Записки Бакенщика
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends View]

Tuesday, July 29th, 2008

    Time Event
    5:58p
    Про «Эпоху Застоя» - 23
    КРАХ «СОЦИАЛЬНО-ОДНОРОДНОГО» ОБЩЕСТВА
    Часть 2

    (ранее - часть 1)

    В первой части я попытался описать меры, посредством которых в СССР создавалось «бесклассовое общество». К таковым, по моему мнению, относятся:
    1. Максимальное снижение межклассовых барьеров, свободный переход из одной социальной страты в другую, и (с известными исключениями) нивелировка имущественных различий.
    2. Превращение промышленного рабочего в «работающего горожанина».
    3. Трансформация «колхозника» из «государственного крестьянина» в сельскохозяйственного рабочего.
    4. «Омассовение» интеллигенции с её одновременной «компенсационной» или «позитивной» дискриминацией (выражаясь в терминах политкорректности).

    Если попытаться рассматривать, каковы были последствия этих мер, то надо заметить, что многие из таковых последствий не предусматривались действовавшей властью и были для неё совершенной неожиданностью. Не то, что бы нечто подобное нельзя было предугадать в принципе, но… Знаете выражение «молодая советская республика»? Молодость государственного устройства и правящего класса в таких делах всегда плоха.
    Теоретически, главным следствием, должно было стать возрастание социальной однородности. На деле же, по моему мнению, ни тождественность, ни даже сближение ментального, культурного, интеллектуального, поведенческого облика различных социальных групп не были достигнуты. Это тем более удивительно, что различные страты советского общества имели не только достаточно близкий уровень дохода и обеспеченности квадратными метрами, не только жили в одних и тех же домах по соседству, не только сближались по количеству лет проведённых за партой (10-11 лет рабочий, 14-16 интеллигент), и не только имели возможности легко пересекать межклассовые границы, но и по исходному соцпроисхождению были буквально родными братьями. Это действительно так, ведь фактически новые классы советского общества были учреждены с «нуля», интеллигентские профессиональные династии и аристократические роды старой России остались в прошлом, потомки революционной и постреволюционной элиты, хотя и занимали часто довольно значимые ниши, но были немногочисленны, а средний советский инженер, как и средний советский рабочий происхождения были сходного – дед крестьянин, отец пролетарий.

    64.70 КБ

    Т.е. ни одного из тех факторов, которым обычно приписывают главенствующую роль в размежевании общества по сословно-классовому принципу, не существовало. Ни отношений господства / подчинения, ни взаимоисключающих миров хижин и дворцов, в которых текла бы объективно различающаяся жизнь, ни конфликта толстого кошелька и пустого кармана, ни пропасти между читающими Аристотеля и неспособными прочесть даже ценник, ничего этого в советском обществе не было, но отсутствие этих разделяющих барьеров не сделало его единым. Более того – дистанция субъективная, психологическая между крупнейшими стратами только росла с годами, медленно, но верно.
    Вероятно, следует сделать промежуточный вывод, что, имущественное расслоение и отношения господства / подчинения не являются первопричиной классовых различий.

    В реальности, главным, по моему суждению, следствием «нивелировки классов» стало упрощение, если можно так выразиться, внутрисословной структуры ментально-культурных групп.

    далее )
    10:23p
    Альтернатива
    Цитата из статьи М. Ремизова «Возвращение блудного модерна» (по ссылке [info]kot-begemott@lj)

    «На первый взгляд, в эмансипации нет ничего особенно крамольного. Что плохого в снятии ограничений в правах, освобождении от опеки или гнета?
    Но в наиболее существенном смысле, эмансипация — это освобождение не от внешнего, а от внутреннего принуждения со стороны сил общества. Это освобождение человека от социальных идентичностей, претендующих на то, чтобы определять и обязывать его.
    К числу таковых относятся базовые представления, через которые происходит наша социализация: представления о национальности, поле, родстве, традиционной вере. Собственно, человеческое общество как живая реальность и состоит из таких формирующих человека сил — субстанциальных, неотделимых от его сущности.
    Превращая все эти и подобные им базовые идентичности в предмет свободного выбора индивида, а все вытекающие из них неотъемлемые обязанности человека — в расторжимые договорные отношения, процесс эмансипации планомерно разрушает сами основания общества. Идея эмансипации абсолютно и безоговорочно антисоциальна.
    Но, тем не менее, скажут мне, общества, построенные на идее эмансипации, успешно существуют, не распадаясь и не теряя связности?
    Да, они существуют. Но исключительно благодаря тому, что замещают разрушенные органические ткани общества — протезами социального контроля.
    Чем выше степень эмансипации, тем тотальнее контроль системы над индивидом. Чем безудержнее «оргии освобождения», тем изощреннее гегемония.»


    Всё именно так: либо «ужасный» «фундаментализм» и «безнравственная» «традиционная мораль» вроде бы «отнимающие внутреннюю свободу», либо «каждый человек в Лондоне в среднем примерно триста раз в день попадает в объектив наружного наблюдения» сейчас и вживление чипов с функцией блокировки агрессии завтра. Либо укорачивать языки тем, кто вещает про то, что Десять Заповедей «условность и средство манипуляции массовым сознанием», либо отрывать руки тем, кто «хакнет» «правоохранительные» сети и начнёт мухлевать с электронными «кодами контроля поведения». С точки зрения тех ценностей, что развиваются со времён Ренессанса и Просвещения, второе не в пример приемлемее. Прекрасная «свобода человека от навязанных приоритетов» vs гадкое «незаконное использование интеллектуальной собственности». Плюс типа «чистая прагматика»: нравственные ограничители не надёжны, а техника сбоев не даёт, ага.

    «Крайние вопросы» приводят к страшноватым альтернативам…

    << Previous Day 2008/07/29
    [Calendar]
    Next Day >>

Бакенщик на реке Времени   About LJ.Rossia.org