непреходящее...
"...Такъ воскресеніе Христово бываетъ воскрешеніемъ и насъ, падшихъ въ грехъ и мертвыхъ. Воскресеніе и слава Христова есть, какъ сказали мы, собственное наше воскресеніе, которое бываетъ, проявляется и видится въ насъ посредствомъ воскресенія Его, въ насъ Имъ совершаемаго. Воскресеніе же души есть единеніе ея съ жизнію (вкушеніе жизни). Ибо какъ тело мертвое, если не приметъ внутрь себя живой души и не сольется съ нею несліянно, не можетъ жить одно само собою; такъ и душа не можетъ жить истинною и вечною жизнію одна сама собою, если неизреченнымъ образомъ не соединится несліянно съ Богомъ.

Душа, несмотря на то, что невещественна и безсмертна по естеству, бываетъ мертва и безчувственна, прежде чемъ соединится со Христомъ, прежде чемъ увидитъ, что соединилась съ Нимъ и воскресла, прежде чемъ познаетъ то и возчувствуетъ: такъ какъ ни познанія не бываетъ безъ виденія, ни виденія безъ чувства, т.-е. прежде видитъ кто какую вещь, и видя ее, познаетъ, а потомъ и чувствуетъ. Это говорю въ отношеніи къ духовному; а въ отношеніи къ телесному бываетъ чувство и безъ виденія, какъ напримеръ слепой, споткнувшись ногою о каменъ, чувствуетъ боль. Въ духовномъ же, если умъ не придетъ въ состояніе созерцанія, чтобы созерцать то, что выше пониманія, то не можетъ чувствовать таинственнаго отъ того воздействія. Итакъ, тотъ, кто говоритъ, что онъ чувствуетъ духовное, прежде чемъ придетъ въ состояніе созерцать то, что выше ума, слова и помышленія; тотъ подобенъ слепому, который чувствуетъ добро и зло, какія испытываетъ, но не знаетъ, что у него подъ руками и ногами, и что можетъ живить его или мертвить, потому что не имеетъ очей, чтобъ видеть и знать то. Почему сколько разъ бываетъ, что онъ поднимаетъ палку, чтобъ ударить врага, а ударяетъ друга, при всемъ томъ, что и врагъ стоитъ предъ нимъ и пересмеиваетъ его!

Воскресенію Христову верятъ премногіе-многіе; но мало такихъ, которые бы чисто зрели его. Те же, которые не зрятъ такъ воскресенія Христова, не могутъ покланяться Іисусу Христу, яко Господу. Почему священная песнь, которую часто имеемъ мы въ устахъ своихъ, гласитъ: Воскресеніе Христово, не веровавше, а что? Воскресеніе Христово видевше, поклонимся святому Господу Іисусу, единому безгрешному. Какъ же это Святый Духъ подвигаетъ насъ петь: воскресеніе Христово видевше, т.-е. что мы видели воскресеніе Христово, — когда мы не видали его, такъ какъ Христосъ, воскресъ больше тысячи летъ прежде, да и тогда никто не видалъ, какъ Онъ воскресъ? Ужъ не хочетъ ли песнь церковная научить насъ говорить ложь?! Да не будетъ! Перестань злословить! Напротивъ, она завещала намъ возглашать сими словами совершенную истину, напоминая о томъ воскресеніи Христовомъ, которое бываетъ въ каждомъ изъ насъ верныхъ, и бываетъ не просто, но светоносно, блистая сіяніями божества Его и нетленія.

Светоносное присутствіе Духа показываетъ на совершившееся въ насъ воскресеніе Господне, и еще паче — даетъ намъ благодать видеть самого воскресшаго Христа Господа. Почему и поемъ: Богъ Господь и явися намъ; и желая показать второе Его пришествіе, прибавляемъ въ следъ за темъ: благословенъ грядый во имя Господне. Итакъ въ техъ, въ которыхъ явился Христосъ воскресшій, всеконечно Онъ и виденъ бываетъ духовно, и видится духовными очами. Ибо, когда приходитъ въ насъ Христосъ благодатію Святаго Духа, то воскрешаетъ насъ изъ мертвыхъ, какими бываемъ дотоле, и животворитъ, и делаетъ, что мы видимъ въ себе живымъ Его самого, безсмертнаго и нетленнаго. И не только это, но Онъ даетъ намъ благодать и такую, что мы ясно познаемъ, какъ Онъ воскрешаетъ насъ и прославляетъ вместе съ Собою, какъ удостоверяетъ все Божественное Писаніе..."

Преп. Симеонъ Новый Богословъ. Слово 42. Что есть таинство воскресенія Христова? Какъ въ насъ бываетъ воскресеніе Христово, и какъ вместе съ симъ бываетъ воскресеніе души? (фрагмент)