[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]
Below are the most recent 25 friends' journal entries.
| Monday, March 9th, 2026 | ||
|
elesin |
8:46a | Было время – умирали генсеки Было время – умирали генсеки Один за другим, не хватало слез. Утекли кисельные реки. А куда? Не говно вопрос. Утекли на восток, полегли в золу, Не успеешь проснуться, глядь: Выбрали очередного аятоллу. У меня уже нет сил отмечать |
| Sunday, March 8th, 2026 | ||
|
avrom |
10:42p | Трамп рискует, Шмулевич и Гиммельфарб - за аятолл, армяне могут спать спокойно Трамп рискует, Шмулевич и Гиммельфарб - за аятолл, армяне могут спать спокойно Смысл безумных действий аятолл, главный риск Трампа, угроза агрессии против Азербайджана, причины армянского антисемитизма. Разъясняет Авраам Шмулевич. Таймкоды: 00:25 - В чем смысл обстрелов арабских стран и провокаций против Азербайджана? 02:02 - Полная аналогия с Сербией 04:41 - Вся надежда на иранских женщин 07:27 - Шмулевич и Гиммельфарб встали на сторону аятолл 09:04 - Главная опасность для Трампа 11:28 - Тайный план аятолл: смысл нападения на Азербайджан (по пунктам) 22:23 - История иранских провокаций против Азербайджана 29:44 - Странная любовь армян к Ирану: истоки антисемитизма в Армении #Israel #Iran #Smulevich #antisemitisme #Trump #Armenia #Armenia #Azerbaijan https://youtu.be/nL_MIT9vIZc |
|
avrom |
10:19p | Иран никогда не защищал исламский мир — он хотел контроля Иран никогда не защищал исламский мир — он хотел контроля
Автор: Авраам Шмулевич Интервью для азербайджанского издания News. Az. Примечание редактора: Авраам Шмулевич, израильский
политолог и президент Института Восточного партнерства. Статья выражает личное
мнение автора и может не совпадать с точкой зрения На протяжении десятилетий Иран позиционировал себя как
защитника исламского мира. Иранские лидеры неоднократно заявляли, что Тегеран
стоит на переднем крае защиты мусульманских народов от внешнего давления и
отстаивания интересов мусульман во всем мире. Эта риторика была центральной в
идеологических посланиях Исламской Республики со времени революции 1979 года. Однако геополитическая реальность на Ближнем Востоке говорит
о гораздо более сложной ситуации. Политика Ирана за последние четыре
десятилетия свидетельствует о том, что стратегические амбиции страны в большей
степени обусловлены не стремлением защитить мусульманский мир, а целью
расширения политического влияния и формирования регионального баланса сил.
Понимание этого различия имеет важное значение для анализа действий Ирана на
Ближнем Востоке и в более широком исламском мире. Иран никогда по-настоящему не стремился защищать исламский
мир. Его стратегическая цель со времени исламской революции 1979 года была
гораздо более амбициозной и гораздо более политической. Целью была не защита, а
доминирование. В Азербайджане эту реальность понимают уже давно. Позиция
Ирана во время армяно-азербайджанского конфликта вокруг Карабаха ясно
продемонстрировала, что действия Тегерана не всегда соответствовали образу
страны, защищающей мусульманскую солидарность. Со времени Исламской революции руководство Ирана
преследовало более широкую геополитическую цель: построить систему
идеологического и политического влияния, которая позволила бы Тегерану занять
центральное место в исламском мире. В основе этой стратегии лежит идея консолидации шиитских
общин по всему региону под влиянием Ирана. Верховный лидер Али Хаменеи и
идеологи Исламской Республики рассматривают шиитское население Ближнего Востока
как потенциальную геополитическую сеть, с помощью которой Иран может расширить
свое стратегическое влияние. В определенной степени эта стратегия принесла результаты.
Иран установил значительное влияние в нескольких частях Ближнего Востока через
союзные движения и прокси-структуры. Однако одна крупная шиитская страна осталась вне сферы контроля
Тегерана — Азербайджан. Несмотря на религиозное сходство с шиитским
большинством Ирана, Азербайджан последовательно проводит независимый
политический курс и никогда не подчинял свою политику идеологической повестке
Тегерана. Иран также пытался оказать влияние на шиитские общины в
других странах. Например, в восточных провинциях Саудовской Аравии, где
проживает значительное шиитское население, Тегеран исторически стремился
поддерживать оппозиционные или антиправительственные движения, чтобы расширить
свое геополитическое влияние. Это раскрывает истинную логику стратегии Ирана: Во-первых, укрепить влияние на шиитское население во всем
регионе. Во-вторых, преобразовать это влияние в политическое
доминирование во всем исламском мире и навязать политическую волю Тегерана. Арабские государства хорошо понимают эту динамику. Многие из
них давно скептически относятся к заявлениям Ирана о защите исламского мира. Фактически, одной из ключевых причин появления Авраамских
соглашений было растущее опасение арабских правительств по поводу Ирана. Эти
соглашения открыли путь к нормализации отношений между Израилем и несколькими
арабскими государствами и создали новую основу для регионального сотрудничества
в области безопасности. Израиль подписал официальные соглашения с Объединенными
Арабскими Эмиратами и Бахрейном. Даже с Саудовской Аравией, несмотря на
отсутствие официального договора, существует значительное взаимодействие и
координация в области безопасности. Израильские технологии были интегрированы в определенные
системы обороны, расширилось сотрудничество в области разведки, а экономические
контакты неуклонно растут. Во время бесед с израильскими бизнес-лидерами, работающими в
Персидском заливе, особенно в ОАЭ, в дискуссиях с местными чиновниками часто
прослеживается интересная стратегическая логика. Они открыто признают, что присутствие израильского бизнеса и
технологий также рассматривается как дополнительный фактор безопасности. Если
Израиль имеет существенные экономические и технологические интересы в регионе,
он с большей вероятностью будет защищать эти интересы в случае агрессии со
стороны Ирана. По этой причине многие арабские государства рассматривают Иран
не как защитника исламского мира, а как источник региональной нестабильности. Азербайджан также хорошо осознает эту реальность. Отношения
между Баку и Тегераном долгое время были сложными и порой напряженными.
Иранские военные учения вблизи границ Азербайджана и периодическое политическое
давление со стороны Тегерана усугубляют эти опасения. Поэтому, анализируя действия Ирана, необходимо рассматривать
их через призму идеологической доктрины, сформировавшейся после Исламской
революции, которая предусматривает Иран в качестве центральной силы в исламском
мире. В то же время внутренняя ситуация в самом Иране остается
нестабильной. Достоверные социологические данные из Ирана получить сложно,
но многие аналитики оценивают, что только около 10–15 процентов населения
активно поддерживают исламскую систему и готовы ее защищать. Между тем, примерно 70–75 процентов иранцев выступают против
нынешней политической системы и предпочли бы значительные политические
изменения. Это означает, что режим в основном поддерживает свою власть
с помощью принуждения. Мир неоднократно был свидетелем жестких репрессий,
направленных против протестных движений внутри страны. Кроме того, значительная часть иранской диаспоры за рубежом
категорически выступает против Исламской Республики. В совокупности эти факторы указывают на наличие
значительного внутреннего потенциала для политических преобразований в Иране. |
|
elesin |
4:14p | Убирали на крыше снег Убирали на крыше снег. И, конечно, пробили крышу. Хорошо у нас по весне. Да и летом я плач не слышу. Все прекрасно. Края земли Далеко. И веревка в мыле. В общем, сделали что смогли. И еще подвал затопили. Ну и славно. Семь бед в обед, Что Щипок им да Сивцев Вражек? Никому ведь и дела нет До московских пятиэтажек. |
| Saturday, March 7th, 2026 | ||
|
avrom |
11:34p | Iran never defended the Islamic world — It wanted control By Abraham Shmulevich Editor's note: Abraham Shmulevich, Israeli political scientist and president of the Eastern Partnership Institute. The article expresses the personal opinion of the author and may not coincide with the views of News.Az. For decades, Iran has portrayed itself as a defender of the Islamic world. Iranian leaders have repeatedly claimed that Tehran stands at the forefront of protecting Muslim nations from external pressure and defending the interests of Muslims globally. This narrative has been central to the ideological messaging of the Islamic Republic since the 1979 revolution. However, the geopolitical reality in the Middle East tells a far more complex story. Iran’s policies over the past four decades suggest that the country’s strategic ambitions have been driven less by a desire to defend the Muslim world and more by a goal of expanding political influence and shaping the regional balance of power. Iran has never truly sought to defend the Islamic world. Its strategic objective since the 1979 Islamic Revolution has been far more ambitious, and far more political. The goal was not protection but dominance. In Azerbaijan, this reality has long been understood. Iran’s position during the Armenian-Azerbaijani conflict over Karabakh clearly demonstrated that Tehran’s actions did not always align with the image of a country acting in defense of Muslim solidarity. Since the Islamic Revolution, Iran’s leadership has pursued a broader geopolitical vision: building a system of ideological and political influence that would allow Tehran to position itself as a central power within the Islamic world. At the core of this strategy is the idea of consolidating Shiite communities across the region under Iran’s influence. Supreme Leader Ali Khamenei and the ideologues of the Islamic Republic view Shiite populations across the Middle East as a potential geopolitical network through which Iran can expand its strategic reach. To a certain extent, this strategy has produced results. Iran has established significant influence in several parts of the Middle East through allied movements and proxy structures. Yet one major Shiite country has remained outside Tehran’s sphere of control — Azerbaijan. Despite religious similarities with Iran’s Shiite majority, Azerbaijan has consistently pursued an independent political course and has never subordinated its policies to Tehran’s ideological agenda. Iran has also attempted to influence Shiite communities in other countries. In the eastern provinces of Saudi Arabia, for example, where there is a significant Shiite population, Tehran has historically sought to support opposition or anti-government movements to expand its geopolitical leverage. This reveals the real logic of Iran’s strategy: First, consolidate influence over Shiite populations across the region. Second, transform that influence into political dominance across the broader Islamic world and impose Tehran’s political will. Arab states understand this dynamic well. For many of them, Iran’s claims about defending the Islamic world have long been viewed with skepticism. In fact, one of the key motivations behind the emergence of the Abraham Accords was the growing fear of Iran among Arab governments. These agreements opened the door to normalization between Israel and several Arab states and created a new framework for regional security cooperation. Israel signed official agreements with the United Arab Emirates and Bahrain. Even with Saudi Arabia, despite the absence of a formal treaty, there is significant interaction and security coordination. Israeli technologies have been integrated into certain defense systems, intelligence cooperation has expanded, and economic contacts have grown steadily. During conversations with Israeli business leaders operating in the Gulf, particularly in the UAE, an interesting strategic logic often emerges in discussions with local officials. They openly acknowledge that the presence of Israeli business and technology is also seen as an additional security factor. If Israel has substantial economic and technological interests in the region, it is more likely to defend those interests in the event of Iranian aggression. For this reason, many Arab states view Iran not as a defender of the Islamic world but as a source of regional instability. Azerbaijan is also well aware of this reality. Relations between Baku and Tehran have long been complicated and, at times, tense. Iranian military exercises near Azerbaijan’s borders and periodic political pressure from Tehran have reinforced these concerns. When analyzing Iran’s actions, it is therefore necessary to view them through the prism of the ideological doctrine formed after the Islamic Revolution—a doctrine that envisions Iran as the central power in the Islamic world. At the same time, the internal situation within Iran itself remains fragile. Reliable sociological data from Iran is difficult to obtain, but many analysts estimate that only about 10–15 percent of the population actively supports the Islamic system and is willing to defend it. Meanwhile, roughly 70–75 percent of Iranians oppose the current political system and would prefer significant political change. This means the regime largely maintains its authority through coercion. The world has repeatedly witnessed severe repression directed against protest movements inside the country. In addition, a large Iranian diaspora abroad overwhelmingly opposes the Islamic Republic. Taken together, these factors indicate that there is considerable internal potential for political transformation within Iran. https://news.az/news/iran-never-defended-t |
|
elesin |
7:13p | Преодолеть шлагбаум Читаю в новостях: «Депутат напомнил о штрафах за незаконную установку шлагбаумов во дворе». То есть – хотя бы чисто теоретически – возможны случаи, когда установка шлагбаума законна? Да вы издеваетесь. Я-то хожу пешком, а если езжу, то на трамвае. Но даже и пешеходу ой как непросто порою преодолеть шлагбаум. Особенно если пешеход удручен напряженной интеллектуальной работой мысли. Идешь бывало и вдруг – бац! – шлагбаум. А как его обойти? Сразу и не сообразишь. А вы говорите. |
|
elesin |
8:48a | Вы помните аэропорт Вы помните аэропорт, Куда там каким-то потопам!.. Державы у вас – высший сорт, Сиротки галдят по европам. Подъемный волнуется кран, Бушует пучина морская. Лежит впереди Тегеран, Столица иранского края. Накрыла планету беда, Не тазик, а мертвые груды. Машины не ходят туда, Бредут, спотыкаясь, верблюды. Бастует уставший гарем, Повсюду сплошные абсурды. Останутся снова ни с чем Вконец озверевшие курды. И снова не чувствует ран Катон, от волненья сгорая: Разрушьте уже Тегеран, Столицу иранского рая. И снова глядит на меня Родная моя землеройка. Будь проклята ваша фигня, И ваша гнилая помойка. И снова доволен тиран, И деспот, и вождь, и отрада. Горит, как душа, Тегеран, Столица иранского ада. |
| Friday, March 6th, 2026 | ||
|
elesin |
8:00p | Вот и они заныли Вот и они заныли, Вот и они узнали. Крутятся как на гриле, Только поймут едва ли.. Выкованы из стали, Вылеплены из гнили. Мы вас предупреждали, Мы же вам говорили. Мы вас предупреждали, Мы же вам говорили. Нет, не из дальней дали, Нет, не на суахили. А в ритуальном зале Толку нет от усилий. Мы вас предупреждали, Мы же вам говорили. Что же вы приуныли? Что же заверещали? Вот и веревка в мыле, И никакой печали. Скучно лежать в могиле? Пусто у вас в мобиле? Мы же вам говорили. Мы же вам говорили. Мы вас предупреждали, Вас же предупреждали. Все, господа, мы сдали. На хрен. Крути педали. |
|
elesin |
7:36a | Когда стервятники грызутся Когда стервятники грызутся, Они слегка отвлечены От людоедства и паскудства И причинения вреда Всему живому на планете За что конечно же должны Быть благодарны мы ребята Пускай грызутся господа |
| Thursday, March 5th, 2026 | ||
|
avrom |
10:29p | «Крах ООН и угроза на Кавказе»: Шмулевич о том, почему Азербайджан стал следующей мишенью Ирана В эксклюзивном интервью для YouTube-канала «Теле Европы онлайн» известный израильский политолог Авраам Шмулевич дает жесткую и тревожную оценку текущей геополитической ситуации вокруг Ирана. Разговор, прерываемый сиренами воздушной тревоги, касается не только противостояния Ирана с Израилем и США, но и перерастает в сенсационное предупреждение для стран Южного Кавказа. Шмулевич анализирует системный кризис международного права, несостоятельность ООН и раскрывает агрессивные планы Тегерана в отношении Баку. По мнению эксперта, недавние удары беспилотников по Нахичевани — это лишь «проверка на прочность» перед возможным полномасштабным наземным вторжением Ирана в Азербайджан. Основное содержание и ключевые тезисы Интервью посвящено анализу агрессивной внешней политики Ирана в контексте международного права и региональной безопасности. Ключевая мысль Шмулевича заключается в том, что существующая система международных институтов (ООН, МУС) недееспособна и фактически потворствует диктаторским режимам. Ключевые тезисы: Крах международного права и ООН: Шмулевич утверждает, что международного права в его классическом понимании больше не существует, оно превратилось в «насмешку». ООН, созданная для предотвращения ядерной войны между великими державами, переродилась в бюрократическую структуру, поддерживающую диктатуры. Включение Ирана в комитеты по правам человека эксперт называет «кривосудием». Пассивность ООН в отношении иранской агрессии против Израиля (длящейся десятилетиями) сравнивается с отсутствием реальной реакции на агрессию России против Украины. Иран как системный агрессор: Уничтожение Израиля — официальная конституционная цель Ирана. Тегеран десятилетиями ведет террористическую войну против Израиля руками прокси-группировок. Агрессия Ирана распространяется на весь регион: Сирию, Ирак, Йемен, принося сотни тысяч жертв. Угроза аннексии Азербайджана (Сенсационное заявление): Удар иранских беспилотников по Нахичевани — это прямая агрессия против Азербайджана. Главный тезис: Иран идеологически не признает независимость Азербайджана. Иранская доктрина «исламской революции» подразумевает объединение всех шиитов под властью Тегерана. Азербайджан — единственная шиитская страна, не подчиняющаяся Ирану, что делает её целью номер один. В иранском дискурсе Азербайджан рассматривается как историческая территория Ирана (используется термин «Бакинская республика», а не «Азербайджан»). Шмулевич предупреждает, что Тегеран стремится к аннексии Азербайджана. Стягивание войск к границам под видом учений ранее уже требовало переброски израильских спецподразделений для помощи Баку. Стратегия хаоса: Текущая тактика Ирана — воплощение «концепции хаоса» (наследие Хаменеи): нанесение ударов по всем возможным болевым точкам региона (Турция, Азербайджан), чтобы дестабилизировать мировую экономику и вызвать скачок цен на нефть. Это единственный рычаг давления Ирана на США (и Трампа в частности), чтобы остановить их военное давление. Шмулевич призывает Азербайджан готовиться к серьезным боевым действиям, так как Иран может компенсировать неудачи на израильском фронте наземным наступлением на Баку. https://youtu.be/-bYDjg85aYk |
|
elesin |
10:45p | На последнем дыхании Любой, даже малопьющий человек знает, что лучший собутыльник – он сам. И собеседник, разумеется, тоже. Зачем пить в компаниях, где все глупее тебя? Куда лучше посидеть, поговорить и выпить на равных, с самим собою. В повести Ньёрдюра П. Ньярдвика «Министерство деторождения» (опубликована в книжке «Сказки для детей старше 18 лет» (М.: Молодая гвардия, 1974)) есть поучительный эпизод: «Стефаун и Магнус сидят молча за столом у окна и слышат, как в глубине зала пьяный из последних сил пробует говорить сам с собой. Но, видимо, слушатель не слишком внимателен, а оратор еле ворочает языком. И беседы не получается. Правда, иногда пьяному голосу удается гордо возвыситься, но тут же силы оставляют его, и он опускается до нечленораздельного бормотания». Как верно, как глубоко подмечено: из последних сил. Но силы оставляют его. На последнем дыхании. Наши силы небезграничны. |
|
elesin |
4:40p | Подайте скорее эклеров!.. Подайте скорее эклеров!.. Я в ужасе. Время, назад!.. Гудят мотоциклы курьеров, И сами курьеры гудят. Не надо чумы и холеры, Беда пострашней, пацаны: Курьеры, курьеры, курьеры По всем тротуарам страны. По всем тротуарам столицы Шакалят и давят народ. Боятся их кошки и птицы. Людей же и вовсе трясет. Когда-то немецкие танки И Наполеон Бонапарт. Теперь же курьеров тачанки Нас давят, впадая в азарт. Не зная ни веры, ни меры На всех тротуарах Москвы. Курьеры, курьеры, курьеры. Да будьте же прокляты вы. |
| Wednesday, March 4th, 2026 | ||
|
elesin |
10:16a | Ты приехала в Нью-Йорк Ты приехала в Нью-Йорк Говоришь: какой восторг В каждой крашеной мечети То Вилен, а то Вилорк Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани Вы давно пробили дно А теперь еще одно А теперь что не халяльно То к херам запрещено Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани Вот трамвай на рельсы встал Под него мамдан попал Нет в Нью-Йорке блядь трамваев! Вот же сука аксакал!.. Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани Пришел к врачу лечить печаль Сам халяль и врач халяль Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани Зашел в трамвай антисемит И с тоскою говорит: Так в Нью-Йорке ж нет трамваев!.. Вот же сука айболит Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани Если ты не феминист Значит белый сионист В каждом файле блядь Эпштейна Про тебя отдельный свист Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани Говорят вазисубани Раньше пили и мамдани А теперь говна котлета Пить нельзя, спасибо, Грета Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани В Третьяковской галерее Царь привязан к батарее Потому что – вот позор – Он теперь харассментер Мамдани, мамдани, кругом одни мамдани Ну, и т.д. |
| Sunday, March 1st, 2026 | ||
|
avrom |
10:31p | Второй день войны: народ Ирана ликует, левые скорбят Второй день войны: народ Ирана ликует, левые скорбят Хаменеи убит: кто вместо него, иранцы радуются смерти диктатора, что будет с иранскими прокси, левая пресса на Западе массово скорбит по аятоллам. Таймкоды: 00:39 - В Иране новый аятолла?! 06:48 - Иранцы ликуют 13:15 - Раскол элит в Иране? 29:42 - Судьба хуситов, Хизболлы и Хамас 34:28 - Левая пресса Запада массово болеет за аятоллу и исламский Иран 40:40 - Можно ли воевать в шабат? #Israel #Iran #Smulevich #antisemitisme #шмулевич #израиль #иран https://youtu.be/-0wyYhB3pOg |
|
avrom |
12:13a | Первые итоги американо-израильской атаки на Иран. Какое будущее у Ирана? https://youtu.be/Ci18l6sbfxI |
| Thursday, February 26th, 2026 | ||
|
avrom |
8:06p | השואה וחוג’אלי – טרגדיות דומות של העם האזרבייג’ני והעם היהודי השואה וחוג’אלי – טרגדיות דומות של העם האזרבייג’ני והעם היהודי טרגדיות המאה העשרים, ובכללן חוג’אלי והשואה, מזכירות לאנושות פעם נוספת כי כאשר ערכי השלום והסובלנות אינם נשמרים, שנאה ואלימות עלולות להוביל לאסונות כבדים. המאה העשרים וראשית המאה העשרים ואחת נחרתו בזיכרון בשל אירועי אלימות המונית על רקע אתני ולאומי. בהקשר זה, שתי טרגדיות בעלות מקום מיוחד בהיסטוריה של העם האזרבייג’ני והעם היהודי – רצח העם בחוג’אלי והשואה – נחקרות בהרחבה מן ההיבטים הפוליטיים, המשפטיים וההומניטריים. קיימים קווי דמיון מסוימים בין רצח העם בחוג’אלי לבין השואה, אף שממדיהם והקשרם ההיסטורי שונים. אף ששני האירועים התרחשו בהקשרים היסטוריים וגאופוליטיים שונים, ניתוחם ההשוואתי נושא חשיבות מדעית רבה בהיבטי אלימות אתנית, זיכרון קולקטיבי ויישום המשפט הבינלאומי. השואה התגבשה בשנים 1933–1945 כתוצאה מן האידאולוגיה הגזענית של המפלגה הנאצית ששלטה בגרמניה. תחת הנהגתו של אדולף היטלר יושמה מדיניות אנטישמית אשר הובילה להשמדה שיטתית של כשישה מיליון יהודים, מתוכם כ-1.5 מיליון ילדים. תהליך זה תוכנן ובוצע ברמת המדינה, באמצעות חקיקה, מנגנוני תעמולה ומחנות השמדה מתועשים. רצח העם בחוג’אלי התרחש ב-26 בפברואר 1992 בשלב המתוח ביותר של הסכסוך הארמני–אזרבייג’ני. במהלך כיבוש העיר חוג’אלי שבאזור קרבאך נהרגו מאות אזרחים חפים מפשע. האירוע נחשב לאחת הדוגמאות הטרגיות ביותר של סכסוכים אתניים במרחב הפוסט-סובייטי. מתוך 613 ההרוגים בחוג’אלי, 106 היו נשים, 63 ילדים קטינים ו-70 קשישים. שמונה משפחות הושמדו כליל, 24 ילדים איבדו את שני הוריהם ו-130 ילדים איבדו אחד מהוריהם. באירוע זה נרצחו 56 בני אדם באכזריות מיוחדת. השואה השפיעה ישירות על גיבוש המונח “רצח עם” במשפט הבינלאומי. אמנת 1948 בדבר מניעת פשע רצח עם והענשתו נבעה מן הצורך להעניק הערכה משפטית לפשעי הנאצים. השואה הוכרה על ידי טריבונלים בינלאומיים כפשע נגד האנושות וכרצח עם. נזכיר כי בהתאם להחלטת העצרת הכללית של האו”ם מיום 1 בנובמבר 2005, מצוין מדי שנה ב-27 בינואר יום הזיכרון הבינלאומי לשואת העם היהודי. “זהו רצח עם שהוא גם פשע היסטורי נגד האנושות כולה” – כך אמר המנהיג הלאומי היידר אלייב, וביוזמתו אימץ הפרלמנט של אזרבייג’ן ב-24 בפברואר 1994 החלטה על יום רצח העם בחוג’אלי. מאז 1997 מצוין מדי שנה ב-26 בפברואר בשעה 17:00 ברחבי הרפובליקה של אזרבייג’ן דקת דומייה לזכר קורבנות רצח העם בחוג’אלי. בשנת 2008 הושקה יוזמת ההסברה הבינלאומית “צדק לחוג’אלי”, הפועלת בהצלחה במדינות רבות. רצח העם בחוג’אלי הוכר והוזכר בהחלטות פרלמנטריות במדינות רבות. עד כה אימצו גופי החקיקה של 18 מדינות וכן 24 מדינות בארצות הברית החלטות מתאימות. ב-20 בנובמבר 2012, במושב ה-39 של מועצת שרי החוץ של ארגון שיתוף הפעולה האסלאמי בג’יבוטי, התקבלה החלטה המכירה בפשעים שבוצעו בחוג’אלי כרצח עם. בפברואר 2013, בוועידת הפסגה האסלאמית ה-12 שנערכה בקהיר, נקראו המדינות החברות לפעול להכרה ברצח העם בחוג’אלי. הניתוח ההשוואתי מראה כי בשני האירועים היעד המרכזי היה אוכלוסייה אזרחית שנבחרה בשל זהותה האתנית והלאומית. רצח נשים, ילדים וקשישים ממחיש את ממדי האלימות ההמונית ואת אופייה. נוסף על כך, עבור שני העמים מהוות טרגדיות אלה גורם מרכזי בעיצוב הזיכרון הקולקטיבי. טקסי זיכרון, אתרי הנצחה ומחקרים מדעיים תורמים לשימור זיכרון זה. בנאומו ב-22 באפריל 1999 במוזיאון השואה בוושינגטון ציין היידר אלייב כי רצח העם שביצעו הפשיסטים הגרמנים נגד היהודים הוא מן האירועים האיומים והטרגיים ביותר בהיסטוריה האנושית: “באזרבייג’ן אנו יודעים מהו רצח עם. במאה העשרים יושמה גם נגד עמנו מדיניות של רצח עם מספר פעמים, והאזרבייג’נים חוו טרגדיות איומות והושמדו. כעם שהיה עד לאסונות אלו, אנו מבינים עד כמה טרגדיות חווה העם היהודי בעולם ורואים בכך גם את טרגדייתנו”. מדי שנה ב-27 בינואר נערכים בבאקו אירועים לציון השואה. באירועים אלה מונצחים בדקת דומייה גם בני אזרבייג’ן שנפלו במאבק למען ריבונות המדינה, עצמאותה ושלמותה הטריטוריאלית, וכן קורבנות חוג’אלי והשואה. בינואר 2018 אורגנה בבאקו “שבוע השואה” ביוזמת נציגות האו”ם באזרבייג’ן ושגרירות מדינת ישראל. במסגרת השבוע התקיימו שלוש תערוכות והוקרנה הגרסה המתורגמת לאזרית של הסרט התיעודי “ילדי השואה” באוניברסיטת ADA, בבית הנוער של מחוז בינאגדי ובבית הספר אוקספורד בבאקו. טרגדיות המאה העשרים, ובכללן חוג’אלי והשואה, מזכירות לאנושות כי כאשר ערכי השלום והסובלנות אינם נשמרים, שנאה ואלימות עלולות להוביל לאסונות כבדים. לימוד מעמיק של אירועים אלה והענקת הערכה משפטית ומוסרית ברמה הבינלאומית חיוניים למניעת פשעים דומים בעתיד. הפקת לקחים מן ההיסטוריה, כיבוד זכויות האדם וחיזוק ההבנה ההדדית בין עמים הם מן המשימות החשובות ביותר של האנושות. אף שרצח העם בחוג’אלי והשואה התרחשו בנסיבות היסטוריות שונות, הם מדגימים כיצד שנאה אתנית ואידאולוגיה קיצונית עלולות להביא לתוצאות הרות אסון לאנושות. לימודם ההשוואתי חשוב לפיתוח המשפט הבינלאומי, למניעת סכסוכים ולקידום ערכי הסובלנות. חקירה אובייקטיבית ומבוססת מדעית של טרגדיות היסטוריות היא תנאי חיוני למניעת הישנותן. שכן השמעת קול מחאה משותף נגד מעשי רצח עם ברחבי העולם היא בעלת חשיבות מכרעת לאנושות. תרגמה: איינה אליחאן יושב ראש הארגון הציבורי לתמיכת עיתונאים בפעילות תפוצות: פואד חוסיינזאדה. |
|
avrom |
7:58p | Similar tragedies of the Azerbaijani and Jewish peoples: Khojaly massacre and the The Holocaust Similar tragedies of the Azerbaijani and Jewish peoples: Khojaly massacre and the The Holocaust The tragedies of the 20th century, including the Khojaly massacre and the The Holocaust, once again remind humanity that when the values of peace and tolerance are not upheld, hatred and violence can lead to great catastrophes The 20th century and the beginning of the 21st century are remembered for mass violence committed on ethnic and national grounds. In this context, two tragedies that hold a special place in the histories of the Azerbaijani and Jewish peoples – the Khojaly massacre and the The Holocaust – have been extensively studied from political, legal, and humanitarian perspectives. Although the scale and historical context of the Khojaly massacre and the Holocaust differ, certain similarities exist between them. Despite occurring in different historical and geopolitical circumstances, their comparative analysis holds significant scholarly importance in terms of ethnic violence, collective memory, and the application of international law. The Holocaust emerged as a result of the racial ideology of the Nazi Party, which ruled Germany between 1933 and 1945. Under the leadership of Adolf Hitler, antisemitic policies led to the systematic extermination of approximately six million Jews, including 1.5 million children. This process was planned and implemented at the state level through legal acts, propaganda mechanisms, and industrialized death camps. The Khojaly massacre occurred on February 26, 1992, during the most intense phase of the Armenia–Azerbaijan conflict. During the occupation of the town of Khojaly in the Karabakh region, hundreds of civilians were killed. The event is regarded as one of the most tragic examples of ethnic conflict in the post-Soviet space. Of the 613 people killed in Khojaly, 106 were women, 63 were young children, and 70 were elderly. As a result of the tragedy, eight families were completely annihilated; 24 children lost both parents, and 130 children lost one parent. Fifty-six people were killed with particular cruelty. The Holocaust had a direct impact on the formation of the concept of “genocide” in international law. The 1948 Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide was adopted precisely out of the necessity to provide a legal assessment of Nazi crimes. The Holocaust has been recognized by international tribunal decisions as a crime against humanity and genocide. It should also be noted that, pursuant to the relevant resolution adopted by the United Nations General Assembly on November 1, 2005, January 27 is observed each year as International Holocaust Remembrance Day. “With the initiative of National Leader Heydar Aliyev, who stated that ‘This genocide is also a historical crime against all humanity,’ the Milli Majlis adopted the decision ‘On the Day of the Khojaly Genocide’ on February 24, 1994. Since 1997, in order to honor the memory of the victims of the Khojaly massacre, a minute of silence has been observed every year on February 26 at 17:00 throughout the territory of the Republic of Azerbaijan. In 2008, the international awareness campaign “Justice for Khojaly” was launched. The campaign operates effectively in many countries. The Khojaly massacre has been recognized and commemorated in parliamentary acts adopted in a number of countries. To date, legislative bodies of 18 countries — Bosnia and Herzegovina, Colombia, Czech Republic, Honduras, Jordan, Mexico, Pakistan, Panama, Peru, Sudan, Djibouti, Guatemala, Paraguay, Slovenia, Scotland, Indonesia, Afghanistan, and Bulgaria — as well as 24 U.S. states, have adopted relevant parliamentary resolutions. On November 20, 2012, at the 39th session of the Council of Foreign Ministers of the Organisation of Islamic Cooperation held in Djibouti, a resolution was adopted recognizing the crimes committed in Khojaly as genocide. In February 2013, at the 12th session of the Islamic Summit Conference of the Organisation of Islamic Cooperation held in Cairo, the Final Communiqué called on member states to make the necessary efforts toward the recognition of the Khojaly genocide. Comparative analysis shows that in both events, the primary targets were civilians selected on the basis of their ethnic and national identity. The killing of women, children, and the elderly demonstrates the scale and character of the mass violence. Moreover, for both peoples, these tragedies have played a significant role in shaping collective memory. Commemoration ceremonies, memorial complexes, and scholarly research serve to preserve this memory. On April 22, 1999, during his speech at the United States Holocaust Memorial Museum in Washington, Heydar Aliyev stated that the genocide carried out by German fascists against the Jewish people was one of the most horrific and tragic events in human history. He declared: “We in Azerbaijan know what genocide is. In the 20th century, our people were subjected several times to a policy of genocide, and Azerbaijanis suffered terrible tragedies and destruction. Having witnessed these tragedies, we understand how many calamities the Jews have faced in the world, and we accept this as our own tragedy.” Every year on January 27, events related to the The Holocaust are also regularly held in Baku. During these events, the memory of Azerbaijan’s heroic sons who were martyred in the struggle for the country’s sovereignty, independence, and territorial integrity, as well as the victims of the Khojaly massacre and the Holocaust, is honored with a minute of silence. Moreover, from January 23 to 27, 2018, the UN Office in Azerbaijan and the Embassy of the State of Israel organized Holocaust Week in Baku in connection with International Holocaust Remembrance Day. During this week, three exhibitions were held at ADA University, the Binagadi District Youth House, and Baku Oxford School, along with screenings of the documentary film “Children of the Holocaust,” translated into Azerbaijani. The tragedies of the 20th century, including the Khojaly massacre and the The Holocaust, once again remind humanity that when the values of peace and tolerance are not upheld, hatred and violence can lead to great catastrophes. The in-depth study of these events and the provision of a legal and moral assessment at the international level are essential for preventing similar crimes in the future. Drawing lessons from history, respecting human rights, and strengthening mutual understanding among peoples are among the most important responsibilities of humanity. Although the Khojaly massacre and the Holocaust occurred under different historical circumstances, they demonstrate the grave consequences that ethnic hatred and radical ideology can have for humankind. The comparative study of these events is of great importance for the development of international law, the prevention of conflicts, and the promotion of the values of tolerance. An objective and scientifically grounded examination of historical tragedies is a crucial condition for ensuring that similar events are not repeated in the future. Raising a united voice of protest against genocides committed against humanity is of vital importance for all humankind. Fuad Huseynzade Chairman of the Public Union “Journalists’ Support for Diaspora Activities” |
|
avrom |
7:56p | Схожие трагедии азербайджанского и еврейского народов — Ходжалы и Холокост Схожие трагедии азербайджанского и еврейского народов — Ходжалы и Холокост Трагедии XX века, в том числе Ходжалы и Холокост, вновь напоминают человечеству о том, что при утрате ценностей мира и толерантности ненависть и насилие могут привести к масштабным катастрофам XX век и начало XXI века запомнились массовыми актами насилия, совершёнными на этнической и национальной почве. В этом контексте две трагедии, занимающие особое место в истории азербайджанского и еврейского народов — Ходжалинский геноцид и Холокост — широко исследуются с политической, правовой и гуманитарной точек зрения. Между Ходжалинским геноцидом и Холокостом существуют определённые сходства, хотя их масштабы и исторический контекст различаются. Несмотря на то, что оба события произошли в разных исторических и геополитических условиях, их сравнительный анализ имеет важное научное значение с точки зрения этнического насилия, коллективной памяти и применения международного права. Холокост сформировался в результате расовой идеологии Нацистской партии, находившейся у власти в Германии в 1933–1945 годах. В результате антисемитской политики, проводимой под руководством Адольфа Гитлера, около шести миллионов евреев были систематически уничтожены, из них 1,5 миллиона — дети. Этот процесс был спланирован на государственном уровне и осуществлялся посредством правовых актов, механизмов пропаганды и индустриализированных лагерей смерти. Ходжалинский геноцид произошёл 26 февраля 1992 года на наиболее напряжённом этапе армяно-азербайджанского конфликта. Во время оккупации города Ходжалы, расположенного в Карабахском регионе, были убиты сотни мирных жителей. Это событие оценивается как один из самых трагических примеров этнических конфликтов на постсоветском пространстве. Из 613 погибших в Ходжалы 106 были женщинами, 63 — несовершеннолетними детьми, 70 — пожилыми людьми. В ходе трагедии полностью были уничтожены 8 семей, 24 ребёнка потеряли обоих родителей, а 130 — одного из родителей. В этом преступлении 56 человек были убиты с особой жестокостью. Холокост оказал непосредственное влияние на формирование понятия «геноцид» в международном праве. Принятая в 1948 году «Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него» была обусловлена необходимостью правовой оценки нацистских преступлений. Холокост был признан международными трибуналами преступлением против человечности и геноцидом. Напомним, что в соответствии с резолюцией, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 1 ноября 2005 года, 27 января ежегодно отмечается как Международный день памяти жертв Холокоста. «Этот геноцид является одновременно историческим преступлением против всего человечества», — сказал Общенациональный лидер Гейдар Алиев. По его инициативе 24 февраля 1994 года Милли Меджлис принял постановление «О дне геноцида в Ходжалы». С 1997 года с целью почтения памяти жертв Ходжалинского геноцида ежегодно 26 февраля в 17:00 на территории Азербайджанской Республики объявляется минута молчания в знак уважения к памяти жертв. В 2008 году был дан старт международной просветительской кампании «Справедливость для Ходжалы». Кампания эффективно действует во многих странах. Ходжалинский геноцид был признан и отмечен в парламентских актах, принятых в ряде государств. На сегодняшний день соответствующие парламентские резолюции приняты законодательными органами 18 стран (Боснии и Герцеговины, Колумбии, Чешской Республики, Гондураса, Иордании, Мексики, Пакистана, Панамы, Перу, Судана, Джибути, Гватемалы, Парагвая, Словении, Шотландии, Индонезии, Афганистана, Болгарии), а также 24 штатов США. 20 ноября 2012 года на 39-й сессии Совета министров иностранных дел Организации исламского сотрудничества, состоявшейся в Джибути, была принята резолюция, признающая преступления, совершённые в Ходжалы, геноцидом. В феврале 2013 года в итоговом коммюнике 12-й сессии Исламской конференции на высшем уровне ОИС, прошедшей в Каире, государства-члены были призваны приложить необходимые усилия для признания Ходжалинского геноцида. Сравнительный анализ показывает, что в обоих случаях основной мишенью становилось гражданское население, выбранное по этническому и национальному признаку. Факт убийства женщин, детей и пожилых людей демонстрирует масштаб и характер массового насилия. Кроме того, для обоих народов эти трагедии сыграли важную роль в формировании коллективной памяти. Памятные церемонии, мемориальные комплексы и научные исследования служат сохранению этой памяти. 22 апреля 1999 года в Вашингтоне в Музее памяти Холокоста, отражающем историю геноцида еврейского народа, Гейдар Алиев заявил, что геноцид, осуществлённый немецкими фашистами против евреев, является одним из самых ужасных и трагических событий в истории человечества: «Мы в Азербайджане знаем, что такое геноцид. В XX веке и против нашего народа несколько раз проводилась политика геноцида, и азербайджанцы подвергались страшным трагедиям, были уничтожены. Видя это, будучи свидетелями этих трагедий, наш народ понимает, с какими многочисленными трагедиями сталкивались евреи в мире, и воспринимает это как собственную трагедию». Каждый год 27 января в Баку регулярно проводятся мероприятия, посвящённые памяти жертв Холокоста. В ходе этих мероприятий минутой молчания чтят память героических сынов Азербайджана, павших в борьбе за суверенитет, независимость и территориальную целостность нашей страны, а также жертв Ходжалинского геноцида и Холокоста. Кроме того, Представительство Организация Объединённых Наций в Азербайджане и посольство государства Израиль организовали в Баку Неделю Холокоста в связи с Международным днём памяти жертв Холокоста, которая прошла с 23 по 27 января 2018 года. В течение этой недели в ADA University, Доме молодёжи Бинагадинского района и Baku Oxford School были проведены три выставки, а также состоялся показ документального фильма «Дети Холокоста», переведённого на азербайджанский язык. Трагедии XX века, в том числе Ходжалы и Холокост, вновь напоминают человечеству о том, что при утрате ценностей мира и толерантности ненависть и насилие могут привести к масштабным катастрофам. Глубокое изучение этих событий и их правовая и моральная оценка на международном уровне необходимы для предотвращения подобных преступлений в будущем. Извлекать уроки из истории, уважать права человека и укреплять взаимопонимание между народами — одна из важнейших задач человечества. Несмотря на то что Ходжалинский геноцид и Холокост произошли в разных исторических условиях, они демонстрируют, к каким тяжёлым последствиям для человечества могут привести этническая ненависть и радикальная идеология. Сравнительное изучение этих событий имеет важное значение для развития международного права, предотвращения конфликтов и продвижения ценностей толерантности. Объективное и научно обоснованное исследование исторических трагедий является важным условием недопущения их повторения в будущем. Ведь объединённый голос протеста против геноцидов, совершаемых против человечества, имеет принципиальное значение для всего мира. Председатель Общественного объединения «Поддержка журналистов в деятельности диаспоры» Фуад Гусейнзаде |
| Tuesday, February 24th, 2026 | ||
|
elesin |
9:23a | Всемирный потоп и пожар мировой Всемирный потоп и пожар мировой, У бога всегда и во всем полумеры. Ну что ты мычишь и трясешь головой, Тебе не помогут уже флибустьеры. За банку варенья и пару конфет Они заложили давно капитана. Пожарных не вызвать, и выхода нет. Доволен следак, и накрыта поляна. Выходит Луна соблазнять моряков, Кого ты сегодня опять повстречала? Последняя ночь Корабля дураков, Причалы, причалы Речного вокзала. Идет пароход философский на дно, Пираты гуляют на нем беспробудно. Над вечным покоем все то же кино, И Ноев ковчег потопил наше судно. |
| Monday, February 23rd, 2026 | ||
|
elesin |
2:01p | Все уже написано до нас Все уже написано до нас. Судите сами. Вот что писал более полувека тому назад Таге Даниэльссон: «Тремстам тысячам американских граждан вручалась книга и задавался вопрос, что это за штука и для чего она употребляется. Ответы распределились следующим образом. 35 процентов сочли, что это коробка с шоколадными вафлями, и были очень разочарованы, узнав, что ошиблись; 23 процента пытались этим предметом забивать гвозди; 19 процентов полагали, что это новое средство для похудения; 12 процентов решили, что это какой-то рекламный трюк (если соберешь еще 11 таких же, получишь бесплатно пакет корифлекса; 11 процентов в конце концов ответили, что это книга; большинство из них не знало, как она открывается, а оставшиеся 17 человек, которые умели читать, заявили, что книга плохая» (Сказки для детей старше 18 лет. – М.: Молодая гвардия, 1974). Гвозди, признаться, книгой забивать можно. Вот только непонятно, зачем? Да и гвоздей-то где столько взять?.. |
| Sunday, February 22nd, 2026 | ||
|
elesin |
11:35a | Если что, то думай сердцем Если что, то думай сердцем, Если кто, то рыло с ролью. От простуды водка с перцем, От поноса водка с солью. Не грози феминитивом, Отдыхая за высоткой. Для похмелья водка с пивом, От похмелья водка с водкой. Говорила дева басом, Шла дивизия к итогу. Для жены картошка с мясом, От жены молитва богу. От ума одно лишь горе, Чудо чудное на пляже. Хлещет водку на просторе, Как шалава в эрмитаже. Не в Канаде, не в канале Гопота в оригинале. И на оргию в канаве Нас привычно не позвали. От души война с заливом. Для ума чума с бородкой. Для похмелья водка с пивом, От похмелья водка с водкой. |
| Saturday, February 21st, 2026 | ||
|
elesin |
4:00p | Наконец-то Москва красива Наконец-то Москва красива, Наконец-то Москва под снегом. И Россия – почти Россия. На хазар гляжу печенегом. На старушек взирая томных, Наслаждаясь родною речью, Я иду в сапогах огромных По смешному Замоскворечью. Где-то сталинские высотки: Неприступны, первопрестольны. Недовольны одни «сиротки», Так они всегда недовольны. Мне ж по снегу идти удобно, Наконец-то Москва красива. Марсиане курлычат злобно, Так иначе они не в силах. Ждать недолго уже разлива, Соблазняет весна побегом. Наконец-то Москва красива, Наконец-то Москва под снегом. |
|
elesin |
8:24a | У нас необязательная помощь Везде необязательная помощь И необременительная связь. Бездарная завистливая сволочь, Бездарная завистливая мразь. Какой ты фрукт? Ты даже и не овощ, Иди уже валяйся, вот же грязь. Бездарная завистливая сволочь, Бездарная завистливая мразь. |
| Friday, February 20th, 2026 | ||
|
elesin |
10:18p | Реклама вашего слона Метро. Еду вверх на эскалаторе. По обеим стенам – реклама рекламы. Внимательно читаю. Здесь, написано на стене, отличное место для рекламы вашего слона. Ого, думаю. Для рекламы вашего слона. Красиво, изящно, а главное, нужно. Если у тебя есть слон, как же он без рекламы? А метро, согласен, лучше место для подобной рекламы. Потом, конечно, вчитался. Оказалось, не для рекламы слона, а для рекламы салона. Тьфу. Даже противно. Ну вас с вашим салонами!.. А вот реклама слона… Не зря же писал баснописец: По улицам слона водили. Как видно, в целях рекламы… |
|
elesin |
8:34a | Не уснул в туалете Не уснул в туалете, Вот и хожу, трубя. Ну а ты в интернете Снимаешь контент С cебя. Жизнь потекла не прямо, И утекла в момент. А в интернете дама Снимает с себя контент. Скучно на белом свете, Недоволен клиент. Женщина в интернете Снимает с себя контент. Ну, и т.д. |