|
|
Пишет Митрофаний Утахт-Невпопадов (![[info]](http://lj.rossia.org/img/userinfo.gif){kind=small} aleatorius)@ 2004-02-08 16:21:00 |
 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
Взялся почитать
Клода Леви-Стросса - некий сборник трудов.
Срди прочего там статья "Раса и история" (которую сейчас преподают французким школьникам) - из которой вполне можно понять откуда во Франции такая любовь к чеченам и такой антиамериканизм (антипротестантизм). У протестантов "Many nations - one Lord" с агрессивной миссионерской политикой - а у Леви-Стросса позитивисткая модель - где заместо христианской истинности - "куммулятивность". То есть - все нации - хороши, чем больше наций - тем больше экспериментов, но есть "куммулятивные" нации, которые разцветают на почве предыдущих экспериментов уходящих в прошлое наций. Т.е. заместо религиозного явления Истины - позитивисткая аккумуляция истины.
В позитивизме - религия считается лишь носителем культурного кода (который можно расшифровывать).
Западное "христианство" породило две еретические линии - протестантов и гуманистов-позитивистов-антиглобалистов (католиков - ибо все эти просветители и французкие интеллектуалы расцвели на католической почве), и эти две линии всегда враждовали - Франция оказалась слабее Англии - да и английская версия протестантизма оказалась сильнее немецкой. Любовь к Франции у части русских ученых и нелюбовь к ЮСА - это типа любви к эпохе Возрождения-Просвещения - но это вобщем-то всего-лишь принадлежность к виду западников.
Интересно что Леви-Стросс адвокатирует в антропологии некую модель соссюровского понимания знака (результат его общения с Романом Якобсоном наверное). Интересно что в споре об имяславии также возник вопрос трактовки знака - а ситуация вокруг имяславия выявила зараженность католицизмом верхушки православной Церкви.
Вот цитата из А.Н.Паршина:
http://www.livejournal.com/users/yvk/460
"В лингвистике XX века восторжествовала, однако, соссюровская теория произвольности языкового знака. Слова одного из борцов с имяславием С. В. Троицкого «имена сами по себе нисколько не связаны с предметами <...> Имя есть лишь условный знак, символ предмета, созданный самим человеком», по оценке современного филолога, как будто списаны с теперешнего учебника по языкознанию. Не удивительно, что философия имени до сих пор почти не востребована языкознанием, хотя даже простое ее изучение могло бы подвинуть науку несколько дальше"
Клода Леви-Стросса - некий сборник трудов.
Срди прочего там статья "Раса и история" (которую сейчас преподают французким школьникам) - из которой вполне можно понять откуда во Франции такая любовь к чеченам и такой антиамериканизм (антипротестантизм). У протестантов "Many nations - one Lord" с агрессивной миссионерской политикой - а у Леви-Стросса позитивисткая модель - где заместо христианской истинности - "куммулятивность". То есть - все нации - хороши, чем больше наций - тем больше экспериментов, но есть "куммулятивные" нации, которые разцветают на почве предыдущих экспериментов уходящих в прошлое наций. Т.е. заместо религиозного явления Истины - позитивисткая аккумуляция истины.
В позитивизме - религия считается лишь носителем культурного кода (который можно расшифровывать).
Западное "христианство" породило две еретические линии - протестантов и гуманистов-позитивистов-антиглобалистов (католиков - ибо все эти просветители и французкие интеллектуалы расцвели на католической почве), и эти две линии всегда враждовали - Франция оказалась слабее Англии - да и английская версия протестантизма оказалась сильнее немецкой. Любовь к Франции у части русских ученых и нелюбовь к ЮСА - это типа любви к эпохе Возрождения-Просвещения - но это вобщем-то всего-лишь принадлежность к виду западников.
Интересно что Леви-Стросс адвокатирует в антропологии некую модель соссюровского понимания знака (результат его общения с Романом Якобсоном наверное). Интересно что в споре об имяславии также возник вопрос трактовки знака - а ситуация вокруг имяславия выявила зараженность католицизмом верхушки православной Церкви.
Вот цитата из А.Н.Паршина:
http://www.livejournal.com/users/yvk/460
"В лингвистике XX века восторжествовала, однако, соссюровская теория произвольности языкового знака. Слова одного из борцов с имяславием С. В. Троицкого «имена сами по себе нисколько не связаны с предметами <...> Имя есть лишь условный знак, символ предмета, созданный самим человеком», по оценке современного филолога, как будто списаны с теперешнего учебника по языкознанию. Не удивительно, что философия имени до сих пор почти не востребована языкознанием, хотя даже простое ее изучение могло бы подвинуть науку несколько дальше"
