+

+
Дивные слова... Думаю, всем нам, пребыващим в тлене, надо смотреть на красоту горнего мира, а глядя на мир преходящий, видеть отражение в нем небесной славы.

> а глядя на мир преходящий, видеть отражение в нем небесной славы.

Категорически .... не возражаю. :))

Сие заключено (как бы свернуто) в словах Григория - "Прекрасны отрешение от неразумной персти, нерастление образа, приятого нами от Бога..."
Мы же(христиане) - не манихеи, ... с их дуализмом статуса бытия мироздания.

Правда, следует еще различать мiр, "миродержителем" которого является диавол, это - не Божия тварь, а это - те, которые, вследствие злоупотребления тварью, покорились ему. (см. свт. Григорий Палама. Омилия XXXIII)-

"Видите ли обманчивость и обольщение сего мира, до какой степени оно многооблично? какими многими видами зла нас охватывает? какими многими способами отделяет нас от Бога? Потому что многообразно сделав нас одержимыми множеством страстей, лишает покоя духа. Посему и Сам Господь сказал: "Мир во зле лежит", и диавола назвал "миродержителем", как князя тьмы века сего. Но не подумайте, что лукавый обладает небом и землею и сущими между ними тварьми Божиими, и по сей причине Господь назвал его "миродержителем". Прочь такая абсурдная мысль! - Ибо не этого типа мир во зле лежит. Потому что Измеривый пядью небо, как говорит Пророк, и Держащий землю горстью, является единственным Творцом их; но злоупотребление вещами, на основании полного страстей заведывания нашим имуществом, мир неправды, злая похоть и гордость, как говорит возлюбленный Христу Богослов, это - не от Отца. Итак, этот мир во зле лежит по причине нашего злоупотребления и дурного заведывания; вот, это - тот мир, миродержителем которого является сатана. И это - вышеперечисленное множество страстей, которое, при содействии лукавого, является следствием грехолюбивой нашей настроенности, по причине которой, те люди которые не освободились от грехов, путем покаяния, делают диавола своим самодержцем. Но мы, сочисленные Христу, возжелаем горнего мира; пожелаем царства, обетованного нам Христом; отступим от понижающих душу услаждений; убоимся геенны огненной, угрожающей любителям удовольствий; бежим от несдержанности, пьянства, блуда, алчности, неправды, тщеславия, гордости, ненависти, гнева, бесчеловечности: ибо по причине сих мы, увы, самим себе и миру сему поставляем князем - лукавого. Бежим, следовательно, от обманчивого сего мира и миродержителя и покажем, чрез добрые наши дела, что и мы сами дело всеблагих рук Божиих. Потому что таким образом мы прекрасно будем пользоваться вещами нынешнего века, и в свое время насладимся обетованными вечными благами, которые да будет всем нам получить благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу подобает слава со Святым Духом во веки веков. Аминь".

>Ибо не этого типа мир во зле лежит.
Да, наш язык несколько бедноват... И из-за этого бывает путаница...
"Любовь", "Мир", "Плоть"... да многие слова много-значны...
И бывает непонимание из-за этого... Что значит "отречение от мира", например?... И т.д...

> Что значит "отречение от мира", например?...

Отречение от любви к атрибутам сего мира, излишней привязанности к тленному и преходящему; ко всему, обладающему изменчивостью и текучестью. Ибо опираться здесь не на что ввиду обращения всего(!) в прах (в широком смысле). "Центр тяжести" личности находится в духовном (внутреннем человеке, по апостолу), а не плотском (внешнем). Центр мировоззрения - во Христе. Сознание человека должно быть христоцентрично.
"Оставьте мертвецам хоронить мертвецов".

Вот где-то примерно так.

+
Спасибо! :)

Подскажите, пожалуйста, чей это перевод "Слова", и если не затруднит ссылку?

Григорий Богослов. Собрание творений в 2 т. Том II. М.: АСТ, 2000
Чей перевод - не указан. То же самое находится и здесь:

http://pagez.ru/lsn/0252.php
© Святитель Григорий Богослов. Песнопения таинственные. М.: "Правило веры", 2000. c. 15-94

В том то и дело, что у меня АСТовский 2-х томник и перевод несколько отличается (как и по указанной Вами ссылке). Смотрите:

У Вас:

“Кто я? Откуда пришел в жизнь? И после того, как земля примет меня в свои недра, каким явлюсь из восставшего праха?”

И у АСТа:

“Кто я был? Кто я теперь? И чем буду по прошествии недолгого времени?”.

По первому переводу получается, что свт. Григорий верил в предсуществование душ, во что я не верю. По второму переводу можно трактовать эти слова двояко.
Почему я заинтересовался. Существует гимн прп. Симеона Нового Богослова с очень похожими строчками, и еп. Илларион (Алфеев), как впрочем и иером. Пантелеимон (Успенский), перевели их подобным образом. Причем, как я знаю, первый писал работу по свт. Григорию Богослову. Почему я и спросил про переводчика.

В первом абзаце (АСТ) у св. Григория - “Кто я был? Кто я теперь? И чем буду по прошествии недолгого времени?”. (здесь примечание редактора: у Биллия стихотворение 14-е "О малоценности внешнего человека")

Теперь посмотрите его предпоследний абзац (там же, в АСТовском издании) - “Кто я? Откуда пришел в жизнь? И после того, как земля примет меня в свои недра, каким явлюсь из восставшего праха?” (здесь примечание редактора: у Биллия начинается отсюда стихотворение 15, под заголовком "О путях жизни")

Разумеется св. Григорий не исповедовал оригенизм. См. его стих 7: "так и душа, вдохнутая Богом, с этого времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь из первоначального семени, уделяемая многим, и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ".

“Кто я? Откуда пришел в жизнь?

Почему Вы вкладываете в этот вопрос Григория именно онтологический, сущностный, смысл?

Для меня, например, стоит открытым вопрос источника моего личностного самосознания, самоосознания и т.д... Т.е. механизм становления личности, не сводящейся ни к природе, ни к неким составляющим...
Может быть, логосы (по св. Максиму Исповеднику)?...

Действительно, все так и есть. Извините.
Ваш вариант толкования интересный, и вполне приемлемый, надо будет мне еще подумать.
Спаси Господи!