жидкостей.
Уважение к труду воспринималось у ингуша как должное, с малых лет. Конечно, начало трудовой деятельности связано с её утилитарностью, т.е. полезностью, но по мере расширения общественной практики человек начинает оценивать и природу, и себя и общество, и он творит соответственно замыслу. О том, что для ингушей труд есть и творчество, об этом говорят и великолепные башенные постройки, строители которых чутко понимали закон гармонии, симметрии, пропорции, поражающие не только своей крепостью, величиной, но и математической точностью.
Другие народные ценности - как источник благ, как место надёжной защиты в определённую историческую эпоху, представляются как само собой разумеющиеся. Родина - в переводе на ингушский язык звучит как «Даъкъасте», «Даьхе» (перев.: Земля отцов). Смысл этого слова ставит рядом понятия «Отец» и «Отечество». Черты идеализации родной земли можно найти и в устном народном творчестве. В притче «Это моя родина», пророк Сулейман объявил всему живому, чтобы они покинули место, которое заросло бурьяном, чтобы пустить сюда огонь. Когда всё было сожжено, здесь осталась полуобгоревшая змея. На недоуменный вопрос пророка, она ответила: «...в этом месте прожили семь колен моих предков. Как же я могла покинуть свою родину?».
Прочная связь ингушей с предками сохраняется через предания, в поддержании привязанности к родным местам и поселениям.
В качестве ведущего фактора формирования этноса этнолингвисгы рассматривают язык носителя духовности народа, как своеобразную копилку исторического и культурного опыта народа. Любой язык сопряжен с этническими, правовыми, религиозными формами общественного сознания. С помощью национального языка обеспечивается единство этноса. «В каждом языке заложено самобытное миросозерцание. Как отдельный звук встает между предметом и человеком, так и весь язык в целом выступает между человеком и природой, воздействующей на него изнутри и извне... И каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит, круг..», - писал выдающийся представитель немецкого классического гуманизма Вильгельм фон Гумбольт.
Язык является важнейшим средством развития духовной культуры народа. Он связан с мышлением, а мышление как говорят, душа народа. «В Древней Руси у слова «язык» было ещё и одно значение «народ». У ингушского народа язык звучит как «мотт». «Мотт ховш во», - означает: понимает язык, культуру народа. О мудром человеке ингуши говорят: «Мотт ховш сага». Называя тот или иной язык своим родным языком, человек имеет ввиду не только реальное языковое поведение, а говорит ещё и о «ценностной ориентации по этому поводу», - считает В.В.Пименов.
Родной язык отнесен ведущим этнографом и культурологом М.А. Агларовым к «функционально существенной» части культуры, канву которой составляют формы хозяйствования, принципы планировки жилища, адатно-правовые нормы и прочие материальные, морально-этические и политико-правовые атрибуты этноса. Детерминанты языкового мышления во многом являются одновременно детерминантами мышления вообще и этнического мышления в частности. Владение языком предполагает наличие языковой, свойственной только одному народу. Язык и история - связаны неразрывно.
«Бессмертие народа — в его языке. Каждый язык велик для своего народа. У каждого из нас есть свой сыновний долг перед народом, нас породившим, давшим нам самое большое свое богатство - свой язык: хранить чистоту его, приумножать богатство его».
Языковой нигилизм, развившийся под действием той национальной политики, которая в 1960-70-е годы определяла концепцию расширенного внедрения русского языка, привел к тому, что национальная речь звучала крайне редко, особенно в городской среде.
Стремление к созданию ортодоминантной «советской» культуры сводило к минимуму значение культур малочисленных народов, взаимосвязь с которыми основывалась не на динамике их развития, а на статике. Обобщалась и укрупнялась этнокультурная символика. Создание общекавказских символов-маркеров нивелировало ассоциативные возможности символики, т.е. способность краткого выражения этнической принадлежности индивидов и групп. Разрушалась знаковая система, несущая информацию о ключевых чертах этнопсихологии и этнокультурных традиций.
В пространственном измерении маркером выступала топонимическая символика как олицетворение этнической территории. Народные песни и танцы вытеснялись советскими и западными, отдельные старинные топонимические названия заменялись безликими идиологемами «Путь Ильича», «Коммунистический», «Октябрьский», и т.п.
Сфера применения родного языка была ограничена рамками семьи, а уровень знания был снижен из-за сокращения количества учебных часов в образовательных программах, или их отсутствия. Только с середины 90-х гг. были предприняты попытки на государственном уровне изменить сложившуюся языковую ситуацию.
Судьба ингушского языка, как и других языков малочисленных народов, решалась в условиях его недооценки в общественном развитии, в условиях, когда Ингушетия находилась в составе Чечено-Ингушской АССР. С возрождением Республики Ингушетия в 1992 году появилась возможность развивать и совершенствовать свой язык. Парламент республики издал Закон о языках, в котором был объявлен правовой статус двух языков: русского и ингушского.
Родной язык человека - это не только язык его матери, это язык народа, представителем которой он является. Родной язык - это и основа формирования интеллекта, эмоциональной сферы человека, становления творческой личности, способной в последствии создавать национальные и общечеловеческие культурные ценности. Следует отметить положительную роль изучения ингушской литературы в школах Ингушетии. Ингушская литература - хранительница национальных традиций, обычаев, нравов народа. В школьные учебники включены лучшие художественные произведения ингушского фольклора и литературы, в которых широко отражается национальный дух, прогрессивные национальные традиции, нравы и обычаи, эстетические воззрения ингушского народа.
В условиях обновления общественной жизни раздвигается динамика развития национального самосознания, углубляется интерес к познанию культурного наследия, вырабатываются новые явления в сфере духовной культуры. В настоящее время идет осмысление духовного наследия у всех народов, возвращаются мощные пласты национальной культуры. Все это оказывает большое влияние на формирование национального самосознания, способствует развитию духовно-нравственных ценностей. Национальное самосознание, как определенная совокупность идей, ценностных установок, носит конкретно-исторический характер. Не может быть национального самосознания вне и помимо сознания принадлежности людей к «своей нации».
На протяжении столетий ингушская самобытность утверждала свою жизнеспособность, несмотря на многочисленные испытания, выпадавшие на долю народа. «Храбрость воодушевляет их крепкие и энергичные тела; здравомыслие направляет их чувства; отсутствие наук, изящных искусств, роскоши, грубая нравственность - все это действительно глубоко запечатлено в их сердцах», - писал И.Бларамберг.
Институт «Мехк кхел» («Совет страны») существовал у ингушей издревле. Он являлся Высшим органом управления. Мехк кхел был строго выборным и верховным органом союза всех общин, составлявших Ингушетию (ГIалгIайче). Т.о. Ингушетия осуществляла своё собственное самоуправление. У неё были развиты определённые ступени общественного устройства: «тайпан да» (глава тайпа), «Ерда кхел», «Мехк-кхел».
Ерда-кхел являлся общественной и судебной властью локального общества, обычно объединяющего несколько аулов смежных ущелий. Собираться Ерда-кхел мог регулярно. Тамада Ерда-кхел выдвигался в Мехк-кхел. В состав Ерда-кхел и Мехк-кхел входили только те, кто отличился личными качествами. В основном это были люди, умудрённые большим жизненным опытом, помимо наличия у них природных качеств: ума, мужества, благородства.
Мехк-кхел собирался один раз в год, и заседал до тех пор, пока не решит поставленные вопросы"".
Следует отметить значение этого совета, как консолидирующего и интегрирующего не только ингушское общество. Важное значение имел этот храм и для других нахских и даже грузинских (хевсурских, пшавских, тушинских) обществ. Здесь, под сводами Тхаба-Ерды, решались важные вопросы из жизни нахов: вопросы войны и мира, власти и экономики, «В особо сложные периоды жизни народов Северного Кавказа совещательная и миротворческая деятельность Совета нередко была направлена на решение общекавказских проблем. В компетенцию Совета страны входило формирование основных стратегий внутренней и внешней политики, члены собрания решали правовые вопросы общества, занимались проблемами преодоления общественных и политических противоречий, препятствующих прогрессивному развитию народов. Поэтому на собрания Совета часто приглашались представители соседних народов Грузии, Осетии, Чеченских обществ».
На Кавказе ингуши занимали центральное место. Рядом проходила Военно-Грузинская дорога. Центральное положение давало народу многие преимущества, благодаря которому он играл важную роль в политических и культурных движениях, охватывавших Северный Кавказ за последние десятилетия, - писал Н.Яковлев. В XVI-XVII вв видное место в общем цикле кавказских отношений стали занимать вопросы взаимоотношений Московского государства с Северным Кавказом и Грузией. В XVII-XVIII веках они стали активнее. В это же время перед малыми народами Кавказа стояла дилемма: попасть под власть восточных деспотий, или вступить в покровительственный союз с Россией. Ингуши становятся объектом активной российской политики. Географическое положение Ингушетии на магистральных путях, связывавших Закавказье с Россией, являлось важным фактором в судьбе взаимоотношений народов. В лице России ингуши видели того союзника, который мог бы оказать поддержку в защите их интересов и независимости страны. Контакты расширяются и получают документальное закрепление. Процедура принятия присяги ингушскими старшинами на верность России происходила 4-6 марта 1770 года вблизи крупного предгорного аула Ангушт (ныне - с.Тарское РСО-А) на обширной поляне с символическим названием "Барта босе", что значит "склон согласия". На этом торжестве присутствовал академик А.И.Гюльденштедт, который запечатлел это важное событие в своих записях, по свидетельству грузинского историка и путешественника Вахушти Багратиони, плоскостное селение Ангушт (отсюда и русское название народа - ингуши) существовало ещё в XVII веке. Селение это, по данным исследователя, являлось центром округа «Большие ингуши». Центром округа «Малые ингуши» являлось с.Шолхи (ныне с.Октябрьское РСО-А). Принятие российского подданства стало для ингушей реальным условием более активного возвращения на равнину. Значительную роль в судьбе ингушского народа сыграл г. Владикавказ, возникший как крепость в 1784 году. Дальнейшая судьба ингушского народа была тесно связана с историей народов огромной страны.
Уже принятые в русское подданство ингуши, «обязались охранять Владикавказ и Военно-Грузинскую дорогу от нападений враждебных русским народам племён и получили обещание, что земли, занятые ингушами на плоскости, останутся навсегда в их владении. Ингуши сдержали свои обязательства и в 40-х гг прошлого столетия (XIX) приняли самое деятельное участие в отражении наступавшего на Владикавказ известного борца за независимость горцев Шамиля. Однако, 20 лет спустя, часть ингушей из крупных селений у выхода из гор была насильственно выселена... Часть ингушских земель была несправедливо отобрана, и жизнь ингуша сделалась тяжёлой. Земли, годной для обработки, стало меньше...», - пишет Н.Яковлев. Г.К Мартиросян в своей работе «История Ингушии» говорит об этом времени: «...Часть ингушей, жившая в этих аулах, вымерла от голода, холода и болезней во время переселения, часть нашла приют у горцев и назрановцев, часть же переселилась в Турцию... В основе колонизации лежали политические соображения - устройство клина, который разъединил бы горных ингушей и чеченцев от плоскостных и представлял бы собою постоянную военную опору власти на местах. Так по ущельям рек: Камбилеевка, Сунжи и Ассы существовали единственные дороги для сношения горных ингушей с равнинными, но станицы преградили ингушам свободный путь, который ранее давал им возможность быть экономически непосредственно тесно связанными с плоскостью. И запертые в горах, ингуши оказались обречёнными на тяжёлое нищенское существование». «Всю многовековую и тяжёлую историю ингушей следует рассматривать как на редкость упорную беспрерывную борьбу этого маленького народа за своё существование», - отмечал видный кавказовед Е.И.Крупнов. Ингуши проявляют сопротивление. Не хотят мириться. «Не хотят вымирать», - пишет Н.Яковлев. При этом проявляют необычайную энергию и упорство, сплочённость и организованность в борьбе за возвращение к своим местам.
Со времени добровольного вхождения в состав России ингуши принимали участие в её судьбе. История хранит в памяти примеры достойного участия ушедших поколений ингушей в судьбе Российского государства. Байсара Мочкъа, Уцига Малсаг, Оарцха Юарцхал, Пайте Пайрбик, Кхантыша ТIой, Памарзий Дошлакъа, Хамчий Хамбор и многие другие оставили яркий след в истории своего народа и российского государства.
Доверие Российского государства к ингушам способствовало развитию в Ингушетии экономики, социальных отношений, приобщению народа к русской культуре и цивилизации. В царской армии появляется значительное количество офицеров-ингушей. Очень часто, отличившись на военной службе, они занимали высокие административные должности в местной администрации. «О доверии, которым пользовались ингуши, свидетельствует и включение представителей ингушского народа в личный конвой русского императора. В списках этого конвоя, опубликованных в 1911 г. под грифом «Черноморский дивизион конвоя Его Императорского Величества», с 8 сентября 1863 г. по 12 апреля 1865 г. значатся офицеры из ингушей: корнет Мачуко Ужахов, корнет Гаирбек Мальсагов, поручик Бунахо Базоркин и др»89. Из этого немногочисленного народа вышло 5 генералов Царской армии: Бунахо Базоркин, Сафарбек Мальсагов, Сосланбек Бекбузаров, Тонта Укуров, Эльберт Нальгиев. Заурбек Боров - генерал персидской армии, вернувшись в Россию стал полным георгиевским кавалером. Десятки простых людей из Ингушского конного полка стали Полными Георгиевскими кавалерами, получили офицерские чины.
XIX век для Ингушетии стал веком России. И в данном случае мы говорим не столько о переориентации народа, сколько о включении его в общероссийскую региональную общность, находящуюся в интенсивных контактах с процессами мировой цивилизации. Следует отметить, что в области образования и просвещения народов Северного Кавказа значительную роль сыграла демократически настроенная русская интеллигенция.
Ингуши узнали великих российских мыслителей. Судьба некоторых из них была связана с Кавказом. Немало произведений посвятили горцам А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Л.Н.Толстой, А.С.Грибоедов и др. Они проявляли интерес к традициям и обычаям горцев, знакомились с их бытом и нравами, которые производили на них сильное впечатление. Великий поэт А.С.Пушкин видел в горской культуре оригинальные ценности, выработанные в суровых условиях жизни и составляющих особый горский тип народной культуры. Он дважды посетил Кавказ - в 1820-21гг и в 1829г. Идеи побратимства и дружбы, верность долгу, любовь к свободе, жажда справедливости и другие духовные ценности вдохновляли поэта. В своей поэме «Кавказский пленник» А.С.Пушкин писал:
«Меж горцев пленник наблюдал
Их веру, нравы, воспитанье,
Любил их жизни простоту,
Гостеприимство, жажду брани,
Движений вольных быстроту,
И легкость ног, и силу длани».
Жизнь горца, как представлялась М.Ю.Лермонтову - это вечно утверждаемое достоинство, исполнение и следование законам гор. Своими произведениями классик знакомил российского читателя с тонкостями характера горцев, и до конца сохранил уважение к этому краю. «Как сладкую песню Отчизны моей, люблю я Кавказ», - писал он.
В период подъема русской демократической мысли, молодым офицером приехал на Кавказ Л.Н.Толстой. Здесь начиналась его литературная деятельность. Во многих его произведениях нашли отражение любовь к Кавказу, глубокий интерес к особенностям жизни горцев. Он стремился понять духовный строй местных народов, их нравы и обычаи, вынести собственные суждения.
Учёные и историки, пожалуй, любили Кавказ интуитивно. Иначе при всём научном чутье и энтузиазме они не замечали бы высокой культуры народа, о котором доселе не было известно российской науке.
Важную роль в формировании ингушской интеллигенции сыграло создание российским правительством на Северном Кавказе сети образовательных учреждений. Особое значение в этом процессе имела Ставропольская мужская гимназия. Гимназия имела целью — подготовить из числа горцев компетентную и преданную российскому государству национальную горскую интеллигенцию, развивая общероссийское и собственно национальное самосознание. В Ингушетии они сыграли свою позитивную роль. Л.Х-У.Гудиева в своей работе «Начальный этап развития образовательного пространства Ингушетии» рассказывает о появлении светских учебных заведениях в разных районах плоскостной Ингушетии в XIX веке.
Представители ингушской интеллигенции пробуждали в простых людях интерес к своему прошлому и прошлому соседних народов, будили тягу к знаниям. Конец Х1Х-начало XX вв характеризуется появлением публикаций историко-этнографического, фольклорного, просветительского характера, дававшие общее представление о народе, его мировоззрении, философии. Авторами их являлись Ч.Ахриев, А.Базоркин, А.-Г.Долгиев, М.Джабагиев, В.-Г.Джабагиев, С.Альдиев, А.Ужахов, О.Мурзабеков, С.Альмурзиев.
Можно утверждать, что ускоренное социально-культурное развитие малых народов берёт своё начало ещё в дореволюционном прошлом и находит отражение в лучших традициях национально-русских взаимосвязей.
Анализ исторического пути народа подводит к выводу о том, что «ингушское национальное самосознание и культура полностью утвердились в начале XX века». Большой толчок развитию национального самосознания горских народов дали исторические события XX века - Первая мировая война, революция 1917 года, Гражданская война в 1920-е годы и последующие этнополитические процессы, которые происходили в нашей стране.
В национальном самосознании горских народов произошел коренной перелом, когда 17 ноября 1920 года была провозглашена Горская республика, в состав которой вошли ингуши, чеченцы, осетины, кабардинцы, балкарцы и карачаевцы. Создание Горской республики было первым шагом по пути советского национального строительства на Северном Кавказе. Её образование имело огромное значение в формировании объективных и субъективных предпосылок развития национального самосознания. Происходящие в стране процессы развития общественной и политической жизни затронули вопросы экономики, народного хозяйства, образования, науки и культуры в республиках Северо-Кавказского региона, которые в свою очередь продолжили начатые процессы развития исторического сознания и национального самосознания.
Высшим проявлением национального самосознания была духовная консолидация ингушского народа в защите Родины, проявленная в годы Второй мировой войны. В считанные дни добровольцами ушли на фронт тысячи и тысячи ингушей. В результате двух обязательных и одной добровольной мобилизаций отправились воевать более 18500 человек из числа ингушей и чеченцев. Чеченский и ингушский народы направили на защиту Родины 27500 человек.
На фронт отправлялись не только военнообязанные ингуши из числа простых сельских и городских тружеников, но и видные представители ингушской интеллигенции. Десятки тысяч уроженцев Чечено-Ингушетии отличились на полях сражений и в отрядах Сопротивления в годы Великой Отечественной воины. Это не только такие хорошо известные герои войны, как летчик-истребитель А. Оздоев, партизан-разведчик А. Цороев, врач, майор медицинской службы, А. Тутаева, но и сотни и тысячи других, менее знаменитых, а то и вовсе безвестных защитников страны, которой они оставались верны. Многие ингуши встретили войну в рядах действующей армии, приняв участие в первых же приграничных сражениях с агрессором, в том числе и в героической обороне Брестской крепости.
Фронт все ближе придвигался к Кавказу. Героическая оборона города Малгобека стала одной из важнейших вех в отражении немецко-фашисткого наступления в предгорьях Главного Кавказского хребта в сентябре 1942 года. Овладение нефтяными промыслами Кавказа определялось высшим военным руководством Германии и самим Гитлером вплоть до начала Сталинградского сражения самой главной, а с осени 1942г.- одной из главнейших наряду с овладением Сталинградом. Монументальный труд «История второй мировой войны 1939-1945 гг.» называет Малгобекское направление основным в развернувшемся наступлении немецкой ударной группировки во главе с 1-й танковой армией в сентябре 1942 г. В ходе ожесточенных многонедельных боев в г.Малгобеке дальнейшее продвижение немецких войск на Кавказ было приостановлено. Спустя более 60 лет городу Малгобеку Указом Президента РФ В.В.Путина №1344 от 8 октября 2007 присвоено почётное звание Российской Федерации «Город воинской славы» за мужество, стойкость и массовый героизм, проявленные защитниками города в борьбе за свободу и независимость Отечества.
После поражения немцев на территории СССР советские войска вышли на просторы Европы. Вместе со всеми народами в Польше, Чехословакии, Румынии, Венгрии, Австрии и Германии до Дня Победы воевали ингуши-освободители.
Шёл год 1944... Война близилась к завершению. Сотни ингушей были награждены орденами и медалями, среди которых были награды и за «За взятие Берлина». Это обстоятельство вызывает внимание, так как в конце 1943 в начале 1944 гг со всех фронтов стали отзывать представителей ряда народов, среди которых оказались и ингуши. Это вызывало непонимание в рядах солдат и офицеров. Десятки ситуаций идентичны, когда ингуши меняли фамилии, вносили коррективы в графу «национальность» и продолжали воевать. Рискуя, командиры шли навстречу этим воинам. Многие воевали безымянно и дошли до Берлина. Не верилось в то, что там, в тылу, происходит депортация их народа в Казахстан и Среднюю Азию.
На всех фронтах Великой Отечественной войны 1941-45 гг. в обеспечении полной победы над врагом участвовали представители депортированных народов. Многие из них не вернулись домой, пали смертью храбрых в ожесточенных сражениях... Десятки были представлены к высокому званию Героя Советского Союза, но мало кто получал свои ордена. Награды находили своих героев уже в послеперестроечные 90-е годы XX века. После долгожданного освобождения от фашизма счастливые победители возвращались домой, а ингуши, как и представители других депортированных народов, отправлялись вослед своим родным в далёкую депортацию. Был огромный надлом в сознании защитников Родины, без вины виноватых, отправлявшихся в ссылку после Победы над врагом.
