|
Sep. 19th, 2019|10:18 pm |
В литературном оригинале "Красная Шапочка" предварялась,
по-французски галантным, предисловием Шарля Перро:
дескать, эта сказка должна предостеречь юных барышень
от того, чтобы доверяться не пойми кому только оттого,
что слышат от не пойми кого галантную речь. Девушке
такая ошибка может грозить бедой. (Этот смысл всегда
прочитывался, во все времена, ср. неприличные детсадовские
анекдоты про Волка и Красную Шапочку.)
Ну то есть, барышни должны были понимать: стоит допустить
фамильярность с мужчиной, который не был тебе представлен,
он сейчас же воспользуется случаем, выебет твою бабушку,
тебя и мамины пироги, а уж что там у него будет с
охотниками, тебя после этого может не беспокоить.
А народные источники "Красной Шапочки" учат другому --
что твой близкий родственник в любой момент может
оказаться оборотнем и сожрать тебя за милую душу для
твоей же пользы. Потому что исходно бабушка сама и есть
волк, и именно она намеревается сожрать свою внучку --
позднее их разделили ради тогдашней версии
политкорректности. Бабушке это, как правило, удается,
но в некоторых версиях внучка отпрашивается помочиться,
а когда старуха-оборотень выпускает ее наружу на веревочке,
привязывает эту веревочку, например, к дереву и убегает,
оставив пожилую даму голодной (никаких пирожков).
В зависимости от культурно-географических условий
бабушка может оказаться дядюшкой, причем не волком,
а тигром.
Почему это так? Потому что раньше практически все, кого
девочка имела шанс встретить в деревне и окрестностях,
были ее родственниками. Ну а есть им все-таки что-то
надо (ебаться, конечно, тоже, но это как бы второстепенно).
Если нет возможности откупиться пирожками, шансы выжить,
бродя в одиночку, близки к нулю. В сопровождении
старших -- тем более. |
|