anticompromat aka Abbot [entries|archive|friends|userinfo]
anticompromat

[ userinfo | ljr userinfo ]
[ archive | journal archive ]

Сергей Чапнин о деле Pussy Riot [Aug. 23rd, 2012|04:00 am]
[Tags|, , ]

Мне тяжело и грустно. Мне сейчас физически больно от того, что все мы, православные христиане, оказались намертво привязаны к этому неправедному суду над тремя молодыми женщинами. Дело не только в том, что два года это много. Дело в том, что БЕЗУСЛОВНО ОСУЖДАЯ ИХ ПОСТУПОК, я не вижу состава уголовного преступления и от всего сердца желаю им освобождения.
Возможно, у меня полностью отсутствует правовая культура.
Но я не могу понять многостраничных выкладок, например, доктора юридических наук Игоря Понкина. Меня охватывает стыд, когда я читаю его "экспертизу". Это ложь. Я сегодня часа полтора слушал, как судья Сырова зачитывает приговор.
Мне стыдно от того, как она говорит про нашу Церковь. Это ложь, это какая-то чудовищная провокация. Нет, наша Церковь не такая. И храмы не такие. За годы своей церковной жизни я видел тысячи женщин, поднимавшихся на солею после службы без благословения - просто потому, что на солее стоял, например, мощевик.
Что говорить, в Елоховском соборе и к мощам свт. Алексия, и к Казанской иконе все без благословения поднимаются на солею и это продолжается уже десятки лет...
Но на самом деле я о другом, о единственном выходе - о молитве.
Есть такие прошения, которые уже полторы тысячи не лет не теряют своей актуальности:
"На судищи, и в рудах, и в заточениих, и в горьких работах, и всякой скорби, и нужде, и обстоянии сущих, помяни, Боже" (Литургия Василия Великого). И прп. Силуан Афонский: «Кто носит в себе Духа Святого... тот скорбит о всем народе день и ночь, и СЕРДЦЕ ЕГО ЖАЛЕЕТ ВСЯКОЕ СОЗДАНИЕ БОЖИЕ, И ОСОБЕННО ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ НЕ ЗНАЮТ БОГА, ИЛИ ПРОТИВЯТСЯ ЕМУ, и потому идут в огонь мучения. За них он молится день и ночь, больше чем за себя, чтобы все покаялись и познали Господа. Своим избранникам Господь дает столь великую благодать, что они любовью обнимают всю землю, весь мир, и душа их горит желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню».


http://www.facebook.com/chapnin
LinkLeave a comment

версия Кураева (с моими комментариями) [Aug. 1st, 2012|12:53 am]
[Tags|, , , , ]

нашел у Ирека Муртазина

...это слова профессора Московской духовной академии, богослова и православного миссионера, протодиакона Андрея КУРАЕВА:

- Меня меньше всего интересуют замыслы и планы самих этих девушек, потому что они стали частью большой политической игры, в которой они даже не пешки, а еще что-то меньше, и в этом их беда.

- Вы хотите сказать, что не они сами это придумали?


- В экспертной среде мне доводилось слышать следующую гипотезу начала этой истории. Подчеркну, что 100% доказательств у меня нет. Но, по крайней мере, эта гипотеза способна максимально объяснить все подробности. Эта гипотеза предполагает, что заказ исходил от третьеразрядных людей Путинского штаба. Очевидно, что политический бонус от этой акции получил кандидат номер 5 (На президентских выборах в  бюллетенях для голосования  под номером 5 был В. В. Путин). За неделю до выборов в главный Храм страны врываются хулиганки и начинают ругать Патриарха и одного из кандидатов. «Православное болото» (болото не в смысле этой зимы, а в смысле политической индифферентности: поскольку религиозные люди мало интересуются политикой), т.е. обычный православный избиратель, который и не собирался идти на выборы,  получает совершенно четкий месседж:  смотри, есть угроза твоей вере, твоему Патриарху и они же в твоем храме хамят кандидату номер 5. Так за кого ты отдашь свой голос? Кто тебя защитит?

- Надо идти и голосовать за кандидата номер 5!

- Да, поэтому из того, что я слышал, версия такая: в свое время, не знаю кто -  Администрация Президента или новая мэрия Москвы озаботились проблемой парка им. Горького. Надо его реконструировать, и нужны деньги, которых как всегда нету. По этому поводу напрягли Романа Абрамовича – помоги! Он как умный человек говорит, я не против помочь, но я должен быть уверен, что деньги, которые я выделяю,  будут расходоваться конкретно на этот проект, а не денутся куда-то, поэтому мой человек должен стать главным менеджером в этом вопросе. Соответственно, Капков был назначен руководителем Департамента культуры Московского правительства.

Дальше не знаю,  у самого Капкова или у знакомого его олигарха, может еще у кого-то в окружении,  возникла идея -  а не пойти ли выше!? После того, как по итогам парламентских выборов из Кремля ушел Сурков, освободилось очень интересное место,  и было понятно, что кто-то похожий должен был туда прийти. Нужен человек, способный нелинейно мыслить, выстраивать сложные сценарии, т.е. работать не в стиле агитотдела ЦК КПСС. И возможно этой акцией хотели просто доказать собственную креативность- мол, и мы можем действовать сложно: вроде бы акция против кандидата номер 5, а на самом деле -  за него. Заметьте нас  и повысьте!

- То есть за акцией стоят Абрамович с Капковым?

- Слухи такие в экспертных кругах ходят…Следующий уровень -  непосредственно заказчиков-исполнителей -  мне уже не интересен…

[Пока что в сказанном есть определенная логика. Имя Капкова в связи с этим я тоже слышал. НО! изложенное предполагает, что сами пуссириотки не догадались бы до такой дурости эффективного удара по наступающему клерикализму блестящего пиар-хода самоотверженного протеста против путинизма политической ошибки - нужное оставить. а главное, это предполагает, что между Капковым и пуссириотками был какой-то приводной ремень. что, Катков лично охмурил Надежду Толоконникову? направил к ней свою 20-летнюю подругу-советницу Наташу? сделал это при посредничестве своей недавней подруги Ксюши? через демонического Марата? у Марата такой высокий уровень исполнительской дисциплины? у Марата есть какое-то влияние на девушек?
Тут мне кажется недостающее звено в версии. Но Кураеву "уровень заказчиков-исполнителей" "неинтересен". А я думаю, что не неинтересен, а просто нет убедительной гипотезы.
- В.П.]

Дьякон Всея Руси продолжает:

...А вот потом произошло нечто, что не учитывалось в этой схеме. Это жесткая реакция Патриархии. Эхо получилось слишком громким и выходящим за рамки локальной предвыборной и аппаратной проблемы. Поэтому все остались при своих должностях, повышения не произошло.

[Не вижу, каким образом "жесткая реакция" патриарха-лыжника сорвала повышение Капкова? Гундяеву стукнули, что за пуссириотками стоит Капков и он нажаловался Володину, Иванову или даже самому Пу? - В.П.]

...

Следующее изменение, мне кажется, произошло в конце апреля. Стало понятно, что каждый новый срок продлеваемого досудебного пребывания женщин в тюрьме работает против Церкви. И кому-то это понравилось. Кому-то из тех, у кого есть прямые возможности влиять на работу правоохранительных органов. Патриарх, которого нагло оскорбляют,  вырастает в глазах людей. Но если Патриарха выставить в роли виновника заключения девушек – общественное доверие Патриарху начинает падать.
Поэтому я считаю, что на сегодня история с панк-группой является именно антипатриаршей и в гораздо более серьезной степени, чем мнилось самим танцовщицам полгода назад.



[А вот это более интересно!. Благодаря тому, что Кураев сначала вообще выступил против надувания значения этой "масленичной", по его мнению, акции, а затем против нагнетания истерии, он упал в глазах патриарха и проиграл о.Всеволоду Чаплину, выступившим по делу пуссириоток в союзе с совершенно отмороженными национал-фундаменталистами.
Гундяеву чужды как немногочисленные церковные либералы, так и национал-фундаменталисты, и он благоволит как раз этим двум "центристским" группам духовенства и прихожан - культурным церковным консерваторам, или, если угодно, умеренным реакционерам во главе с Кураевым и реакционерам "распутинского" толка и стиля во главе с Чаплиным. Эти группы, однако, занимают не идентичные позиции по вопросам стратегии и тактики и враждуют на личном уровне.
Кураев предпринимает отчаянные усилия перетянуть лыжника на свою сторону, для чего, видимо, и идею заговора готов использовать. но пока побеждают чаплинцы, а не кураевцы- В.П.].

продолжение интервью:

- Девушки из Pussy Riot знали, что ими пользуются?

- Мне это не интересно.


- А как вы думает их акция оплачивалась?

- Может быть и нет.



Здесь полностью интервью протодиакона Андрея КУРАЕВА "Новой Газете".


upd
Кураев о Чаплине


[...]
- Это очень интересный феномен сегодня — православный перфоманс, это игра в православие. Вот позиция отца Всеволода Чаплина — это православный перфоманс! В мире постмодерна на перформанс отвечают тем же. Игра в ответ на игру. В данном случае — игра в супер-ортодоксию для сознательного эпатирования публики. Если бы это было искренне, то это был бы отдельный разговор. А пока… бояться о. Всеволода.. Людям кажется, что это ужасное средневековье, а на самом деле это модернизм, так как человек сам не верит в то, чем пугает других.

- Подождите, но Чаплин фактически спичрайтер Патриарха?!

- Вот как это совместить я не знаю.

- То есть сам он не сильно верит?

- Вопрос веры отца Всеволода интересен и отнюдь не закрыт для многих людей, которые его хорошо знают не один десяток лет. Если бы появился человек из ниоткуда и начал вот так говорить, то можно было изумиться – «как такие вещи можно говорить в 21 веке?!». Но жизнь о. Всеволода прошла на глазах церковной элиты, в том числе экспертной, его взгляды и его отношение к православию нам хорошо известны. Поэтому и говорю: не пугайтесь о. Всеволода. Он добрый. Это просто перфоманс.

- Но тогда почему ему Патриарх доверяет?

- Доверяет или не может от него дистанцироваться, я этого не знаю. О. Всеволод, безусловно, очень работоспособный человек и очень талантливый человек. Один из его талантов, нужных именно в его нынешней должности - он идеально работает с официально-протокольным языком.

- Он призывал девушек из Pussy Riot покаяться и тогда Церковь их простит, но ведь девушек судит не церковный суд, а светский?!

- Здесь идут непонятки из-за многоуровневости слов. Церковное прощение в собственно церковном языке означает просто допуск к Причастию. У каждого из нас есть свои вины перед Богом и поэтому, по церковной традиции, к чаше с Кровью Христовой я могу подойти только после исповеди. Это общеизвестно. Если этим женщинам нужно будет участие в таинствах Русской Православной Церкви, и они будут об этом просить, их любой из нас, и я в том числе, готов выслушать. И ни к какому суду это просто не имеет отношения.

- Возвращаясь к Чаплину, тем что он критиковал девушек, он не нарушал Нагорную проповедь – «любите врагов ваших»?

- Ключевые слова Писания взывают к своему истолкованию. Сегодня одни толкователи говорят, что эти слова Христа не знают исключений. Другие же считают, что они относятся лишь к личным недругам, но не к врагам отечества или веры. В любой религии есть два русла: богословие любви и богословие ненависти. Но их именно два, и это означает, что у меня есть право выбора, обязанность выбора.

- У меня такое ощущение, что нынешнее состояние Церкви - это богословие ненависти…

- Это не так. Нельзя по некоторым спикерам судить, что думает Церковь.

- В июле в Москве было массовое стояние, где выступал Чаплин, и шла речь о том, что надо девушек из Pussy Riot выпустить, но взамен того, чтобы они такую же акцию сделали в синагоге и мечете. И тогда наказание им пойдет оттуда, и это будет сильнее, чем от православных.

- Нужно людям, которые дают такие советы этим феминисткам, самим пойти к психотерапевту. Тут очевидная психическая травма, фрустрация, вызванная не до конца осознаваемым внутренним разрывом между психической реальностью и теми требованиями, что человек к себе сам же и предъявляет.

Такие советы и мечты означают, что человек залез в конфессию не по размеру. Внешне он выбрал христианство, а внутренняя структура его эмоций и мечтаний соответствует миру Ветхого Завета или ислама, где «око за око, зуб за зуб». И человеку неудобно, он чувствует какое-то внутреннее беспокойство. Все его естество жаждет ответить от души по принципу «размахнись плечо, раззудись рука», но формально-принятые убеждения в правоте Нагорной проповеди его ограничивают. Отсюда и мечта вуайериста: сам не смогу, но хоть посмотрю, как другие это сделают! Поначалу и я возмущался такими публичными мечтаниями о посыле в мечеть. Но потом понял, что это надо воспринимать просто как исповедь пациента.

- Даже если этот пациент в рясе?

- Ну, что ж поделать! В церкви как и в больнице – больны все, в том числе и хирурги.
Легко дать людям разрешение на выплеск ненависти, но загнать его обратно значительно тяжелее

- С Pussy Riot у вас тоже другая позиция, отличная от той позиции, которую официально озвучивает Чаплин, и вы даже сказали, что готовы предоставить им кров, т.е. вы готовы фактически их спрятать?

- Да, конечно, не в смысле от правосудия, а от погромщиков.

- От того самого религиозного перфоманса?

- Если дойдет до насилия, то это будет уже не перфоманс, а реальная боль и реальное преступление.

- Вы думаете, если их отпустят, то их жизни может угрожать реальная опасность?

- Надеюсь, что уже нет, если специально не разогревать волну под названием - «не забудем, не простим».
[...]
там же



upd2
Версию, высказанную Андреем Кураевым, редакция попросила прокомментировать упомянутого в интервью Сергея КАПКОВА

— Это высказывание дьякона Кураева лишь подтверждает мое мнение о том, что все, что сейчас происходит вокруг дела Pussy Riot, — глобальное мракобесие.
Причем мракобесие и со стороны девушек, поющих на алтаре, и со стороны Кураева, который ищет тайный заговор на пустом месте, и со стороны «обвинителей», которые пытаются взять на себя миссию инквизиторов.
там же

upd3
фрагмент, удаленный из первоначальной редакции на сайте Новой газеты":


Тот же Гельман, он имеет репутацию двойного агента: он и с кремлевскими дружит, и с оппозицией, т.е. идеальная фигура, чтобы выступить непосредственно в роли заказчика, но, опять-таки, навряд ли он напрямую с этими «пуськами» общался, очевидно, там были еще какие-то посредники.
[Следующий уровень — непосредственно заказчиков-исполнителей...]
http://morkvo.ru/post/28417853296


Link9 comments|Leave a comment

и в РПЦ не все гундяевы [Mar. 7th, 2012|02:18 am]
[Tags|]

Пишет Сергей Чапнин:

Прошли сутки после выборов президента России. Нервы, страсти, даже слезы – всё позади. Победа Путина очевидная. И как гражданин России итоги выборов я под сомнение не ставлю. Да, будем следующие шесть лет, если Бог даст, жить с этим президентом. Но это не значит, что у меня к Путину нет вопросов. И, пожалуй, два из них я хотел бы ему задать.

Справка:

Сергей Чапнин — журналист, секретарь комиссии Межсоборного Присутствия Русской Православной Церкви по вопросам взаимодействия Церкви, государства и общества, Ответственный редактор газеты «Церковный вестник» и «Журнала Московской Патриархии».


Первый вопрос: «Понимаете ли вы цену своей победы?»

Безусловно, у Путина есть лояльный электорат . Это 30, 40, а может быть даже почти 50%. Для прихода к власти – особо оговорюсь, для честного прихода к власти – этого вполне достаточно. Конечно, не в первом туре, но все-таки. И выбор этих людей я искренне ценю и уважаю. Даже если среди них немало тех, кто мыслит применительно к России такими странными, на мой взгляд, категориями как «оранжевая революция», «баррикады» или, скажем, «новая православная империя» и т.п.

Но проблема цены победы в другом. Зачем в этой ситуации понадобились вбросы, карусели и другие формы покупки и кражи голосов граждан России? Купить нищий электорат очень просто. Купить в прямом смысле слова. В Москве голоса стоят – 2000 рублей, в регионах в пять раз дешевле.

Однако вчера покупали голоса не только за деньги. Сегодня утром няня моего ребенка рассказала о своей сестре, которая живет в небольшом городке на Дальнем Востоке. Она собиралась голосовать за Миронова, но вчера позвонила и сказала, что проголосовала за Путина. Почему? Ответ оказался неожиданными, но простым: только те, кто голосовал за Путина, могли бесплатно сдать анализ крови на сахар. В условиях, когда на сдачу анализов идет запись за несколько месяцев вперед, этот аргумент оказался решающим.

Сегодня это стало историей нашей страны, той ее страницей, которой невозможно гордиться. И эта страница прочно связана с именем Путина. Он умело сыграл на том, что люди живут в бедности и нужде.

Логика мне понятна – очень хотелось обойтись без второго тура. Путин – сильный человек, а пойти на второй тур – это значит признаться в слабости. Но, я убежден, что выезжать на голосах, полученных такой ценой, безнравственно.

Полагаю, если Путин все-таки на это пошел, то со мной он не согласится. Каковы же тогда его моральные мотивы? Он не раз, в том числе и в последние дни, говорил: «Слава России!» Сознает ли новый президент, что слава, которую он хочет добыть для нашей страны, ближайшие шесть лет неминуемо будет с привкусом лжи. И никуда теперь от этого не денешься.

Второй вопрос: «Хотите ли вы быть президентом всей страны или вам достаточно быть президентом только ваших сторонников?»

Мы по-прежнему живем в постсоветской России. Ее главной чертой, особенно в последние месяцы, стал язык вражды. Его используют многие политические и общественные силы. В период выборов язык вражды – это еще и язык мобилизации. Наиболее изощренно этот язык использует система подконтрольных государству медиа и созданные Кремлем молодежные организации.

Желания и потребности диалога по-прежнему нет. Нет и взаимного уважения. Тогда что же такое современное российское общество? Мы все еще в состоянии гражданской войны? И тогда символично, что накануне выборов по ТВ показали «Белую гвардию».

Вчера Путин победил, и ему пора ясно показать всем нам, гражданам России, что единство нации, отказ от поиска внутреннего врага, риторика баррикад – это не стиль президента России. Путин достиг своей цели.

И это значит, что теперь в публичном пространстве должен действовать совсем другой Путин! Но другого Путина я сегодня не вижу. Он тот же самый.

Я смотрю на Путина и пытаюсь понять: захочет ли он, сможет ли стать президентом всей страны, а не только своих сторонников. Для меня очевидно, что эта цель не может быть достигнута без гигантского, титанического нравственного усилия.

Сегодня, да и завтра Путин еще не президент. Но сегодня и завтра – это время Великого поста, очень хорошее время для работы над собой.

Что у него получится? Не знаю. Но я готов за него молиться.


Наконец, как москвич я еще думаю вот о чем. Средневековое политическое богословие утверждает, что правитель ощущает территорию своей страны буквально физически, как «второе тело». У России долгое время самым больным местом был Кавказ. Но выборы показали, что для Путина самым больным местом станет – Москва, сердце России. Москва не приняла его, проголосовала «хуже», чем вся страна.

Я желаю Путину найти силы не вырвать это сердце. Пламенный мотор вместо него поставить все равно не получится, как бы об этом не просили питерские силовики.

http://nsad.ru/index.php?issue=13§ion=10030&article=2052&print=1
via http://amoro1959.livejournal.com/1771835.html

LinkLeave a comment

Сергей Чапнин о церковных субкультурах [May. 5th, 2011|07:08 pm]
[Tags|, ]



Сергей Чапнин на Полит.ру:

[...]
Во второй половине ХХ века в Церкви параллельно развивались несколько во многом самостоятельных субкультур, причем каждая из них – прямо или косвенно претендует на то, чтобы бы быть выразителем подлинно церковного опыта.

Первая церковная субкультура готова инкорпорировать элементы советской культуры, и делает это, утверждая, что советская культура более христианская по своему содержанию, чем современная массовая культура.

Это наиболее многочисленная группа. В нее входят практически все неофиты, в том числе и принявшие священные сан в последние 10-15 лет. В эту группу естественно входят и те православные, которые заявляют о своем членстве в коммунистической партии[4] или прямо говорят о своих глубоких симпатиях к советскому прошлому.

Для этой группы характерно стремление к социальной и культурной самоизоляции, крайнее недоверие к любым формам «западного», оформленное целым рядом стойких мифов. Эти мифы как правило специфически церковные:

угроза экуменизма, понимаемого буквально как подчинение Православной Церкви католикам или протестантам;
угроза «неообновленчества», понимаемого как любое отступление от сложившихся в последние десятилетия богослужебных традиций;
вера в старцев и шире – потребность в жестком, авторитарном стиле духовного руководства;
крайняя степень недоверия к государству, ведущего «антинародную политику» и внедряющего средства тотального электронного контроля, СНИЛС, УЭК и ювенальную юстицию и т.п., причем всё это необходимо критиковать не с гражданских, а именно с богословских позиций.
Обобщая можно сказать, что это православие без традиции, то есть усвоенное без личного опыта общения, по книгам или суррогатным курсам.

Ее представители продолжают бороться с церковными проблемами ушедшей советской эпохи – экуменизмом и агентами КГБ внутри Церкви, но сегодня это уже не реальные проблемы, а фантомные боли.

В недрах этой группы формируется то, что поэт и публицист Ольга Седакова назвала церковной идеологией. Эта идеология «защищает своего адепта от встречи с реальностью и от встречи с Богом, предлагая ему иной, лучший мир, где все ясно и все правильно».[5]

Принять эту субкультуру за Православие очень просто, а разобраться, что это именно субкультура, а не само Правславие, гораздо сложнее. Эта субкультура, очень цепкая, старается никого не отпускать. Те же, кто все-таки «вырастают из субкультурной церковности, расцениваются ею как гордецы, либералы, модернисты, «апостаты», разрушители церковных уставов и т.п.»[6]

Вторая церковная субкультура сохраняет преемственность с церковным подпольем 1930-50-х годов, с прошедшими лагеря и тюрьмы священнослужителями дореволюционного воспитания. Эта группа сознательно и последовательно не принимает ничего советского. Однако делает это спокойно и неагрессивно, понимая, что многие годы могут уйти на преодоление советского даже внутри Церкви. Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Свято-Тихоновского университета, говорит о недоверии внутри Церкви как о «тяжелом наследии советского прошлого».[7] При этом вторая субкультура открыта к современной высокой (не массовой) культуре.

Представители этой группы хорошо понимают универсальный характер восточно-христианской культуры, но знают, любят и ценят те формы культурной традиции, которые сложились в лоне русского Православия.

Эта церковная субкультура, в целом весьма немногочисленная, состоит из двух основных групп. Во-первых, это несколько десятков больших приходов преимущественно в Москве и Санкт-Петербурге. Как общины они достаточно замкнуты, но их миссионерская, образовательная и благотворительная деятельность известна очень широко.

Опорой этой группы являются священники, которым сейчас по 60-70 лет, и не ясно, как следующее поколение сможет сохранить эти умонастроения. Что сохранится? Что претерпит изменения? Ответов на эти вопросы сегодня нет.

Во-вторых, это приходы Зарубежной Церкви (преоимущественно в Европе, Северной Америке и Австралии), состоящие из потомков белой эмиграции. Их также становится всё меньше…

В церковное управление представители этой группы как правило не рекрутируются, поэтому их влияние в большинстве случаев можно почувствовать только на уровне личной коммуникации.

Наконец, третья церковная субкультура - как и положено в эпоху постмодерна - с одной стороны заявляет о своей связи с церковным катакомбами, по крайней мере, имитирует эту связь, но с другой стороны полностью воспроизводит советскую культурную матрицу. По сути эта группа сохранила стилистку советской пропаганды и лишь заменила ряд терминов и понятий: «Советский Союз» на «Святая Русь», «коммунистический» на «православный» и т.п.

Вербальное и шире – публичное – выражение этой группы нередко выглядит малоубедительно и даже карикатурно.

Вот, например, священник Александр Шумский комментирует землетрясение в Японии на портале «Русская народная линия»:

«Практически все русские люди, в один голос, не сговариваясь, утверждают, что страшный природный катаклизм в Японии есть возмездие этой стране за оскорбление нашего Отечества… После посещения Курильских островов российским Президентом в Японии топтали его портреты, сжигали и рвали российский флаг. Флаг любой страны есть её главный символ. Разрывание и сжигание флага означает символическое уничтожение страны. За символическими действиями, как правило, следуют практические, Япония к ним, очевидно, готовилась. Вот и вернул ей Господь бумерангом то, что причитается за ошибочные символические действия и намерения».[8]

Из этих слов вырастает образ жестокого и беспощадного жреца некой национальной веры, который готов проклясть всё, что покушается на постсоветскую гражданскую религию.

Очевидно, что третья группа – это носители полусектантского сознания внутри Церкви. Именно из них рекрутируются различные «затворники» типа «пензенских сидельцев» и большинство активистов так называемых «православных пикетов».

Национализм

В последние три-пять лет в Церкви растет внутреннее напряжение между формой (именем) и содержанием. Дело в том, что последние 70 лет Церковь в России называется Русской Православной (до октябрьского переворота – Российской Греко-Кафолической), и сегодня великороссы претендуют на то, чтобы по своей национальной идентичности Церковь была русской в узком смысле слова.

Однако в составе Русской Православной Церкви находятся автономные, в большей или меньшей степени самоуправляемые Церкви Украины, Белоруссии, Молдовы и Прибалтики. Если русский национализм станет основой культурной политики Московского Патриархата, то он неминуемо займется подавлением других национальных/местных традиций. Однако желаемой националистами унификации не будет. Результат будет противоположным - отделение тех общин, которые придерживаются своих национальных традиций.

В конечном итоге это может может привести к дезинтеграции Московского Патриархата и существенному сокращению его канонической территории. Таким образом, русский национализм следует назвать одной из серьезнейших угроз для Церкви.

И надо сказать, что Патриарх Кирилл занял очень четкую, даже жесткую позицию:

«Нужно создать невыносимые условия для деятельности любых радикальных групп как среди этнических меньшинств, находящихся в диаспоре, так и среди коренного большинства»[9].

В заявление Патриарха после беспорядков на Манежной площади не было ни слова, ни намека на поддержку или симпатию к русским националистам. И это вызвало недоумение, которое было грубо озвучено Константином Кинчевым, лидером рок-группы «Алиса», на встрече с православной молодежью:

«Мне бы хотелось, чтобы Русская Православная Церковь, а точнее, наш Патриарх Кирилл не боялся слова «русский» и обращался к нам «русские братья и сестры». Меня расстроила речь Патриарха после событий на Манежке».[10]

Два года назад Патриарх Кирилл впервые заявил о «Русском мире». Формирование концепции не случайно - это попытка преодолеть реальную угрозу радикализации русских националистов внутри Церкви. Концепция «Русского мира» должна привести с одной стороны к локализации русского национализма, с другой – к представлению русской культуры как универсальной христианской культуры славянских народов, а русского языка как языка международного общения.

Как и на чем строить будущее?
Вопрос не в программах и не в финансировании. Первая и главная перемена, которая должна произойти – это преодоление декларативного характера системы ценностей. Мы уже привыкли, что разговор о ценностях ни к чему не обязывает. Можно запросто сказать одно, а сделать прямо противоположное. Никто не осудит, на репутации это не скажется.

И это тоже важная и очень удобная часть постсоветской религии. Я сам выбираю, какие нравственные нормы и принципы соблюдать сегодня или завтра.

Преодолеть такое раздвоение сознания можно только совершив нравственное усилие. Однако какова мотивация? Зачем это усилие совершать? И здесь ключевым становится образ будущего. Каким мы его видим для народа? Для страны? Для своей семьи? Взаимное отчуждение государства и общества не дает возможности найти общий ответ.

Подвох в том, что здесь постсоветская гражданская религия уже не поможет. Она «работает» только тогда, когда общество и государство целиком обращены к прошлому. Образ будщего в этой системе координат сформировать невозможно – он уже потерпел крах на рубеже 1980-90-х годов.

Да, и Православие в России сегодня тоже во многом обращено в прошлое, но оно имеет эсхатологическое видение, может говорить о месте народа в истории, переосмыслять прошлое, давать ценностные ориентиры… Но без «встречных» нравственных усилий Церкви и общества всё это останется только возможностью.

Реалистично смотрится и другой сценарий: отказ от любых нравственных усилий, отказ от формирования культуры будущего. И надо сказать, что этот сценарий пока более вероятен.

Вопрос в том, кто и какие усилия готов приложить для решения этой задачи. Если внутри страны не будет сформирована реальная культурная политика, она будет задана извне. В условиях глобального общества это не так сложно.

Примечания
[...]

[4] Представители КПРФ утверждают, что таких около 30 процентов.

[5] Ольга Седакова. Субкультура или идеология? // http://religo.ru/columns/14179

[6] Петр (Мещеринов), игумен. В защиту расцерковления // http://religo.ru/columns/13874

[7] Владимир Воробьев, прот. Быть талантливыми, умными, самостоятельными и трудиться для Церкви // http://e-vestnik.ru/church/prot._vladimir_vorobev_3103/

[8] Свящ. Александр Шумский. Конец «японского чуда» // http://ruskline.ru/news_rl/2011/03/14/konec_yaponskogo_chuda/

[9] Заявление Святейшего Патриарха Кирилла в связи с беспорядками на Манежной площади // http://www.patriarchia.ru/db/text/1341558.html

[10] Костю Кинчева расстроил патриарх Кирилл. // http://kp.ru/daily/25661/823958/

Автор - ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии»

http://www.polit.ru/country/2011/05/05/culture.html

LinkLeave a comment

Геннадьич о Морозове [Mar. 16th, 2010|01:40 am]
[Tags|]

Александр Морозов, редактор "Параграфа"

В своём блоге опубликовал призыв к друзьям дать на него ссылку: http://amoro1959.livejournal.com/765234.html

Это знаковая фигура для самиздата 80-х. В их преддверии он сотрудничал с легендарным журналом Димы Врубеля "Лицей", из которого вышло "Зеркало", положившее начало московскому рок-самиздату. Но Морозов в "Зеркало" не пошёл, будучи деятелем более "высокого" социокультурного плана. Некоторое время он с видным "флексологом" Володей Котовым ("флекс" - движение графической медитации, основанное на создании текуче-непересекающихся клякс) издавал тиражом 1 экз. т.н. "Постфлексовские тетради" - в этом процессе участвовали также сам Врубель и будущий бард Шамиль Абряров. Затем все эти люди влились в новый, самый значительный самиздат-проект Морозова "Параграф" (~1988), где начинали свой творческий путь автор "Бесконечного тупика" Дима Галковский и православный хиппи, житель посёлка "Сокол" Сергей "Чапа" Чапнин. О "Параграфе" можно почитать, например, тут: http://www.panorama.ru/gazeta/1-30/p07par.html

Сейчас в блоге Морозова содержится много интересной рефлексии - например, на тему мутных сигналов хорошо ему знакомого Глеба Павловского.

http://hassel.livejournal.com/156755.html
Link1 comment|Leave a comment

navigation
[ viewing | most recent entries ]