Святейший патриарх Тихон после учреждения его на Соборе патриархом сказал о том, что теперь церковь освободилась от оков государственного надзора, и это утверждение фактически выразило мнение «власть имущего» духовенства об отношении последнего к государственной опеке.

         Самостоятельно влиять на внутрицерковные события помимо положительных сторон имеет и отрицательные стороны. К числу положительных относится свобода патриарха и архиереев выбирать и рукополагать достойных священнослужителей, соответствующих каноническим нормам и установлениям церковным. С другой стороны, или под давлением советской власти, или по своим личным мотивам архиереи завели новый обычай переводить священника с места на место с определенного рода периодичностью (3-5 лет). Причем переводы осуществлялись не внутри одного города. Если брать в расчет что семьи духовенства чаще всего являлись и являются многодетными, то перво-наперво такие переезды били по детям священников. Как известно в школьных коллективах дети довольно сурово принимают в свои коллективы. В такой ситуации дети бросались в неизбежные крайности: или вырастали «бесхребетные» приспособленцы, или самые отчаянные хулиганы. Конечно это не неизбежная классификация, другие варианты тоже существуют, но большинство священнослужителей, которым мы задавали вопрос на эту тему утверждали эти две категории. Да и не зря в народе существует поговорка, что два переезда равны одному пожару. Приехав на новое место необходимо прописаться, встать на учет в поликлинику, устроить детей в школу или детский сад. Не знакомых не связей. Только наладятся отношения с внешним миром, только разложишь с переезда коробки- опять переезд. Да и имущество в «первозданной» красоте трудно уберечь.

         Из-за подобных скорбей некоторые ломались как личности. Становились хитрыми, изворотливыми, угодливыми. Иногда подобные настроения выдавались как «христианское смирение», хотя таковое в церкви созидается в духе кротости и любви. Одно дело терпеть невзгоды от «внешней среды», другое дело от церковного начальства, которое как никто лучше знает евангельские законы и влагает их в сердца и уши церковного народа. Несоответствие отношений со своими подчиненными архиерея по принципу - что мне благочинный , уполномоченный или не в меру активный прихожанин про подвластного мне священника сообщит, то и использовать без лишнего вникания в суть событий в качестве лейтмотива в моих отношениях с последним.

         В таких случаях хорошими остаются ближайшие родственники и помощники архиерея, благочинного или настоятеля какого-нибудь престижного и богатого храма. Замечено, что очередные и специальные церковные награды приходят и награждаются прежде всего к ближайшему окружению власть имущего духовенства. Простые батюшки, как правило остаются незамеченными.

         Протоиерейские дети становятся настоятелями, благочинными, т.е.церковными управленцами. Хорошо если уровень образования и эрудированности на высоком уровне. У настоятелей больших городских храмов как правило высокий ежемесячный доход, отсюда может образоваться некоторая нечувствительность к прихожанам более низкого социального положения и к тому духовенству, которое присылается архиереем для прохождения пастырской службы. Как правило болезни родителей предаются детям. Поэтому существует опасность развития в детях духовенства «окамененного нечувствия» к менее успешным и социально обделенным слоям церковного народа.

         В среде духовенства довольно развита клановая система отношений. У нее есть свои специфические особенности. В них есть тоже свои плюсы и минусы. К плюсам можно отнести  сохранение родовых обычаев, трепетное отношение к ним, к минусам- отстаивание любой ценой интересов рода. Вплоть до попрания морали и церковной этики. Это те случаи, когда представитель рода является носителем пороков и страстей и все влиятельные родственники стремятся обелить своего представителя.

         Другая характерная черта кланово-родовой деятельности- это осознание себя уникальным сообществом, противопоставление себя и своего рода церковному народу, будь то духовенство или иные прихожане не состоящие с первыми в родстве. Это явление в истории церкви известно под названием иудейство. Иудеи противопоставляли себя всему окружающему миру, конечно, прежде всего языческим народам, позднее и иудеям с примесью.

         Для христианской церкви такое явление не является характерным. Евангелие возвестило о том, что во Христе нет больше не иудея, ни эллина, не раба, ни свободного.

         Интересными являются отношения деревенского духовенства с прихожанами. Здесь больше ласки и сострадания, т.к. социально священник располагается на одной ступеньке и способен к более чуткому общению.

         Также не маловажным является вопрос финансового обеспечения духовенства. В деревне от числа постоянных прихожан напрямую зависит доход священнослужителей. В городе доход складывается в основном за счет «захожан»,т.е. простых горожан потеем или иным мотивам пришедших в церковь поставить свечку или заказать необходимое поминовение. Отсюда иногда выходит не очень рачительное отношение к духовным нуждам прихожан, т.к. часто и священнику приходится оказываться в ситуации выбора личной выгоды и целесообразности пастырской деятельности.

         Принципиальность духовенства тоже напрямую может зависеть от материального благополучия. Если есть достаточные и постоянные средства для нормального содержания детей и близких, то в священнической среде расцветают нормальные духовные настроения. Общеизвестный факт, что в монастырях монахи-духовники отличаются строгостью и требовательностью к приходящим к ним за духовным наставлением и утешением. Отчасти это является следствием того, что в монастырях живут по единому уставу. Сами монахи во время пострига дают три общеизвестных обета: целомудрие, нестяжательность и послушание священноначалию. Как следствие нужды монаха получаются ограниченными, а следовательно и достаточными для того, чтобы не искать особенных возможностей для приобретения земных благ. Тем более, что в монастыре трапеза общая. Из сказанного можно заключить что для духовенства не обремененного семейной ответственностью или имеющего достаточные независимые от возможностей прихожан средства представляется возможным иметь всякого рода духовные принципы.

         Духовенство не имеющие достаточных средств для существования естественно ищет возможности для пропитания своей семьи и возможности периодически возникают, но с точки зрения пастырской этики эти возможности не являются безупречными. По церковным канонам тот христианин, который пропустил три праздничных литургии, не допускается до принятия Святых Тайн. Соответствующим образом и целый ряд определенных грехов преграждает путь к нормальному церковному общению подверженным членам церкви к тем или иным порокам и страстям. Нуждающийся теоретически на основании определенной нужды может чрезмерно мягко и непринципиально относится к своим прихожанам, особенно если это деревенский приход. Потом весьма очевидно что невоспитанность людей в духе церковного мира и любви может сделать из строгости духовного лица повод к оставлению данного прихода, а соответственно и той доли, которую приходящий предоставлял для пропитания духовенству и приходу.

         Для православного духовенства актуальными являются слова Христа Спасителя: «идите и научите все народы , крестящее их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Миссионерство является одной из основных задач священника на приходе и во вне. Как результат недостатка духовенства на приходах дело внешней миссии оставалось в области добрых желаний и при этом самых чаемых. При таком пожелании парадоксальным осталось недоуменное оставление внутренней миссии. Для большинства прихожан как в советское, так и в нынешнее время практически невозможным представляется глубокие разговоры и общение со священством. Институт духовничества по идее должен здесь играть основную роль, но все тот же недостаток духовенства делает непропускной массу церковного народа в данном направлении. Помимо этого каждый приход ориентирован максимально на внешнюю миссию, но здесь загвоздка в грамотных миссионерах, способных корректно излагать истины веры. Да и если находится человек способный заинтересовать кого-либо, то находит очень небольшой процент заинтересовавшихся. Как последние приближаются к церковному порогу, их там встречает вопиющее равнодушие и невежество. Замкнутый круг разорвать бывает невозможно, т.к. церковная инфраструктура формируется настоятелем и его непосредственным административным окружением. И здесь для настоятеля, как для администратора не всегда удобно содержать структуру отвечающую за вновь приходящих к церковному порогу: нет лишних помещений, нет лишних денег и т.д..  Внутренняя миссия является необходимой, более эффективной и финансово экономичной, т.к. так называемый КПД заинтересованного в проповеди лица на много порядков выше. Нормально воцерковленный человек способен более или менее нормально общаться с вновь пришедшими членами общины. Но такое положение бывает неприемлемым для ответственных работников прихода, т. к., на протяжении всего года настоятелю необходимо писать отчеты о проделанной миссионерской деятельности в епархиальное управление.

         В церковной среде дурным тоном считается о священническом прохождении службы говорить как о работе. На заданный вопрос о том на работе ли батюшка, скорее всего, поправят: не на работе, а на службе. Сами представители духовенства  об этом говорят так: «Есть три вида служения: воинское, докторское и священническое», т.к. в любое время дня и ночи военный принадлежит Родине, доктор - пациентам, а священник людям». Заявление высокое и сомнению не подлежит. Вопрос только в том, кто его озвучивает и в каком контексте. Необходимо разобраться в терминологии и что или кто за ней стоит. Для каждого трудового коллектива необходимы внутренние правила, четко обозначенные права и обязанности каждого члена рабочей группы. Для духовенства такие правила тоже существуют. Так называемый Приходской устав. Там прописываются все права и обязанности причта. Настоятель храма в рамках обозначенного устава формирует «свой» взгляд на церковную дисциплину внутри конкретно «его» прихода. Из этой реальности рождается определение: «сколько настоятелей, столько и уставов». Итак, предположим перед нами приход с пятью священниками и одним диаконом. Для них рабочая неделя распределяется так: с субботы по субботу первый священник заступает на служащую череду. В его обязанности входит совершать вечернее богослужение, Литургию утром и «служить» заказные молебны. Второй священник заступает на требную седмицу, т.е. неделю. В его обязанности входит исповедовать церковный народ перед причастием на Литургии, а в некоторых приходах на кануне воскресных и праздничных дней и на вечерних службах. Совершать заочное (похороненного) и очное (над гробом) отпевание в церкви. Проводить таинство крещения и венчания. Беседовать с нуждающимися людьми под сводами храма. Все эти действия рассчитаны на первую половину дня, а точнее до обеда.  Третий священник является выездным. В его обязанности входит, утром выезжать по домам и больницам к больным христианам и напутствовать их исповедью и Причастием. Также совершать над такими людьми по особому чину таинство крещения и соборования. Также совершение крещения над «тяжелыми» новорожденными в роддомах. Помимо этого освящение квартир, домов, отпевание на дому, все это входит в ряд обязанностей выезжающего. Все это, как правило, совершается в первую половину дня. Четвертый священник является подменным. Его обязанности в случае нужды подменять «служащую братию». Пятый священник является выходным. Диакон помогает во всем священнику и, как правило, имеет один или два дня выходных. В других храмах несение священнической череды может быть расположено по иному, в зависимости от того, как посчитает нормальным настоятель. По дню, или по два и т.д.. Для нормального рабочего процесса расписание сравнительно нормальное. Но в некоторых храмах есть свои специфические особенности. Например, соборное служение полиелейных, акафистных и других праздничных служб. Когда настоятелем назначается таковая служба, то все духовенство, включая выходного, обязывается являться на нее. Бывает по три и более таковых служб в неделю. В дни Великого Поста, это практически два месяца, выходные вовсе аннулируются, в силу того, что утрами положено совершать заупокойную постовую литию, где прочитываются заупокойные записки, поданные прихожанами на весь пост, а вечером не постовой вечерне  обязательное присутствие всего духовенства. Первая неделя Пасхи тоже обязательна для посещения для всего духовенства, т.к. в алтаре необходимо петь пасхальные стихиры и иные песнопения, а после литургии всю неделю участвовать в пасхальном крестном ходе. Как результат такого плотного графика и фактического отсутствия выходных дней в среде духовенства случаются неудовольствия, что бывает заметным прихожанам. Так как настоятель прихода требует от рядовых священников появления на всех общих мероприятиях, то ему в сознании подчиненных отводится нелестное место ментора или диктатора. Так как свое неудовольствие чаще всего бесполезно, да и не безопасно , с точки зрения смены места служения озвучивать настоятелю, происходит своего рода сублимация. «Негатив» переадресовывается прихожанам. Таким образом возможным становится трансформация изначальных евангельских и святоотеческих установок в приведенную выше озлобленную реальность.

         Национальные свойства представителей духовенства в той или иной степени имеет немаловажное значение в процессе изменения ментальных особенностей клириков.