Понятие «карма» в буддизме четко отделяется от понятия «судьба».
Согласно учению Будды, за то, как мы проживаем свою жизнь, не отвечает ни бог-создатель, ни внешние причины.
В отличие от индуиста, который чувствует себя полностью подвластным карме, буддист видит в законе причины и следствия основание для личной свободы и ответственности по отношению ко всем другим существам.

По словам Будды, восприятие мира возникает из ума. Пока человек не видит природы ума, он не осознает, что положительные слова, пожелания и действия порождают аналогичные впечатления в собственном потоке сознания. Вместо этого он воспринимает себя отделенным от окружающего мира, полагая, что все происходящее предопределяется чем-то внешним. По причине этого заблуждения люди цепляются за приятные переживания, а от неприятного хотят держаться подальше.
И основой страданий в нашем мире является не абсолютное зло, а незнание того, что в действительности все подчиняется закону причины и следствия (кармы).
Будда объяснял, что полезные, вредные и нейтральные привычки ума приводят к тому, что человек сначала говорит, а потом и делает соответствующие характеру своего мышления вещи. Логично, что в нашем собственном потоке сознания так же, как и в окружающем нас мире, положительные причины никогда не смогут повлечь за собой отрицательные следствия, и наоборот.

Для полного созревания кармического впечатления должны сойтись определенные обстоятельства.
Во-первых, нужно ясно понимать ситуацию и ее условия.
Во-вторых, нужно хотеть активно воздействовать на ситуацию.
В-третьих, нужно сделать это самому либо устроить все так, чтобы это сделали другие.
И наконец,удовлетворение от достигнутого результата завершает формирование характерного кармического впечатления, которое откладывается в наше сознание-хранилище.

Кармическим результатом убийства, например, будет опыт похожего на ад состояния, если мотивом послужила ненависть.
То же действие, совершенное из жадности, как например убийство с целью ограбления, ведет к переживанию неудовлетворенности, а убийство по глупости может закончиться перерождением в виде животного.
Поток сознания течет от рождения к рождению, в то время как в каждой жизненной ситуации перевариваются и освобождаются старые впечатления, на которые человек тем или иным образом реагирует, закладывая в хранилище
памяти семена будущего.
Так возникают «порочные круги» импульсов и соответствующих им реакций, из которых очень трудно выбраться. Но поскольку на основании определенных условий можно также развить и абсолютные по своей природе состояния ума, этому круговращению можно положить конец. (см. «Колесо сансары»).

Исходя из этой возможности освобождения, Будда никогда не давал учение о причине и следствии — карме — в виде догмы или морали: «Ты ни в коем случае не имеешь права….» или «Ты всегда должен…».
К примеру, можно совершить убийство ради спасения жизни многих людей. В этом случае действие хотя и имеет
отрицательные последствия, но они переживаются в более мягкой форме, поскольку мотивацией было сочувствие, а о самом поступке сожалели уже при его совершении.
Понимание закона причины и следствия и осознанное применение помогает приносить пользу своей мудростью и спонтанной активностью всем, кто находится в круговороте существования.

К основным приносящим страдание поступкам относятся убийство, воровство и ложь. Поэтому следует их избегать. Однако решающее значение для впечатления, оставляемого поступком в уме, имеет мотивация,с которой он совершается. Если действуешь, основываясь на хорошей мотивации, например, исходя из сочувствия, то негативный отпечаток от лжи в уме будет не таким сильным, или даже возникнет положительное впечатление.

Некоторые дети рождаются в здоровом мире, другие в мире, полном проблем. Почему?
С точки зрения буддизма, момент рождения не является нулевой точкой отсчета.
Оно представляет собой только один шаг в бесконечном ряду перерождений . В соответствии с этим каждый человек приносит с собой множество кармических впечатлений из предыдущих жизней, которые определяют, в каких условиях он рождается.

• Весь приятный и неприятный опыт имеет соответствующие характерные причины. Так, богатство является следствием того, что человек раньше был щедрым, нищета — из жадности в прошлом; если у кого-то есть сложности в обретении друзей, это может быть связано с тем, что в одной из прошлых жизней он был
очень гневным.
• Для буддиста причина и следствие работает как всеобъемлющий принцип.Он действует даже в тех случаях, когда взаимосвязь между ними уже нельзя ясно распознать: если, к примеру, сплетаются воедино многочисленные причины или проходит много времени.
• Этот принцип причины и следствия означает для буддиста не ограничение, а большую свободу, так как он дает возможность в каждый конкретный момент влиять на будущее своими делами, словами и мыслями.

С точки зрения буддизма, все, что мы делаем, говорим или думаем, оставляет отпечаток в нашем уме. Из этих впечатлений возникает мир, переживаемый нами.
Полезные мысли, слова и действия приводят к тому, что мы получаем приятный опыт; вредные поступки, слова и мысли, напротив, приводят к тяжелым или неприятным ситуациям. Эти впечатления — семена, которые хранятся в сознании и через некоторое время дают соответствующий плод.
Задавая себе вопрос «Почему это случилось со мною?», мы не помним, что сами заложили причину этих переживаний своими поступками, словами и мыслями в этой и в прошлых жизнях.
Буддист, вместо того чтобы задавать себе такой вопрос, старается поступать хорошо и избегать вредных действий. При этом важна мотивация, поскольку такие считающиеся отрицательными поступки, как ложь и воровство, могут иметь и положительные последствия, если совершаются из сочувствия — например, чтобы спасти человеческую жизнь.
Но как быть с теми случаями, когда кто-то рождается в сложной ситуации? В чем, например, виноват младенец, если в стране, где он родился, идет война и нечего есть, или его родители бедны?
Для буддистов это тоже имеет свое объяснение: человек перерождается снова и снова, и впечатления переносятся из жизни в жизнь.

1. Как Будда объяснял возникновение круговорота обусловленного существования?
• Наш ум устроен подобно глазу, который смотрит лишь наружу, но не в состоянии увидеть самого себя. Из-за этой неспособности ума знать себя возникает разделение между внутренним и внешним миром.
• По причине этой двойственности появляется привязанность к приятному и отвращение к неприятному. Из привязанности и отвращения развиваются остальные мешающие эмоции, такие как жадность, ненависть, скупость,
зависть и гордость, которые проявляются в самых различных комбинациях и формируют наше переживание этого мира.
• Поскольку мы не понимаем, что мешающие эмоции имеют преходящий характер, они руководят нашими поступками. Если мы совершаем поступки,приносящие вред другим, мы засеваем негативные семена во внешнем мире
и в собственном уме.
• К тому времени, когда семена созревают, и мы начинаем переживать последствия отрицательного поведения, мы, как правило, не помним, что сами засеяли их причину. В качестве реакции на неприятный опыт снова появляются мешающие эмоции, ведущие к вредным поступкам, из которых опять возникают неприятные ситуации. Этот «порочный круг» в буддизме носит название колеса обусловленного существования.
2. Какую пользу приносит буддийский взгляд на причину и следствие, и как это помогает в решении повседневных проблем?

Если верно то, что прошлые действия, слова и мысли определяют нашу жизнь сегодня, то так же верно и то, что наши сегодняшние мысли, слова и поступки создают наше будущее. Каждым действием мы закладываем семена, как во внешнем мире, так и в собственном уме. Рано или поздно мы будем переживать последствия и этих поступков. Это означает, что мы не зависим от настроений капризной фортуны и способны взять собственную жизнь в свои руки. Но это также означает,что мы должны принять на себя ответственность за свое положение и не должны перекладывать проблемы на других, например, на родителей или общество.

3. Как можно удалить из ума кармические впечатления,прежде чем они окончательно созреют?
Еще не созревшие впечатления в уме можно удалить, применяя четыре средства
• мы осознаем, что мы совершили вредное действие;
• мы желаем удалить эти впечатления из своего ума;
• мы принимаем решение, не повторять вредных поступков впредь;
• мы принимаем решение, совершать в будущем противоположные им положительные действия — например, защищать и спасать жизнь вместо того, чтобы убивать.
------------------
Учебник буддизма для средней школы, глава "Карма".
http://school.buddhism.ru/downloads/downloads.html