|
|
Пишет krylov (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} krylov)@ 2008-02-08 05:23:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
онтология
Со времён Платонова «Парменида» принято строго различать бытие и сущее. Сущее – это не бытие, а «то, что есть», с упором на «что». Это самое «что» само по себе может и не быть: отсутствующие в кармане Канта талеры ничем не отличаются от присутствующих, кроме того, что их нет. Бытие «ничего не добавляет» к сущему. Сущее, таким образом, есть «не-бытие». Его существование – это бытие небытия, «бытие небытия».
И только жизнь – это бытие самого бытия. Это единственная форма, в котором само бытие (а не то или иное «ничто») может существовать, «являться».
Что до разумной души - Августин в «Исповеди» говорит, что Бог относится к душе, как душа к телу. Душа «оживотворяет глыбу тела», а Бог – оживотворяет душу. Он – «Жизнь жизни»: то, что даёт жизнь самой жизни, жизнь сознанию (как сознание даёт жизнь телу).
Поэтому, собственно, Бог – так понимаемый, конечно - проявляется прежде всего через разумную душу. И поэтому он нуждается в человеке как в посреднике между собой и материальным миром – в «садовнике Своего сада» и вообще орудии манипулирования «неживым».
Разумеется, это противоречит догмату о всемогуществе. Зато «многое объясняет» - опять же, в рамках христианского миропонимания.
)(
Со времён Платонова «Парменида» принято строго различать бытие и сущее. Сущее – это не бытие, а «то, что есть», с упором на «что». Это самое «что» само по себе может и не быть: отсутствующие в кармане Канта талеры ничем не отличаются от присутствующих, кроме того, что их нет. Бытие «ничего не добавляет» к сущему. Сущее, таким образом, есть «не-бытие». Его существование – это бытие небытия, «бытие небытия».
И только жизнь – это бытие самого бытия. Это единственная форма, в котором само бытие (а не то или иное «ничто») может существовать, «являться».
Что до разумной души - Августин в «Исповеди» говорит, что Бог относится к душе, как душа к телу. Душа «оживотворяет глыбу тела», а Бог – оживотворяет душу. Он – «Жизнь жизни»: то, что даёт жизнь самой жизни, жизнь сознанию (как сознание даёт жизнь телу).
Поэтому, собственно, Бог – так понимаемый, конечно - проявляется прежде всего через разумную душу. И поэтому он нуждается в человеке как в посреднике между собой и материальным миром – в «садовнике Своего сада» и вообще орудии манипулирования «неживым».
Разумеется, это противоречит догмату о всемогуществе. Зато «многое объясняет» - опять же, в рамках христианского миропонимания.
)(
